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주자의 정문(程門) 격물설 비판과 격물 대상의 ‘내외’ 문제
주광호 ( Joo Kwangho ) 한국공자학회 2022 공자학 Vol.46 No.-
이 글은 『대학』 格物說에 대한 二程과 程門의 관점 그리고 그에 대한 주자의 계승과 비판을, 특히 격물의 ‘대상’ 문제를 중심으로 검토함으로써 주자의 사상적 지향과 특징을 구명하는데 목적이 있다. 주자는 『대학』 주석에서 유일하게 격물의 대상 문제에 대해서만 정문의 관점을 비판한다. 주체 내면과 외부 세계를 모두 탐구하라는 이정의 관점과 달리 정문은 내면의 문제에만 천착했다는 것이 비판의 핵심이다. 정문과 주자는 모두 이정을 계승하여, 주체 내면과 외부 세계는 동일한 이치를 지니고 있다고 말한다. 즉 ‘내외합일’이다. 그러나 정문은 외부 세계에 대한 탐구의 궁극적 목적이 주체 내면의 인격적 확립이라고 생각한다. 때문에 외부 세계에 대한 탐구보다는 내면의 도덕성에 좀 더 주목해야 한다고 주장한다. 반면 주자는 외부 세계에 대한 탐구의 독립적 의의를 인정한다. 그에게서 격물은 대상에 대한 인지적 이해가 아니라, 대상과 주체 모두가 온전한 상태(各得其所)를 얻어 원만한 관계를 맺는 것이기 때문이다. 때문에 정문에게서 ‘내외합일’은 사실상 주체로의 수렴을 의미하지만, 주자에게서는 ‘관계’ 차원에서의 주객의 소멸을 의미한다. This article is to study the perspectives of The Cheng Brothers (二程) and The School of Cheng Brothers(程門) on Daxue(大學)'s Investigate Things(格物), and Zhuxi(朱熹)'s succession and criticism of them. In particular, the purpose is to investigate Zhuxi's ideological orientation and characteristics by reviewing it in terms of 'objects' of things. In Daxue's commentary, Zhuxi criticizes the School of Cheng brothers' perspective only on the subject matter of Investigate Things. Contrary to The Cheng brothers' view of exploring both the inside and the outside world, The School of Cheng brothers was obsessed only with internal problems. This is the core of the Zhuxi criticism. Both The School of Cheng brothers and Zhuxi inherit The Cheng brothers, saying that the inner and outer worlds have the same principles. In other words, it is 'internal and external unity(內外合一)'. However, The School of Cheng brothers believes that the ultimate purpose of exploring the outside world is to enhance the subject's inner personality. Therefore, they argue that more attention should be paid to inner morality than to exploration of the outside world. On the other hand, Zhuxi believes that there is an independent significance in exploring the outside world. This is because the Investigations he thinks is not a cognitive understanding of the object, but a smooth relationship between the object and the subject. Therefore, The School of Cheng Brothers' "internal and external unity" actually means convergence into a subject, but from Zhuxi's point of view, it means the disappearance of subjects and objects at the relationship level.
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주광호 ( Joo Kwangho ) 퇴계학연구원 2019 退溪學報 Vol.146 No.-
이 글의 목적은 주자 태극론과 이기론의 동이점을 분석하여, 두 사유체계를 동일시함에서 발생하는 일련의 문제들을 구명하는 것이다. 주자의 제자들과 현대 연구자들은 리와 태극을 동일시하고서, 거기서 발생하는 이기동정ㆍ이기선후 등의 문제를 해결해야 할 난제라고 생각했다. 그러나 태극론은 전체 차원의 존재론이자 본체론이고 이기론은 주로 개별적 차원에서의 존재론이자 본체론이다. 여기서 두 체계의 가장 큰 차이점은 가치적 연속의 문제다. 이와 기 사이에는 선과 악의 대비가 가능하지만 태극과 음양에서는 불가하다. 이러한 차이의 원인은, 태극론은 존재 전체에 대한 담론이고 이기론은 주로 주체의 도덕적 본성과 존재적 처지 간의 갈등을 다루는 도덕심리학이기 때문이다. The purpose of this article is to analyze the differences between Zhu Xi’s Taiji theory and Li-qi theory, and to clarify a series of problems that arise from identifying two systems of thought. Zhu Xi’s disciples and modern researchers regarded Li and Taiji as the same thing. Then they thought they had to solve the problem that occurred here, for example the problems of Movement and stop or front and back of Li-qi. Taiji theory, however, is the ontology and Benti theory of the whole being, and Li-qi theory is mainly the ontology and Benti theory of the individual being. The biggest difference between the two systems is that of value continuity. The contrast between good and evil is possible between Li and Qi, but not from Taiji and Yin-Yang. The reason for this difference is that Taiji theory is the discourse of the whole being and Li-qi theory is the moral psychology that deals mainly with the conflict between the subject’s moral nature and the situation of existence.
