조선 전·중기 역장(逆葬)에 대한 풍수관 연구 - 율곡 가족 묘역을 중심으로 -

황종태 ( Hwang Jong-tae ) 한국사상문화학회 2019 韓國思想과 文化 Vol.97 No.-

본고는 우리 사회에 금기시되고 있는 ‘역장(逆葬)’에 대하여 풍수관으로 조명하였다. 조선 17세기 이후부터 성리학적 유교사상이 내재된 장례문화는 ‘효’사상의 의식화로 저변층까지 확산되었다. 이 문화의 영향으로 선영묘역위에 후손묘소를 천장한 경우 이른바 ‘역장’에 대한 거부감은 현재까지도 지속적으로 나타난다. 한편 조선중기에 명문가를 중심으로 조성된 묘역공간배치를 두고 일반적으로 ‘역장’이라는 인식이 팽배하다. 따라서 윤리관과 풍수관에 대한 이해의 상충되는 부분을 구분하여 살펴볼 필요가 있다. 이 연구에서 현시대에 한정된 영역의 가족묘역공간배치에서 효율적 장례문화의 변화를 모색하고자 하였다. ‘역장’이라 함은 일반적으로 장소적 특성을 강조하는 의미로만 해석하여 전언되었다. 앞서 약술한 바와 같이 ‘역장’을 풍수관으로 해석할 때 의미가 달라질 수 있는 것이며, 현재 일반인들이 알고 있는 ‘역장’은 장소적 위상관계에 치중하여 선대의 묘보다 후대의 묘가 상위에 위치할 때 ‘역장’이 된다고 말한다. 물론 풍수지리관점에서 선영보다 후손의 묘역이 상위에 위치하면 ‘역장’이라고도 볼 수 있다. ‘역장’에 대한 전통 풍수학을 적용하면 ‘역장’에 대한 개념을 새로이 정립할 필요성이 있다. 즉 ‘역장’은 윤리적 관점과 풍수지리 구조적 관점을 이해하고 행하여진 장례문화로 볼 수 있는 것이다. 일반적으로 의식하고 있는 ‘역(逆)’은 과거의 풍습이나 전래한 것에 대하여 반대하는 내용을 담고 있다. 이 ‘역’과 장례문화가 습합하여 ‘역장’이란 개념이 성립하여 현대 사회로 이어졌다. 즉 ‘역장’이란 과거의 전통을 무시 또는 반항하는 역전의 행위를 담고 있으며, 특히 ‘역장’이란 단어에는 장소성만이 강조된 단어로서 그 뜻에는 관심을 두지 않는다. 또한 ‘역장’은 위계질서에 벗어난 행위로 쉽게 받아들이는 용어로서 일반적으로 인식되고 있다. 그러나 ‘역’에 대한 용례를 살펴야만 당대의 상장례 문화를 바르게 이해할 수 있다고 판단된다. ‘역장’에 대한 그 실례로 율곡의 부모 이원수와 사임당 신씨가 합장된 묘역을 풍수관점의 해석과 3축 지자기 측정한 후 족보에서 확인한 후손 수로 보아 ‘역장’에 해당되지 않는 것으로 해석된다. 반면 선영과 후손의 묘지위계와 관계없이 자연적으로 형성되고 혈장에 속한 혈의 증거를 인위적으로 파괴하면서 분묘를 조성하는 것은 풍수관에 의한 ‘역장’에 해당되는 것이다. 한편 풍수관에 대한 율곡 가족묘역 공간 혈상은 ‘유혈(乳穴)’에 해당되고, 소응(昭應)에서는 ‘영화지지(榮華之地)’로 해석된다. 풍수원리의 측면에서 부합하고 혈장의 균형과 안정감이 형성되어 있음을 확인 할 수 있다. 본 연구에서 ‘역장’요인 분석을 위해 풍수관과 자손후손 수, 3축 지자기 측정결과 도출 등 다양한 방법으로 해석하였다. This paper is to demonstrate from the viewpoint of feng shui about‘Upside-Down Funeral’which has been taboo in our society. Funeral culture in which Confucianism has been embedded in the Joseon Dynasty period since the 17th century has been disseminated to the base of the social scale as a ritualized form of filial piety thoughts. Under the influence of this culture, aversion to so-called the upside-down funeral that a family descendant burial ground was located in the higher(upper) place of a family ancestral burial ground would appear consistently to this day. On the other hand, conventional wisdom has it that people consider as the upside-down funeral about the spatial placement of a few tombs which created with noble families as the central figure in the middle of the Joseon Dynasty. Therefore it is necessary to review thoroughly the parts which have conflicting understanding between a viewpoint of Confucian morality and the viewpoint of feng shui. This study tried to find efficient change of funeral culture in spatial placement of family tombs within a limited area at the present time to the ultimate. The term called the upside-down funeral has been interpreted and handed down in a sense which emphasizes only the character of place. As mentioned briefly earlier, the sense of the upside-down funeral can vary when it is interpreted from the perspective of feng shui. The concept of the upside-down funeral which the general public are apt to understand usually at present means that the tomb of later generation is located higher than that of earlier generation by focussing on the phase relation of place. Even in the perspective of feng shui, the case that the grave of descendant is located at higher ground than that of ancestors might be naturally considered as the upside-down funeral. However by applying Korean traditional feng shui, new concept of the upside-down funeral needs to be set up. In other words, the upside-down funeral can be considered a kind of funeral cultures which was conducted by understanding both a viewpoint of Confucian morality and the viewpoint of feng shui. The ‘upside-down’ which has generally been recognized contains the contents of objection against past customs or handed-down things. That ‘upside-down’ was combined with funeral culture and so the concept of the upside-down funeral was formed and lasted to modern society. Namely the upside-down funeral includes an act of reversing which passes over or sticks up to the traditions of the past and the term upside-down funeral itself emphasizes only the sense of place while the general public are not very interested in the meaning of itself. In addition, the upside-down funeral is able to be intuitionally accepted as an act of treachery against family hierarchy. But it seems that only if we examine usage examples of‘adverse’is the bier funeral culture of the age allowed to understand correctly. Meanwhile, one of typical situations which have very different opinions about the upside-down funeral is the comon tomb of Yulgok’s parents, Wonsu Lee and Shin Saim-dang. As a result of analyzing the boundaries of the grave in the view of feng shui, measuring with triaxis geomagnetic instrument and confirming the number of decendents, it was concluded that this isn’t the case with the upside-down funeral. On the other hand, if tombs are built up by destructing artificially Plasmic hyeoruijeung, which have formed naturally, this is indeed corresponded to the upside-down funeral. Meanwhile, the spatial acupuncture shape of Yulgok’s family grave boundary according to the view of feng shui is applicable to sauced gaseumhyeol(乳穴) and its situation falls under A glorious land(榮華之地). Therefore it can be confirmed that the family grave boundary coincides with optimal factors of the principle of feng shui and maintains a sense of balance and stability of great location. For analyzing factors related to the upside-down funeral in this study, various ways including the view of feng shui, the number of decendants and triaxial geomagnetic measurement were mobilized.

