고전적 유신론과 만유재신론

윤철호 ( Chul Ho Youn ) 韓國組織神學會 2009 한국조직신학논총 Vol.25 No.-

The aim of this article is to grope for the prospect of the desirable panentheistic vision by comparing the main points of panentheism with those of classical theism. Classical theism is the mainstream doctrine of God in the Christian tradition. It was formed in the ancient Hellenistic influenced by the ideas of Greek philosophers such as Plato, Plotinus and Aristotle, and has been worked out and carried on in the western theological tradition. Classical Theism asserts that God is transcendent, selfsufficient, eternal, and immutable. It also emphasizes the apathy and the impassivity of God. In the dualistic point of view, classical theism separates God, the Creator, and the world created. Panentheism, the term devised by Karl C, F. Krause, says that God is present in "All" while being transcendent at the same time. Panentheism emphasizes the intimate relationship between God and the world. God gives human beings the freedom to choose among the possibilities, which is the prerequisite of responsibilities. The power of God is neither one-sided nor compulsory but persuasive and patient. It is the power of love, which is nothing other than God. This view can be maintained on the basis of biblical proofs, too. One of the useful analogies which well explains the panentheistic relationship between God and the world is the mind/body model. It`s an alternative model to overcome the dualistic world-view of classical theism and to contribute to understanding the organic relationship of God and the world, though this analogia has a weak point to maintain the transcendence of God as creator. So the hermeneutic task is required. Classical theism in the traditional form has many differences from panentheism, yet the actively revised classical theism, which admits the participation of God into time and world, and recognizes the mutual relationship between them can be a good theological companion and dialogical partner with panentheism.

악의 기원과 극복에 대한 신학적 고찰

윤철호 ( Chul Ho Youn ) 한국조직신학회 2011 한국조직신학논총 Vol.30 No.-

The reality of evil and suffering challenges the Christian faith in the existence and providence of God. Today, Christian faith is challenged by incomprehensible absurdities and horrible disasters in the world. In this paper, I try to make a theological understanding of the origin of evil and the way to overcoming it. The focus of this paper is not on the problem of theodicy itself, that is, that of the justice of God who is both omnipotent and infinitely good in the reality of evil. The purpose of this paper is to confirm in the new way the way towards the overcoming and conquest of evil, for which the investigation of the origin of evil is a prerequisite. The origin of evil is investigated with regards to the themes like "creation and human beings," "sin," and "evil and suffering." In the next, the overcoming of evil is investigated under the subtitles "God`s providence," "God`s suffering in Jesus Christ," and "Christians` suffering in Jesus Christ." In this paper, it is argued that the power of evil which causes suffering to human beings is overcome and conquered by the self-suffering love of God in Jesus Christ which was uniquely manifested on the cross and followed by the resurrection. And it is also stressed that Christians are called to participate in the self-suffering love of God in Jesus Christ through the discipleship of practice, even though the final resolution and conquest of evil and suffering will be ultimately fulfilled by God Himself in the eschatological future.

