The Logic of Computer Generated Film: Technology, Culture Industry and Globalization

Taek-Gwang Lee(이택광) 새한영어영문학회 2005 새한영어영문학회 학술발표회 논문집 Vol.2005 No.5

Foucault’s Iranian Effect

이택광(Taek-Gwang Lee) 한국비평이론학회 2022 비평과이론 Vol.27 No.1

이 논문은 푸코의 “정치적 영성”이라는 개념과 이란 혁명의 관계를 논한다. 푸코의 정치적 영성은 정치와 영성을 서로 결합시킨 개념으로 신체를 영혼의 감옥으로부터 해방시킨다는 의미를 내포한다. 이 개념은 이슬람의 영성 개념에 뿌리를 두고 있긴 하지만 종교적 교리는 아니다. 따라서 푸코의 개념이 어떤 의미에서 영성적인 실천을 통해 정치로서 실현되고 있는지 질문할 필요가 있다. 이런 질문에서 출발해서 이 논문은 이란 혁명에 대한 푸코의 개입 이유를 설명하고자 한다. 흔한 서구의 선동과 달리, 이란의 신정일치체는 그 나름의 이유를 가진 정치적인 해결책으로서, 자유민주주의의 결함을 보완하려는 목적을 가졌다. 정치적 이슬람주의의 이접적 이원주의는 대의제와 신적 결단 사이의 차이를 긍정한다. 이와 같은 논리는 자유민주주의를 비판하면서 의회주의를 기만으로 치부하는 칼 슈미트의 주장에 대한 대안을 제공한다. 이에 근거해서 이 논문은 이란 신정일치체제에서 신은 인간의 폭군을 방지하기 위한 주권의 공백으로 기능한다는 주장을 펼친다. 신의 자리를 공백으로 유지하는 한, 어떤 인간도 절대적인 통치자가 될 수 없고 어떤 독재자도 정당성을 확보할 수 없는 것이다. 오직 신만이 인간의 법 질서를 정지시키고 새로운 법을 제정할 기회를 제공할 수 있다. 푸코의 정치적 영성 개념은 바로 이런 이란혁명의 논리에서 영향을 받은 개념이라는 것이 이 논문의 요지이다. In this essay, I will argue the relationship between Foucault’s concept of “political spirituality” and the Iranian Revolution. Regarding Foucault’s concept of “political spirituality,” what must be stressed is that spirituality is combined with politics. For him, spirituality is a desire to liberate the body from the prison of the soul. He regarded spirituality as nothing to do with a religious doctrine, while he did not reject that Shi’i Islam was the source of political spirituality. Therefore, it would be necessary to ask what kind of politics can be realized through spiritual practice. I contend that this question is about the rationale of Foucault’s intervention into the Iranian Revolution. Unlike mischievous Western propaganda, the establishment of theocracy was a realistic solution to the limit of liberal democracy. The disjunctive dualism of political Islamism, affirming a difference between the representative democracy and God’s decision, suggests an alternative to Schmitt’s answer to the question concerning liberal democracy. I argue that God is nothing else than the void of sovereign power, prohibiting any human tyrant who would occupy the place of the absolute authority. Only divine violence can be possessing the authority to suspend the legal system and declare a state of exception. Foucault’s concept of “political spirituality” should be grasped with this concept of political Islamism to solve the problem of liberalism.