경험적 사고(思考)에 의한 상장(喪葬)문화 연구 - 회격(灰隔) 묘실을 중심으로 -

황종태 ( Hwang Jong Tae ) 대한풍수연구학회 2022 대한풍수연구 Vol.8 No.-

현대사회의 상장 문화 변화와 우리나라 지형·지세에 알맞은 실용적 풍수 관점을 사례지를 통한 실제적 방법을 제시한 것이다. 혈(穴)을 중심으로 생성된 주위 사격과 물 등이 안정과 균형을 이룬 장소에 명당이 형성되는 것으로 추정된다. 따라서 자연은 사람과의 유기체적 관계로 의지 또는 순응해야 된다. 현재의 상장(喪葬) 문화는 다양한 인식 변화와 가족·세대 간 견해 차이로 화장 문화가 확장 추세이고 풍수적 의미는 퇴색되고 있다. 반면 미래 발전을 위해 사람의 존재성에 대한 인식 변화로 매장 및 화장에 대한 상장 변화 기대 효과로 조선시대의 회격(灰格) 방법을 채용하여 사용한 회격 묘실의 중요성이 대두된다. 사람의 미래가 불확실한 현실에 대비하는 지혜로 가묘(假墓)를 조성함으로써 가족들의 심리적 안정감을 제공하는 동시에 본인에 대한 건강·장수(長壽)의 사상적 의미가 내재된 현실을 구현한 연구이다. This is to present a practical method through an example area of a practical feng shui perspective suitable for the change of cremation culture in modern society and the shape of the land and topography of Korea. It is estimated that a famous place is formed in a place where the surrounding environment and water created around Ruin are stable and balanced. Therefore, nature should rely on or adapt to its biological relationship with humans. On the other hand, the importance of Hoegyeog Grave cemetery, which was used using the Hoegyeog method of the Joseon Dynasty, is raised as an expected effect of a change in culture for burial and cremation due to a change in the perception of human existence for future development. People create gamyo (假墓) with the wisdom to prepare for the reality of an uncertain future. The practical feng shui is a study that provides psychological stability to the family through this gamyo (假墓), and at the same time realizes the reality with the ideological meaning of health and longevity for oneself.

