해방 후 재일대한기독교회(KCCJ)의 사회운동 :1970~80년대의 활동을 중심으로

정계향(Jung, Gyehyang) 역사학연구소 2021 역사연구 Vol.- No.40

재일본대한기독교회(KCCJ)는 해방 직후 설립된 재일조선인교회의 중앙교단이다. KCCJ는 1968년 이후 선교 방향의 변화를 모색하며, 재일한국인문제연구소(RAIK)와 재일한국인기독교회관(KCC)을 설립했다. 1970~80년대 차별철폐운동과 생활개선운동을 주도하고, 신앙공동체, 생활공동체, 사회운동공동체로서의 역할을 재정립했다. 이러한 활동의 배경에는 일본사회와 재일조선인 커뮤니티의 변화, 에큐메니칼 운동의 영향 등이 자리 잡고 있었다. KCCJ는 재일조선인의 문제를 보편적 인권, 마이너리티 문제로 치환하고 전 세계의 마이너리티와의 연대를 도모하는 한편 남북의 평화통일운동에도 참여하며 이념 갈등의 중재자로서의 역할을 담당했다. 여기에는 종교조직이면서 동시에 재일조선인 조직이었던 KCCJ의 복합적 성격이 반영되어 있었고, 이러한 복합성은 KCCJ의 사회운동의 중요한 동력이 되었다. The Korean Christian Church in Japan (KCCJ) is the central church of the Korean residents in Japan established shortly after liberation. The KCCJ has established the Research Action Institute for the Korean In Japan(RAIK) and the Korean Christian Center (KCC) since 1968 in search of a change in the direction of missionary work. KCCJ led the anti-discrimination and life improvement movement in the 1970s and 1980s, and reorganized its role as a religious community, living community, and social movement community. Behind these activities were changes in Japanese society, the Korean community in Japan, and the impact of the Ecumenical Movement. KCCJ replaced the issue of Korean residents in Japan with universal human rights and minorities, sought solidarity with minorities around the world, participated in peaceful reunification of the two Koreas, and played a role as a mediator in ideological conflict. This reflected the complex nature of KCCJ, a religious organization and also a Korean residents in Japan organization, which served as an important driving force for KCCJ"s social movement.

전국적 사건에 대한 지역적 해석 : 신경환(申京煥) 사건을 중심으로

정계향(Jung, Gye-hyang) 중앙대학교 중앙사학연구소 2021 중앙사론 Vol.- No.54

The 1973 ‘Shin Kyung-hwan(申京煥) case’ is related to the unstable legal status of Koreans in Japan. Shin Kyung-hwan, who was paroled after serving in 1968 for robbery, became the first case of the forced eviction clause of the Korea-Japan Legal Status Agreement . Japanese and Koreans in Japan formed a support group to stop Shin Kyung-hwan from being forced out and conducted trials to prevent him from being deported. Through the trial, his deportation was stopped. After the case, he returned to his hometown, but his relationship with his family deteriorated and eventually left for another place. However, Shin Kyung-hwan case had an important influence on Takarazuka. It was an opportunity to discuss discrimination among Koreans in Japan in the local community. Shin Kyung- hwan s sister has participated in the human rights movement since the 1980s based on her experience. Her activities led to the revitalization of the operation of the civilian branch. Until now, study on Koreans in Japan has focused on revealing national discrimination. However, by paying attention to the region, it is possible to reveal individual microscopic experiences and identify specific changes in the community. Through this, the history of Koreans in Japan can be described more diversely.