비판으로서의 예술작품: 루카치와 아도르노

이택광 ( Lee Taek-gwang ) 한국비교문학회 2017 比較文學 Vol.0 No.71

본 논문은 독일의 철학자 아도르노의 반리얼리즘론과 루카치의 리얼리즘론을 비교함으로써 현실 비판으로서 기능하는 예술의 자율성 문제를 해명하고자 한다. 아도르노는 루카치의 리얼리즘론에 반대해서 작품의 핍진성보다도 그에 대한 거리 두기를 본질적인 존재이유로 정의했다. 이런 관점에서 아도르노는 새로운 것을 만들어낸다는 예술작품의 문제를 전복하고 비판적인 거리를 확보하는 자율성의 유무를 예술의 본성으로 간주했다. 자연의 모방이 아니라 또 다른 자연으로서 현실성의 라이벌 이미지를 만들어내는 것이 예술 작품이라는 아도르노의 정의는 예술의 문제를 모방의 관점에서 벗어나서 사유할 수 있는 길을 열어준다. 아도르노의 예술이론은 포스트모더니즘의 입장에서 전통주의로 비판받기도 하지만, 글로벌 자본주의의 상품화가 가속화하고 있는 시점에서 예술의 자율성 문제는 재평가할 필요가 있다. 아도르노는 벤야민과 달리 예술을 마술적 제의성을 내재하고 있다기보다 합리성의 구현물로 생각했다. 이런 관점에서 예술작품은 자본주의의 총체성, 또는 리얼리즘을 합리적으로 재현함으로써 동시에 절대적 구현물로서 균열을 만들어낼 수 있는 수단이라고 보았다. 예술작품은 신비한 아우라를 통해 자본주의의 문제를 극복하는 것이 아니라, 자본주의의 총체성을 그대로 닮음으로써 역설적으로 그것을 통해 구현할 수 없는 자율성의 공간을 만들어내는 것이다. 이것을 주체라고 부를 수 있다는 것이 본 논문의 주장이다. The purpose of my essay is to set forth a comparative approach to Adorno and Lukacs to discuss the function of an artwork in the capitalist society. The perspective of mimesis crucially leads Adorno to the way in which he considers Enlightenment as a paradoxical process of civilization itself, a process precipitating intellectual regression. For Adorno, the Enlightenment project increasingly destroys the sensuous mimetic faculty, while fortifying reification and instrumental reason; however, Adorno finds the remnants of the preserved sensuous mimesis in art; art is a mutated mimesis through the modern rationalization process, by which rationality is combined with the sensuous mimetic faculty. In this respect, Adorno argues that art is a refuge for mimetic comportment. Here, Adorno chooses a different path from Benjamin, who conceptualizes the autonomy of artworks as a magical aura. It is interesting that Adorno specifically points out the paradoxical character of art by which the subject exposes itself, at various levels of autonomy, to its other, separated from it and yet not altogether separated. When considering that modern subjectivity is closely related to the Cartesian cogito, what Adorno implies in his analysis is that art is a rational device to disavow magical practices - the mimesis of art is possible by its rational feature. More importantly still, the paradoxical mimetic faculty of art leads to irrationality by means of its rationality, in the sense that all rationality aims at necessarily achieving something irrational. Therefore, it is not surprising that art is a response to the faulty irrationality of the rational world as an over-administered world.

라캉의 과학 개념과 비평적 주체의 복권

이택광(Lee Taek-Gwang) 한국비평이론학회 2006 비평과이론 Vol.11 No.2

  The aim of my essay is to examine the concept of science in Lacanian psychoanalysis and to search for possible critical subjectivity. The essay focuses on the way in which Jacques Lacan reformulates the modern science of subjectivity based on Descartes, and argues that Lacan"s conceptualization of science can provide a useful category for critical theory ― a subject beyond Newtonian science. For this, the essay accounts the relationship between the ethic and the scientific by analyzing Lacan"s “Kant with Sade.” This leads to scrutinizing what Lacan puts in terms of “the conjectural science of the subject,” a science that doubts the certainty of Cartesian subjectivity constructing modern physical science. My argument is that Lacan"s theorization of psychoanalysis as the science of the subject gives rise to the new possibility of critical subject against the grain. From this perspective, the essay claims that psychoanalysis paves a way toward the return of the subject in literary and cultural criticism by producing the logical foundation of critique, at the moment when theory ends and nothing comes out yet. The end of theory implies various meanings: on the one hand, it indicates the return of Marxism, on the other hand, it illustrates the moment calling for the restoration of humanism. The essay suggests that Lacanian concept of science implicates the third way between them; it is not the problem of choice, but rather a compulsory pursuit for truth. The essay also explores the similar aspect revealed in the conceptualization of science in Lacan and neo-Kantianism. The purpose is not so much to say that the Lacanian concept of science is directly influenced by neo-Kantian theorists as that there might be a similarity between Lacan and neo-Kantian understandings of science. Alongside this, the essay attempts to recount the way in which Alain Badiou uses Lacan for his philosophical project, a project that restores the condition of philosophical truth.