조선시대 상장(喪葬)의 회격(灰隔) 담론과 현대적 차용

황종태 ( Hwang Jong-tae ),김응철 ( Kim Eung-cheol ),이준영 ( Lee Jun-young ) 한국사상문화학회 2020 韓國思想과 文化 Vol.101 No.-

본 연구는 상장문화의 장사행위 중 묘실축조와 관련하여 조선시대 유행했던 회곽(灰槨)에 대한 연구다. 회곽은 조선시대에‘회격(灰格)’이라 했으며 재료는 삼물(三物)을 사용했다. 묘실을 축조하는 회격은 유골보존과 관련해 중요한 요소이며, 본고는 회격에 대한 담론과 현대적 재현을 위한 연구를 했다. 조선시대 초기부터 상장례를 중요시해 매장을 장려했고, 『주자가례』의 회격묘는 국가차원의 정책과 노력으로 15세기 초반부터 묘제양식으로 자리잡았다. 이후 17세기에는 묘제양식의 변화를 보이며 활발히 조성되었다. 또한 주자학적 사회질서의 영향으로 화장과 시체유기를 금지하고 관곽을 만드는 귀후서를 설치하는 등 국가차원에서 매장문화를 적극 장려했다. 상장문화는 역사적·정치적·공간적으로 분묘입지나 조영에 전반적인 영향력을 미쳤으며, 주로 사회지배계층이 사용한 회격은 공간담론과 함께 풍수적 요인이 내재되어 있다. 회격묘실 환경의 안정성은 조상유체를 온전하게 보존할 수 있고 ‘성리학적 윤리관’과 ‘효사상’이 맞물려 선택됐다고 판단된다. 회격은 지배계층을 중심으로 향반세력까지는 확산되었으나 전란 등 외부요인과 비용, 분묘조성의 시간제약 등으로 저변까지 확장되지는 못했다. 회격조성과 관련해 사대부는 인조(仁祖) 26(1648)년에 간행된『상례비요(喪禮備要)』와 이후에 편찬된『사례편람(四禮便覽)』의 규범을 따랐다. 회격조성에 사용되는 탄과 함께 사용되는 삼물은 석회3·세사1·황토1을 사용해 조성하였다. 회격은 묘실의 최 외측에서 시신을 풀뿌리와 벌레 등으로부터 지킬 수 있다는 ‘효사상’과 풍수관의 ‘동기감응’ 등이 합치되면서 주도적인 상장문화가 되었다. 사람은 일생동안 80~100년을 생활하다가 죽음을 맞이하면 땅속에서 100~120년 동안 후손에게 영향을 미친다고 본다. 회격차용은 광중에 내습하는 습기와 온도, 바람, 각종 식물 뿌리, 유·해충 등의 방지와 유골보존과 관련해 가장 이상적인 방법이며, 화장의 경우에도 유골보존에 유용할 것이다. 회격묘실 조성은 한국식 상장문화의 정신적 계승을 이어갈 수 있는 실용적 재현이 필요하다. 연구에서 회격조성 삼물의 배합비에 근거해 블록과 삼물 한면 일체형으로 재현하였다. 제작된 삼물 블록은 벽체의 경우 가로 30㎝, 세로 15㎝, 두께 13㎝이며, 한 면 일체형은 가로 45㎝, 세로 45㎝, 높이45㎝, 두께 7㎝이다. 횡대의 경우는 가로 60㎝, 세로 30㎝, 두께 7㎝이다. 규격화된 형틀을 사용하여 압력을 가해 블록과 한 면 일체형을 제작했고 급격한 건조로 인한 균열을 막고자 직사광선이 없고 통풍이 잘되는 건조장에서 2~3개월 양생하였다. 삼물 블록으로 묘실을 조성한 사례지의 지자기를 측정한 결과, 지자기는 최저 492.3mG, 최고 499.5mG로서 7.2mG의 변동 폭이 나타났다. 음택에서 혈처의 안정적 지자기 변동 범위인 20mG와 비교하면 매우 안정적인 결과로 해석된다. 회격재현은 전통 상장문화의 정신적 계승과 올바른 유골보존으로 ‘효 사상’ 등의 정신문화와 혈통유지 존속으로 한국사회 발전에도 기여할 것이다. This is a study of Hai Coffin, which was popular in the Joseon Dynasty, in connection with the construction of the grave chamber of funeral practices in the mourning culture. In the Joseon Dynasty, Hoegwag was called 'Hoegyeog', and used three materials. Hoegyeog, which builds the tombs, is an important element in preserving the remains of the deceased, and we conducted research on Hoegyeog's discussions and contemporary reproduction. Since the early Joseon Dynasty, the burial was promoted with an emphasis on mourning, and the grave of Hoegyeog in the "Shu Jia-rye" became a ceremonial ceremony from the beginning of the 15th century, due to the policies and efforts of the nation. Later, in the 17th century, the ceremony was changed to a ceremonial ceremony. In addition, during the Joseon Dynasty, it actively promoted burial culture at the national level, including the prohibition of cremation and corpse abandonment and the establishment of a religion station for making coffins. The burial culture has historically, politically, and spatially influenced the burial site and construction, and Hoegyeog, which