일제시기 지역엘리트의 동향과 지역정치

정계향(Jung, Gye-Hyang) 부산경남사학회 2013 역사와 경계 Vol.87 No.-

이 논문은 언양 천도교계 지역엘리트의 지역정치에 관한 것이다. 그 동안 지역엘리트의 활동 양상이 주로 사회운동적인 면에서만 분석된 것에 문제를 제기하고, 이들의 활동을 지역정치의 측면에서 분석함으로써 그 동안 간과되었던 지역성과 지역주민의 생활적 요구에 주목하려고 했다. 식민지를 살았던 사람들이 실제로 무엇을 고민하고, 어떤 방식으로 현실에 대응해 갔는지를 해명하는 것이 이 논문의 목적이다. 주요 연구대상은 1910년 천도교의 수용과 함께 성립된 언양의 천도교계 지역엘리트의 활동이다. 우선 언양의 근세 및 근대의 변화와 변화의 와중에 지속되었던 향반 네트워크의 양상을 정리했다. 다음으로 언양의 천도교계 지역엘리트의 형성 및 그 활동을 분석했다. 언양의 천도교는 상남면의 경주 이씨 가문을 중심으로 포교가 진행되었다. 포교 양상 분석을 통해, 향반 중 일부가 근대적 변화를 위해 자신의 존재 양태를 변용시켜가는 과정을 살펴보았다. 조선인들을 위한 자율적인 공간이 제한적이나마 확보되고 지역민들의 다양한 요구가 표출되던 1920년대에는 청년회를 비롯하여 각종 사회단체의 활동이 활발하게 전개되었다. 이 시기 지역 주민들의 관심사는 근대 교육이었다. 천도교계 지역엘리트들은 근대 학교를 건립하기 위한 활동을 전개했고, 그 과정에서 기존의 인적 네트워크를 활용하고 다양한 갈등 관계들을 조정했다. 그러나 1930년대 이후 일본의 식민지 지배가 강화되고 지역개발문제가 중요한 이슈가 되면서, 지역민들은 지역개발을 위해 당국과 직접 협상할 수 있는 지역엘리트를 필요로 했다. 결국 천도교계 지역엘리트들은 공직에 나아가거나 기존의 향반 네트워크로 재편입됨으로써 지역 현안에 대응하려고 했다. 지역의 사안은 식민당국의 정책 집행에 의해서 발생하기도 하고, 지역 주민들의 생활적 요구에 의해서 생기기도 한다. 사안의 성격이 어떠한가에 의해서 갈등조정 과정에 참여하는 지역엘리트의 구성이 달라지고, 대응 방식이 달라진다. 문제를 해결하는 과정에서 많은 이해관계들이 고려되고 조정되기도 한다. 지역엘리트들은 각자의 입장과 영향력, 인적 네트워크를 활용하여 지역정치에 적극적으로 참여했다. 이런 활동을 보면 식민지 지역에는 지배와 통치, 순응과 저항만 있던 것이 아니라 일상의 문제와 고민 등이 함께 존재하고 있었음을 알 수 있다. This paper is mainly on the local politics of the Cheondo-gyo party local elites in Eonyang. In this paper, we raise a question if the activities of local elites has been analyzed only as their role of the activist so far, by analyzing their activities in terms of local politics, try to pay attention to the localism and the needs of area residents have been overlooked in the meantime. What people lived in the colonies were actually obsessed, which corresponded to reality in a way that would unravel their life are the purposes of this paper. Main research targets is the trend of local elites in Eonyang established in conjunction with the acceptance of Cheondoism 1910. First of all, we arrange the changes in Eonyang during the early modern and modern, and the aspects of the network of the Hyangban(鄕班) lasted in the midst of that changes. Next, on the formation of the local elites and those of Cheondoism based activities are analyzed. The missionary work was in progress by mainly Gyeongju Lee"s family, From this work we can see the metamorphoses of their presence of some Hyangban in modern changes. When Chosun peoples secured the autonomous but limited space for them channeled through a variety of community needs that existed in the 1920s. It"s evening school, education group, youth group was active as well as the activities of the various social groups. It was primarily the interests of local residents in modern education. Cheondo-gyo party regional elite shaped the activities for modern school to be built, in the process, taking advantage of the existing social networking and a wide variety of conflicts and relationships was adjusted. However, since the 1930s Japan"s colonial governance strengthened and regional development became an important issue, the citizens of the region was in need of a local elite who can do to direct negotiations with authorities for the regional development. Eventually local elites of Cheondo-gyo party was trying to respond to the regional a pending problem by running for office at that time or being reconstructed in the existing Hyangban network. Local issues also raised by policy enforcement of the colonial authorities, sometimes occurred and claimed by the lives of local residents. According to what is the nature of the issue they had a different way of configuration of the local elite to participate in corresponding as a conflict by the adjustment process. There are many stakeholders in the process of solving the problem they should be considered and may be adjusted. Local elites was actively involved in local politics by taking advantage of having their own positions and influence, human network. If we look at these activities in the area of colonial rule and reign, was not only in compliance and resistance, we can see that but everyday problems was existed with everyday worries.