얼굴, 코스튬, 슈퍼히어로

이택광(Taek Gwang Lee) 한국비평이론학회 2014 비평과이론 Vol.19 No.1

이 논문의 목적은 미국대중문화에서 중요한 역할을 차지하고 있는 슈퍼히어로와 영성의 관계를 살펴보는 것이다. 영성이라는 종교적 체험은 대중문화의 꽃이라고 부를 수 있는 슈퍼히어로와 어딘가 어울리지 않는 것 같다. 그러나 나의 주장은 슈퍼히어로와 그것을 소비하는 행위는 존 카푸토가 이야기한 종교 없는 종교라는 현대의 조건을 보여준다는 것이다. 슈퍼히어로의 종교적 양상은 발터 벤야민의 개념인 "불경한 계시"라고 보기는 어렵다. 벤야민이 이 개념을 생각했을 때 염두에 두었던 것은 일상에 균열을 초래하는 초현실주의 운동이기 때문이다. 나는 들뢰즈와 가타리의 얼굴성이라는 개념을 통해 슈퍼히어로 문화현상을 논의하고자 한다. 이 얼굴성의 개념에서 중요한 것은 바로 정동이다. 슈퍼히어로에서 정동의 문제는 코스튬을 통해 나타난다. 코스튬은 슈퍼히어로에게 인격을 부여하는 역할을 하는데, 어떻게 보면 이것 자체가 곧 슈퍼히어로의 본질이라고 할 수 있다. 코스튬이라는 외양을 걸치면 슈퍼히어로라는 본질이 드러나는 것이다. 이런 의미에서 코스튬은 개인과 슈퍼히어로적인 것을 서로 연결하는 매개이다. 코스튬을 걸친 슈퍼히어로는 더 이상 세계 내에 있는 존재가 아니다. 코스튬은 평범한 개인을 슈퍼히어로로 만들어주는 문턱 같은 것이다. 슈퍼히어로는 선험적 차원은 결코 실현되지 않는다는 종교적 믿음의 조건에서 종교를 사유하는 세속적인 방식으로서, 영성을 통해 세계를 '재신비화'하려는 사례이다. The aim of my essay is to discuss the relationship between superheros and spirituality. Spirituality, the religious experience, does not seem to do with superheros, the apex of popular culture. My argument lies in the way in which the popular phenomena related to the consumption of superheros stuff reveals the very condition of modern religion, as John Caputo says, religion without religion. I argue that superheros' religious aspect is not like what Walter Benjamin discuss in terms of "profane illumination", which defintely presupposed surrealist movments, a high cultural pursuit towards an aesthetic break in daily life. I draw on Gilles Deleuze's and Felix Guattari's conceptualization of faciality, the expression of affects in related to a face, to understand the phenomena of superheros. In this sense, the arguments focus on the meaning of costume which seems to endow superheros with personality. The costume is the mediation in between the indiviual and the super heroic. The super heroic costumed existence is no longer the being in the world. The costume is a treshold to the extent that there is a turning point through which the average individuals are transformed an extraordinary superheros. I argue that superheros are the examples of 're-enchantment' towards spirituality, the way to think about religion in a secular way, under the condition, which any religious belief on the transcedental dimension is not able to be realized.