mainly used the social dominance class, has spatial discourse and Feng Shui factors. The stability of Hoegyeog's grave chamber environment is considered to be the preservation of the ancestral remains, and the selection of “Neo-Confucianism ethical beliefs” and “Filial piety” in combination. Hoegyeog was spread to the local governments, mainly in the dominant class, but could not be expanded to the bottom due to external factors such as wars, costs, and time constraints for building tombs. In connection with the creation of Hoegyeog, nobleman in the Chosun Dynasty followed the norms of the “Mourning Requiem” published in 1648 and later compiled “Shirayenshi”. Three materials used together with Hoegyeog were used for lime 3, fine sand 3, and red clay 1. Hoegyeog dominated the leading culture of mourning, with the “Filial piety” of being able to protect the corpse from grass roots and insects from the outermost part of the tomb, and the “Synchronous response” of Feng shui thought. If a person dies during the life of 80 to 100 years in a lifetime, people will have an impact on his descendants within 100 to 120 years from the ground. Hoegyeog borrowing is the most ideal method related to the prevention of moisture and temperature, wind, various plant roots, pests, etc. that enter during pitting and preservation of ashes, and it is useful for preserving ashes even in the case of cremation It seems. Hoegyeog tomb building requires a practical reproduction that can continue the spiritual inheritance of Korean mourning culture. In this study, based on the mixing ratio of the three components of the ash composition, the blocks and the three-sided one-sided shapes were reproduced. The manufactured three materials block is 30mm wide, 15mm long and 13mm thick in the case of a wall, and the one-side integrated type is 45mm wide, 45mm long, 45mm high and 7 mm thick. Line is 60cm wide, 30cm long and 7cm thick. Using a standardized mold, the block and one-sided unit were fabricated by applying pressure, and then survived for two to three months in a well-ventilated room without direct sunlight to prevent cracking due to rapid drying. As a result of measuring the geomagnetism of the projected area with three materials blocks, the geomagnetic range was as low as 492.3mG and as high as 499.5mG, with a variation of 7.2mG. It is interpreted as a very reliable result when compared with 20mG in the stable Geomagnetic fluctuation range of the hole in the shadow house. Hoegyeog reproduction will contribute to the spiritual succession of the traditional funeral culture and the correct preservation of the remains, to the maintenance of the spiritual culture and bloodline such as "Filial piety", and to the development of Korean society.