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주돈이의 ‘태극동정(太極動靜)’은 주희의 ‘天命流行’인가?
주광호 ( Joo Kwangho ) 고려대학교 철학연구소 2018 철학연구 Vol.0 No.58
주돈이 「태극도설」에서 ‘태극’이나 ‘동정’과 같은 개념들은 최초 우주의 발생 과정으로 읽힐 수 있다. 태극을 최초의 元氣로 해석하는 것은 주돈이 이전까지의 일반적인 관점이기 때문이다. 그러나 주돈이는 이 ‘발생’을 최초의 일회적 사건으로 한정하지 않고 개체의 끊임없는 재생산으로 확장하고 있다. 여기서 태극의 동정은 개체의 신성한 재탄생을 설명하기 위한 시원의 역할을 한다. 이런 측면에서 주돈이의 ‘태극동정’은 우주론의 옷을 입은 본체론이라고 할 수 있다. 주자의 ‘천명유행’은 주돈이 『통서』의 설명을 계승한 것으로서 본체의 기능함 그래서 그로부터 확인되는 인간의 도덕적 가능성을 천명한 것이다. 다만, 주자는 「태극도설」에서 음양과 오행 이후의 내용에 대해서는 존재론적으로 설명하고 있다. 그래서 표면적으로는 한 사람은 우주 발생론 다른 한 사람은 존재론을 말하고 있는 것처럼 보일 뿐이다. 그러나 이 둘은 겉으로는 다른 길을 걸었지만 결국은 본체론이라고 하는 같은 목적지를 향했다고 할 수 있다. 주자는 자신의 철학적 필요에 의해서 다양한 층위의 형이상학 체계를 구축하고 있다. 그리고 그는 각 체계가 지니는 논리적 충돌의 문제에도 불구하고 그것들을 하나의 체계로 결합시키고자 했다. 이 결합의 과정이 가장 극적으로 전개된 것이 바로 ‘천명유행’이다. 그는 자신의 이기론적 존재론과는 극히 이질적인 이 명제를 ‘태극동정’에 사용함으로써 주돈이의 본체론을 직접적으로 계승하고 있다. 그러면서도 태극이나 동 정과 같은 우주론적 전통의 개념들을 자연스럽게 『중용』이나 『역전』의 천인관계로 전환시킴으로써 주돈이의 본체론을 세련되게 완성시켰다. The concept of Taiji and Movement/Quiescence In Zhoudunyi’s Taijitushuo can be read a situation of the origin of the first universe. Because It is a general view to interpret the Taiji as the original Qi. But Zhoudunyi does not limit this "occurrence" to the first one-time event. He interpreted it as a continual reproduction of the object. In this interpretation, the Movement/ Quiescence of Taiji plays a role to explain the divine rebirth of the individual. In this respect, The movement/quiescence of the Supreme Ultimate of Zhoudunyi can be said to The Bentilun(本體論) in the clothes of cosmology. The realization of Heaven’s command of Zhuxi is the succession of the explanation of Tongshu of Zhoudunyi. It is the function of the Original Substance and thus the moral possibility of human beings identified from it. On the surface, however, one person seems to be talking about Cosmology and the other about Bentilun. However, these two seemed to go to the same destination, which was apparently a different path, but eventually the Bentilun. Zhuxi is constructing metaphysical systems of various levels according to his philosophical needs. And he wanted to combine them into one system, despite the problems of logical conflicts of each system. The most dramatic development of this process is the ‘realization of Heaven’s command’. He uses this proposition, which is extremely heterogeneous from his Li-Qi theoretical ontology, to inherit Bentilun of Zhoudunyi directly. At the same time, the concepts of cosmological tradition such as Taiji and the Movement/Quiescence were naturally transformed into Zhongyong and Yizhuan’s Relationship between human and heaven, thus completing the Bentilun of Zhoudunyi.
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