빅데이터 시대의 비평이론

이택광(Taek-Gwang Lee) 한국비평이론학회 2022 비평과이론 Vol.27 No.3

이 논문은 신자유주의와 세계화, 그리고 그에 따른 빅데이터 자본주의의 출현에 대응하기 위한 비평이론의 의미를 고찰하고자 한다. 이를 위해 전후 비평이론의 전개에서 프랑스철학이 갖는 위상을 점검하고, 비평이론이 곧 ‘비평의 욕망,’ 또는 ‘욕망하는 비평’의 문제라는 점을 규명할 것이다. 이런 ‘비평의 욕망’은 정세와 무관한 것이 아니라는 점을 1980년대 CIA보고서가 명확하게 보여준다. 프랑스 철학은 글로벌 자본주의의 가속화에 대응하기 위한 신좌파의 이론을 만들어내고자 했지만, 불가항력적인 정치경제적 조건의 변화는 지식인의 퇴거와 이론의 쇠퇴로 이어졌다. 이런 급속한 변화의 기저에 놓인 것은 인지 자본주의의 출현과 이를 더 정교화한 감시 자본주의의 등장이다. 이 논문은 이런 맥락에서 인지 자본주의와 감시 자본주의의 관계를 밝히고, 이런 조건에서 비평이론의 역할이 무엇인지 묻고자 한다. 결국 비평이론은 정치적인 문제이기에, 비평의 욕망은 감시 자본주의의 빅데이터 경제를 파악하고 분석하는 것을 넘어, 그에 대응하는 대안의 현행화를 도모하는 지적 운동일 수밖에 없음을 강조할 것이다. This essay discusses the rise of neoliberalism and globalization and its effects on the reconstruction of critical theory. This consideration will be about how the desire for critical theory, or the desiring critique, could intervene in the cognitive or surveillance capitalism phase based on big data technology. For this purpose, I will clarify the fact that the revival of critical theory should be the reconsideration of French philosophy (or French theory) and its political foundation since the 1950s. The vital link between critical theory and political conjunctures is revealed in the CIA’s report on French philosophy in the 1980s. The failure of radical French philosophy led to the decline of intellectuals and the reification of critical theory. I will relate this situation to the advent of cognitive or surveillance capitalism and its changed mode of accumulation. My conclusion will focus on the role of critical theory in understanding the function of big data capitalism and imposing its political implication on the celebration of technological advances.

신성한 유물론: 발터 벤야민의 정치신학에 대하여

이택광(Taek-Gwang Lee) 한국비평이론학회 2012 비평과이론 Vol.17 No.2

This essay argues that Benjamin’s weak messianism is connected to what he discusses in his early writings such as German Romanticism and Goethe. The category of a ‘messiah’ is significant in Benjamin’s conceptualization of political theology. His political theology aims at coming up with the resolution to progressivism which is internalized in orthodox historical materialism and setting up alternative to the teleological end of history. What he wants to do is to prove the possible history of unimproved humanity against the religion of capitalism. For Benjamin, messianism without a messiah could surmount the limit of historicism and solve out the problem of modernity. In this way, the category of divinity takes a core of his discussion on political theology--a messiah is not to determine the legislation of profane sovereign, but rather the legislation of the divine intervention into historical moments. A messiah is a revolutionary event as such and its legislation onwards. Benjamin’s concept of a messiah is the way in which decision is not the solution to the alternatives of catastrophic end of history, but rather the immanent power prompting the transition from within. From this perspective, this essay concludes that the theoretical basis for his political theology is from the way in which he defines the meaning of divinity which stems from his early discussion of German Romanticism as well as Baroque, the very aesthetic dimension of an artwork.

응시에 대한 두 가지 태도

이택광(Taek-Gwang Lee) 한국현대정신분석학회 2007 현대정신분석 Vol.9 No.2

유령과 정의

이택광(Taek-Gwang Lee) 한국비평이론학회 2009 비평과이론 Vol.14 No.1

It is not unusual to regard Jacques Derrida, the founder of Deconstruction, as de-Marxified philosopher, who attacks the any doctrine of politics, not to mention Marxism. However, the essay considers another aspect of his theory, related to the alternative politics in terms of the ethic. What must be stressed is that Derrida adapts Walter Benjamin's perspective and develops the political concept of justice in terms of the ethic. Therefore, the aim of the essay is to explore Derrida's conceptualization of justice in his formulation of the ethic. He involves the traditional discourse of politics by raising the argument of a spectre and claims that mourning, a spectre, and justice are relevant to each other, the binding those is the very point of thinking justice against the conventional concept of the relationship between justice and law. The essay shed light on the way in which Derrida reads Marx with this own perspective, and argues that the political, the one in which we can overcome the ossified status of politics by introducing the messianic dimension into the political discourse-it is the very attempt that Theodor W. Adorno defends the category of critique in terms of the aesthetic. From this perspective, it is not wrong to say that Derrida's politics is firmly constructed on the context of Western radical philosophy.