한국 자생풍수 발생의 학문적 경계와 사상 문화 연구 - 경남 함안지역을 중심으로 -

황종태 ( Hwang Jong-tae ),마경희 ( Ma Kyoung Hee ) 대한풍수연구학회 2022 대한풍수연구 Vol.9 No.-

본 연구는 한국 자생적 풍수 발생에 관한 학문적 경계와 사상 문화를 연구한 것이다. 함안지역 고인돌은 기원전 청동기시대 대표적 묘제로 덮개돌에 새겨진 알 구멍은 별자리를 상징하는 성신(星辰; constellation) 사상으로 표현되고, 동심원(同心圓)은 태양신(太陽神; sun god) 사상으로 나타나 한국 자생적 풍수 발생의 학문적 단초를 제공한 것으로 보여 다양한 사상관 등이 녹아내린 자생풍수 발생의 경계로 추정할 수 있다. 청동기시대 성신사상 표현은 기원후 5세기∼6세기 고분 무덤 덮개돌에서 발견되어 성신사상 전래는 약 2천 5백 년 전부터 1천 5백 년까지 이어진 것으로 추정할 수 있다. 특히 함안 말이산에 위치한 고분군은 기원후 1세기∼6세기 아라가야(阿那伽倻)시대 묘제이며 대표적 묘제는 수혈식석곽묘로 말이산 주 능선과 가지 능선의 주요 위치에 점유하고 있고, 횡혈식 석곽묘는 말이산 끝 평저한 지대에 위치하고 있다. 말이산 능선에 열 지어 있는 수혈식 석곽묘와 횡혈식석실 묘제의 장축 방향에서 피장자의 두침(頭枕) 방향성은 산세와 관계없이 북극성을 중심으로 바라보고 있으며 작은곰자리별까지 49°범위가 우세한 것으로 나타 난다. 말이산고분군의 풍수학적 요소는 아라가야시대 별자리 관측이 용이한 지역에 용진혈적과 물의 영향을 받지 않은 구릉지 선택, 지형·지세를 이용하여 자생풍수 사상이 녹아내린 가야식 매장풍습이 반영되었다고 볼 수 있다. This is a study of the academic boundaries and ideological culture of Korea’s own generation of feng shui. The dolmens in the Haman area are representative tombs of the Bronze Age BC, and the egg holes engraved on the cover stones are expressed as constellation constellation ideology, which means constellations. In addition, the concentric circle appeared as the idea of the sun god, and it seems to have provided the academic foundation for Korea’s own generation of feng shui. Therefore, these can be estimated as the boundaries of the occurrence of Korean feng shui, which are included in various views of thought. In the Bronze Age, the expression of constellation thought was found in tomb cover stones from the 5th to 6th centuries AD, and it can be estimated that the introduction of constellation ideology lasted from about 2,500 years to 1,500 years. In particular, the ancient tombs located in Mt. Mali in Haman are the tombs of the Aragaya period from the 1st to 6th centuries AD, and the representative tombs are pit-type stone chamber tombs, occupying major locations along the main and surrounding ridges of Mt. Malis. It is located in the flat area at the end of Mt. Mali. In the axial direction of the pit-type stone chamber tombs and the transverse-pitted stone chamber tombs built on the ridge of Mt. Mali, the direction of the burial is centered on the North Star regardless of the mountain height, and it appears that the 49° range up to Ursa Minor appears to be dominant. The feng shui elements of the tomb group in Mt. Mali can be considered to reflect the Gaya-style burial customs that include natural feng shui ideas by using the terrain and topography, selecting a hilly area that is not affected by Yongjinhyeol and water in an area where constellations can be easily observed during the AAra Gaya period.