식민지기 재일조선인의 정주화 과정에 관한 연구 - 효고현 다카라즈카[寶塚]를 중심으로 -

정계향 ( Jung Gye-hyang ) 부경역사연구소 2018 지역과 역사 Vol.- No.43

식민지기 일본으로 이주한 조선인은 오늘날 재일조선인의 기원이 되었다. 재일조선인 역사의 시작이라고 할 수 있는 식민지기 재일조선인에 관한 연구는 주로 민족적 차별과 저항이라는 관점에서 진행되었다. 이 연구에서는 차별과 저항 대신에, 정주 과정에서 조선인이 경험했던 일본인 주민과의 문화적갈등, 그리고 조선인의 대응에 주목했다. 피식민지민으로서 ‘해방’을 전혀 기대할 수 없었던 상황에서 정주화가 진전됨에 따라 재일조선인은 지역사회에 정착하기 위해 어떤 선택을 했는지 그 과정을 밝히는 것이 본 연구의 목적이다. 연구 주제는 다카라즈카[寶塚] 재일조선인의 이주와 정착의 과정이다. 식민지 시기의 다카라즈카라고 하면, 효고현 남동부에 위치하고 있는 두 마을, 료겐촌[良元村]과 코하마촌[小浜村]을 가리킨다. 1920년 무코가와[武庫川] 개수공사가 시작되면서 많은 조선인이 다카라즈카로 이주했고, 이들은 공사장 인근의 함바에서 함께 살았다. 함바의 열악한 시설과 두 민족의 문화적 차이로 인해 조선인과 일본인 사이에는 여러 갈등이 발생하기도 했다. 1930년대에 들어서면서 재일조선인도 점차 지역사회에 적응해 갔다. 자가주택의 비율도 증가했고, 생활에 대한 만족도도 높았다. 지역사회의 운영시스템에 대한 이해도도 높아지면서, 내선융화단체에도 가담했다. 이 경우에도 동화정책의 일방적인 수용이 아닌, 조선인으로서의 최소한의 정체성을 유지하기 위한 활동을 전개하면서 내선융화단체를 타협 내지는 통합의 산물로 만들려는 움직임도 있었다. 그러나 중일전쟁이 발발하고, 협화회가 조직되면서 다카라즈카 재일조선인의 지역사회 정주의 노력은 점차 왜곡되기 시작했다. 재일조선인의 권리를 주장할 수 있는 통로는 모두 사라졌다. 이들은 전쟁을 위해 동원되고 희생을 강요받았지만, 다카라즈카의 일본인과 동등한 지역주민이 될 수는 없었다. Koreans who moved to Japan during the colonial period were less interested in the academic world despite being the origin of the Zainichi today. The study is about the process of Koreans moving to Takarazuka(寶塚) during the colonial period. Instead of interpreting the activities of Zainichi as only national discrimination and resistance, I focused on the aspects of conflict that Koreans experienced in the process of settling down and the response of Koreans. The main purpose of this study is to clarify how Zainichi makes a strategic choice to settle in the local community in a situation where 'independent homeland' as a suffragette could never be expected. Takarazuka is a common rural village located in the southeast of Hyogo, and refers to Ryogen(良元) and Kohama(小浜). Many Koreans moved to Takarazuka when the construction of Mukogawa(武庫川) in 1920. Hamba(飯場)'s poor facilities and cultural differences have led to conflicts between the Korean and Japanese nearby. Authorities and newspapers recreated the negative image of Zainichi, and Zainichi became a target of fear and surveillance and control. By the 1930s, Zainichi gradually adapted to the community. The proportion of owner-occupied houses has increased, the satisfaction level of living has increased, and the settlement has progressed further. After being fired, they did not move to other regions and found a new livelihood. In the event of conflict with local residents, they tried to obtain their living rights through means of protests, petitions and strikes. As the understanding of the community's operating system has also increased, the organization has also participated in the formation and activities of Harmony between Japan and Korea(內鮮融和) organizations. In this case, it was a result of compromise, not unilateral integration, such as efforts to maintain the minimum identity as a Korean. However, Takarazuka Zainichi's efforts to establish a community were rather distorted as Japan started the war and organized a cooperative society to control and mobilize its people in the war. Zainichi Takarazuka could not claim the right to live. Despite being mobilized for war and forced to sacrifice, they could never be a resident of Takarazuka.