Literature as a Global Theory

이택광(Taek-Gwang Lee) 한국비평이론학회 2023 비평과이론 Vol.28 No.3

이 논문은 문학의 세계화와 그 정치적 의미에 대해 논의하면서 문학은 시대를 초월하거나 고대의 것이 아니라 역사적, 언어적, 문화적 맥락에 깊이 뿌리내린 현대적 발명품이라고 주장한다. 다시 말해서 '문학'은 자명한 보편적인 개념이 아니라 유럽에서 발생한 특수한 쓰기의 개념이라는 점을 증명하고자 하는 것이다. 예를 들어 일본에서 '문학'으로 번역되는 '문학'(文学)이라는 단어는 나츠메 소세키가 영미문학을 접하기 전에는 다른 의미로 사용되었다. 소세키는 자신의 문학론에서 중국고전과 영어 문학 작품을 문학이라는 하나의 정의에 포함시키는 것이 어려웠다고 고백하고 있다. 소세키가 인정한 중국 고전과 영문학 사이에서 발견할 수 있는 이런 차이는 문학이 보편적인 쓰기의 형식이 아니라 근대성과 관련된 특정 스타일의 쓰기라는 사실을 증명하는 사례이다. 문학은 자명한 것도 아니고 특정한 지식체계를 통해 인식되어야하는 근대적 쓰기 방식이다. 따라서 문학의 세계화는 유럽에서 발생한 이런 특수한 쓰기의 방식이 다른 지역으로 보편화한 것이라고 보아야한다. 따라서 이 과정에서 유럽의 문학적 형식과 개념을 다양한 문화적 맥락에 맞게 조정하는 과정은 필수적이었다. 이 과정은 소외된 문화에 패권적 문화적 가치를 강요할 수 있기 때문에 종종 정치적 함의를 내포할 수밖에 없었다. 이런 맥락에서 이 논문은 자크 랑시에르의 논의를 차용해서 정치 문학 같은 것은 존재하지 않고 오직 문학적인 정치만 존재한다는 점을 밝히고자 한다. 쓰기의 양식은 근대화의 양가성을 고스란히 보여주는 예증이다. 이는 문학이 단순히 정치적 선전을 위한 도구가 아니라 다양한 정치적 이슈를 탐구하고 도전하는 데 사용될 수 있는 복잡하고 다면적인 현상이라는 사실을 의미한다. This essay discusses the globalization of literature and its political implications, arguing that literature is not timeless or ahistorical but a modern invention deeply rooted in its historical, linguistic, and cultural context.I begin my arguments by pointing out that “literature” is not universal but a specifically European concept. In Japan, for example, the word “bungaku” (文学), which is translated as “literature”, had a different meaning before Soseki encountered English literature. Soseki confessed that he found it challenging to subsume Chinese classics and English literary works under a single definition of literature. This discrepancy between Chinese and English literature, Soseki argued, is because literature is not simply a collection of writings but a specific style of writing associated with modernity. Literature is not self-explanatory but requires a certain level of cultural literacy to understand. Therefore, the globalisation of literature is not simply a process of spreading European literary culture to other parts of the world. Instead, it adapts European literary forms and concepts to different cultural contexts. This process is often fraught with political implications, as it can involve imposing hegemonic cultural values on marginalized cultures. I conclude by arguing that there is no such thing as political literature, but only literary politics. The style of writing as such is the ambiguous process of modernisation. This means that literature is not simply a tool for political propaganda but rather a complex and multifaceted phenomenon that can be used to explore and challenge a wide range of political issues.