김집의 실용적 풍수문화 수용 - 김집 묘역을 중심으로 -

황종태 ( Hwang Jong-Tae ) 한국사상문화학회 2021 韓國思想과 文化 Vol.103 No.-

본 연구는 조선 중기 김집의‘실용적 풍수문화 수용’과 묘역 공간배치에 대한 풍수관을 연구한 것이다. 김집은 아버지 김장생으로부터 가학을 이어받아 예학을 완성하였고 기호학파의 중심인물이기도 하다. 기호학파는 성리학적 유교관에 앞서 풍수 요소를 우선하여‘실용적 풍수’를 수용한 것으로 보인다. 김장생이 유명을 달리하여 진잠현 성복리 학하동에 초장 후 10여 년 지나김집 주도로 7대 조모 양천 허씨 분묘 상위에 이장하였다. 영남 일부 지역에서 묘역 공간배치와 연관 지어 후손의 무덤이 선영 상위배치 현상을 두고‘역장’이라는 용어를 사용하므로 기호학파의 묘역 배치 방법에 대한 이해충돌로 나타난다. 반면 풍수에서 혈의 증거를 벗어난 유리한 장소를 선정하는 것이 우선하므로‘역장’이라는 용어는 사용하지 않는다. 김집의 무덤이 입지 한 장소 외 일대는 효종으로부터 하사 받은 사폐지로 확인되고 혈장은‘신후지지’로 보인다. 혈장 생김새는‘유혈’로 판단되며 특징은 현무정에서 내려오는 능선의 혈장 양측에 지각이 존재하고 있으며, 우선으로 내려오는 용과 좌선 물길로 하수사가 존재한다. 묘역 입구에 배치되어 있는 신도비는 역사적·시공간적으로 묘역에 대한 역할에서 문화재적 가치가 높다. 무덤에 대한 자연과학적 해석을 하기 위하여 3축 지자기 측정기(HMR-2300, Honeywell)를 활용하여 실시하였다. 지자기장 측정은 명당의 요소 확인과 묘실의 지하에서 발생하는 각종 유해파장을 해석하는데 참고한다. 김집 무덤에 대한 측정에서 변동 폭의 편차는 5.0mG로 나타났고 부인 덕수 이 씨 무덤에 대한 변동 폭은 4.3mG로 관측되어 풍수 관점에서 요구하는 20mG 이내 범위에 해당되므로 지자기의 영향을 거의 받지 않는 장소로 보인다. 제시한 두 개 무덤의 용·혈·사·수에 대한 지리사과 분석과 자연과학적 해석에서 풍수적으로 이치에 부합하는 장소이며 명당으로 해석된다. This study is about the "acceptance of practical feng shui culture" of Kim Jip in the middle of the Joseon Dynasty and the feng shui view on the arrangement of the graveyard space. Kim Jip inherited his family's learning from his father, Kim Jang-saeng, and completed his art studies and was a central figure of the Giho School. The Giho School seems to have embraced the “practical feng shui” prior to the Confucian Confucianism. After Kim Jang-saeng's death, he first built a tomb in Hakha-dong, Seongbok-ri, Jin Jam-hyun, and moved the tomb above the tomb of Heo, Yangcheon, the seventh grandmother, led by Kim Jip. In some areas of Yeongnam, the phenomenon in which the tombs of descendants are above the tombs of the ancestors in relation to the arrangement of the cemetery spaces in Yeongnam is called the "Yeogjang", and this appears as a conflict of interest in the method of arranging the cemetery of the Giho school. On the other hand, the term "Yeogjang" is not used because it takes precedence to select an advantageous location outside the evidence of hyeol in feng shui. The area around Kim Jip's tomb was identified as Sapyeji, awarded by Hyojong during the Joseon Dynasty, and Hyeoljang appears to be “Shinfujiji”. The shape of Hyeoljang is judged as 'Yu-hyeol', and the characteristic is that the surface of the ground exists on both sides of the Hyeol of the ridgeline descending from Hyeonmujeong, and Hasusa exists as a form of a dragon that descends first and a waterway on the left. The monument in honor of the dead at the entrance of the cemetery has a high cultural value in its role in the graveyard historically and spatially. The triaxial geomagnetic meter (HMR-2300, Honeywell) was used to provide a natural scientific interpretation of the tomb. Geomagnetic field measurement is used to identify the elements of the famous place and to interpret various harmful wavelengths occurring in the basement of the tomb room. The variation in the width of the Kimjip tomb was 5.0 mG, and the variation in the wife Deoksu Lee's tomb was 4.3 mG, which is within the range of 20 mG required from the perspective of feng shui, so it seems to be a place that is rarely affected by local governments. It is a place that makes sense in terms of feng shui in geographic analysis and natural science interpretation of dragon, blood, death, and water of the two tombs presented, and is interpreted as a famous place.

송준길 묘역 공간의 실용적 풍수문화 함의(含意) - 송준길 묘역을 중심으로 -

황종태 ( Hwang¸ Jong-tae ) 한국사상문화학회 2021 韓國思想과 文化 Vol.104 No.-

송준길은 기호학파의 중요 인물이며 조선 중기 문신 겸 성리학자로 예학에 밝고 이이 학설 지지와 동방 18현 중 한 사람으로 인현왕후의 외조부이기도 하다. 본 연구는 1700년에 조성된 송준길 묘역 공간에 대하여 풍수적 관점을 고찰하였다. 송준길의 출생지는 한성 정릉동에 위치하고 앞선 시기 김장생, 김집 등이 태어 난 집에서 출생한 것으로 전해진다. 현재는 도시개발로 집터 모습은 볼 수가 없고 서울시 서소문청사 주위로 출생지의 표지석이 설치되어 있다. 송준길은 1672년 죽음을 맞이한 후 1700년까지 역사적·정치적·사회적·풍수 등 다양한 이유로 문중 관계자들에 의하여 네 차례에 걸쳐 이장을 하였고 현재 장소에 풍수적 요소가 녹아내린 공간에 묘역을 조성하였다. 묘역 공간에 설치된 석물 등에서 그 시대 위세는 보이지 않고 후손들에 의하여 유지 전승과 보존 되고 있다. 분묘에 대한 평가에서 혈장생김새는 사상혈(四象穴) 중 유혈상(乳穴象)에 입지하고 영화지지(榮華之地)로 추정된다. 발음(發蔭)에는 학자와 효손이 많이 배출되는 것으로 평가된다. 풍수지리 학문의 신뢰성 기대 효과로 자연과학 수단인 3축 지자기 측정에서 전체 면적은 가로 500㎝, 세로 500㎝로 획정하고 간격 50㎝, 100개 지점을 측정한 결과 최고: 504.3mG, 최저: 492.6mG, 평균: 498.5mG, 변동 폭: 11.7mG로 나타난다. 묘실은 시대상을 반영한 석회곽을 축조한 것으로 추정되고 명당 혈처 요건에 부합하는 것으로 나타난다. Song Jun-gil is an important figure in the Giho School, a civil official and Neo-Confucianist in the middle of the Joseon Dynasty, is well versed in Yehak, and is one of the 18 prefectures of the East, and is also the maternal grandfather of Queen Inhyeon. This study considered the feng shui perspective on the cemetery space of Song Jun-gil created in 1700. The birthplace of Song Jun-gil is located in Jeongneung-dong, Hanseong, and it is said that he was born in the house where Kim Jang-saeng and Kim Jip were born in the previous period. Currently, the house is not seen due to urban development, and the sign stone of the place of birth is installed around the Seosomun Government Complex in Seoul. After his death in 1672, Song Jun-gil was relocated four times by family officials for various reasons, including historical, political, social, and feng shui, and a cemetery was built in a space where feng shui elements were melted in the current place. The stones installed in the grave area space do not show the dignity of that era, and are preserved and handed down by descendants. According to the evaluation of the tomb, the appearance of hyeol is located as Yu-hyeol in the four forms of Feng Shui Hyeol and is presumed to be Yeonghwajiji. Bal-eum(Fortunately blessed with its virtues because of the tombs of its ancestors) is evaluated to produce a lot of scholars and filial offspring. The total area is defined as 500 cm in width and 500 cm in length, and the interval is 50 cm, and 100 points are measured by the triaxial geomagnetic measurement, which is a natural science tool with the expected effect of reliability of Fengshui geography. The ttriaxial geomagnetic measurement results show the highest: 504.3 mG, lowest: 492.6 mG, average: 498.5 mG, and fluctuation range: 11.7 mG. The tomb chamber is presumed to have been constructed with a lime hut that reflects the image of the era, and is believed to meet the Hyeol requirements of the famous place.

진상 위상 기법을 이용한 2단 링 구조 발진기 및 고속 나누기 2 회로의 고찰

황종태(Jong Tae Hwang),우성훈(Sung Hun Woo),황명운(Myung Woon Hwang),류지열(Ji Youl Ryu),조규형(Gyu Hyeong Cho) 대한전기학회 1999 대한전기학회 학술대회 논문집 Vol.1999 No.7

조선시대 풍수 풍토와 특정 문중의 묘역 연구

황종태 ( Hwang Jong-Tae ),양희제 ( Yang Hee-Je ) 한국사상문화학회 2018 韓國思想과 文化 Vol.91 No.-

조선시대 풍수학은 성리학으로 인해 미신적이라 판단하여 멸시하기도 하였으나 전반기에 걸쳐 지속적으로 전행되었다. 성리학적 자연관과 인간의 조화 및 부계원칙의 사회관을 유지하기 위해서 풍수학을 활용하였다. 조선후기의 지방사족과 백성에게도 풍수가 유행하여 풍수의 영향력은 확대되었다. 『조선왕조실록』의 기사를 통해서 조선전기 중앙의 풍수담론은 지맥을 중심으로 풍수서책을 인용하여 해석 하였다. 조선중기 사림세력의 강화와『주자가례』에 의한 의식화를 위해 적장자 권위유지의 수단으로 풍수학을 이용하였다. 이러한 시대적 풍토로 인해 사대부 및 백성도 천장을 많이 행하게 되었으며 사회적인 폐단으로 이어졌다. 또한 ‘효’이데올로기의 사회적 확산과 조상에 대한 엄격한 의식화와 친족강화를 위해 음택풍수의 담론이 성행하였다. 조선후기 풍수풍토의 사례지로 소개한 정씨 문중 선산은 경북 구미시 도개면 월림리에 위치한 야곡산에 있다. 이 야곡산은 팔공지맥의 서쪽 끝단에 위치하며, 주산이산을 통해 내려오는 내룡이 야곡산에서 현무정을 만든다. 야곡산은 풍수학에서‘야자형국(也字形局)’으로 분류되고 훌륭한 문장가를 배출한다고 해석한다. 야곡산의 청룡은 내청룡과 외청룡으로 분화하고 입향조는 중출맥의 우측 가지맥이 내려온 선상에 입지하였다. 산의 배면개념이 충실하게 반영한 장소로서 절묘한 위치이다. 이후 후손의 묘역은 적장자의 위계에 따라 차등적으로 조성되었다. 이와 같이 조선후기에 선택된 특정 문중의 묘역에서 유교적 효사상의 유지와 친족의 강화를 위해 풍수학이 적극 활용된 점을 확인할 수 있었다. Feng Shui in the Joseon Dynasty was considered superstition and despised because of the Neo-Confucian, although, it transmitted. We used Feng Shui to maintain the social view of the principle of the harmony and the paternity of the human nature of the Neo-Confucian. In the late Chosun Dynasty, the influence of Feng Shui was expanded due to the popularity of Feng Shui to the province familys and the all peoples. Through the articles of the Chosun dynasty a true record, the Feng Shui discourse in the center of Joseon dynasty was interpreted by focusing on the contiguous line of the mountains. The Feng Shui was used as a means of maintaining the authority of the legitimate sons through reinforcement of the Sarim power in the mid Joseon Dynasty and consciousness by the 『Chu Hsi's Family Rituals』. Such in the times, the high official and the peoples also carried out a lot of exhume and bury elsewhere, resulting in social a vice. And the social proliferation of '孝' ideology has spread to the people the discourse of negative Feng Shui, meanwhile, through the strict ceremony of sacrifice for the ancestors, the family was strengthened. 'Yagok Mountain', the graveyard of the Jung family, is a place located at the western end of Palgong Mountain, the mountain range descending from Sunsai Mountain makes the landscape of Mountain. The form of Yagok Mountain is classified as '也' aspect in Feng Shui, and this is the origin of a great stylist. The left ridge(靑龍) of Yagok Mountain is differentiated into the inside(內靑龍) and outside(外靑龍), and the first grave(入鄕祖) is on the contiguous line of a stratum descending from an important ridge(中出脈). It is an exquisite location as a place that faithfully reflects the concept of putting mountains on the back. Since then, the descendants were differentiated according to the hierarchy of the legitimate sons. In this way, it can be confirmed that the Feng Shui has been actively used for the maintenance of the Confucianism filial piety and the strengthening of the kinship in the cemetery of the particular family graveyard in the late Joseon Dynasty.

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