통전적 구속교리: 형벌 대속(penal substitution)이론을 중심으로

윤철호 ( Chul Ho Youn ) 한국조직신학회 2012 한국조직신학논총 Vol.32 No.-

We Christians confess Jesus Christ as the savior or redeemer of the humanity. The focal point of the redeeming work of Jesus Christ is the atonement of the humanity through his crucifixion. There are variety of types in the way to understand and explain the atonement. Among these, probably the most influential atonement theory in the churches belonging to the so-called evangelical protestantism may be the penal substitution theory. Based on the exegesis of many texts of the Old and New Testaments, this theory understands the death of Jesus as the substitutionary sacrifice in which Jesus, by taking up the punishment the humanity deserves because of his/her sin, propitiated the wrath of God and satisfied the divine justice. Up until now, this theory has been regarded as the orthodox atonement doctrine which represents the soteriology of the evangelical churches particularly in the Reformed tradition. Today, however, critical views against this theory have been raised by many theologians. Steve Chalke and Alan Mann, who wrote The Lost Message of Jesus which evoked great repercussions among theological circles, are the two of the theologians who refute the penal substitution theory. They criticize that this theory makes the loving God the Father a tyrant who pumps his anger into His Son burning with revenge. They insist that this theory entirely contradicts not only with the biblical witness of God as love but also with Jesus` teaching that we should love our enemy without returning evil for evil. In this paper, at first, I introduce the major types of traditional atonement theories which have been formulated in the Church history. At second, I investigate the main points of the penal substitution theory. At third, I introduce the critical views of the theologians in recent day against this theory. At fourth, I enquire into the sacrificial rite and prophetic message in the Old Testament and the understanding of the death of Jesus by Jesus himself and the New Testament writers. And finally, I try to propose a vision of the wholistic atonement theology which is both faithful to the biblical witnesses and intelligible to contemporary circumstances.

비환원론적 물리주의 인간 이해 ― 낸시 머피를 중심으로

윤철호 ( Chul Ho Youn ) 한국조직신학회 2014 한국조직신학논총 Vol.38 No.-

이 논문은 최근 전통적인 신학적 인간론에 대한 의미 있는 도전으로 간주되고 또한 논쟁의 초점이 되고 있는 머피의 비환원론적 물리주의 인간론에 대한 연구이다. 머피는 전통 또는 근대의 이원론과 오늘날의 환원론적 물리주의에 대항하여 비환원론적 물리주의를 주장한다. 비환원론적 물리주의는 모든 것은 궁극적으로 물리적이지만 모든 설명은 물리적 관점에서 주어지지 않는다는 입장이다. 머피는 한편으로 오늘날의 신경생물학과 같은 과학이론에 기초하여 전통적인 영혼이나 정신 개념을 거부하고 생동화된 몸(spirited body)으로서의 물리주의적 인간 이해를 주장하며, 다른 한편 인간의 인격적 속성은 상향식 인과율로 환원되지 않는 하향식을 인과율을 행사하며 다른 동물들과 달리 자유의지, 도덕적 책임성, 하나님과의 인격적 관계를 갖는다고 주장한다. 이 논문에서 필자는 머피의 비환원론적 물리주의와 달리, 육체로부터 창발된 실재로서의 영혼(정신)의 실재를 인정하며, 하나님과 다른 사람과의 인격적 관계를 갖는 인간 인격의 자리로서 영혼 또는 정신개념을 보전하는 것이 머피처럼 이 개념을 버리는 것보다 더 바람직 하다고 주장한다. 또한 이 논문에서 필자는 인간의 정신과 육체의 관계가 죽음 이전에는 양면적 물리주의의 관점에서 그리고 부활 이후에는 양면적 관념론의 관점에서 이해될 필요가 있다고 주장한다. This writing aims at investigating Nancey Murphy`s understanding of human beings from the perspective of non-reductive physicalism which is recently regarded as a significant challenge to the traditional theological anthropology and evokes heated debate. Murphy contends for non-reductive physicalism against both traditional or modern dualism and contemporary reductive physicalism. Non-reductive physicalism is the view which insists that everything is ultimately physical yet every explanation is not given from the physical point of view. On the one hand, Murphy, rejecting traditional concepts like soul or mind based on the theory of sciences such as neurobiology, argues for the physicalist understand of human beings as spirited bodies. On the other hand, she claims that the attribute of human person exerts top-down causality which cannot be reduced to bottom-up causality and, unlike other animals, has free will, moral responsibility, and personal relationship with God. In this writing, unlike Murphy`s non-reductive physicalism, I confirm the ontological reality of soul(mind) as an emergent reality from body, and contend that it is more desirable to preserve the concept of soul(mind) as the locus where the human person has a personal relationship with God and others than to refute it as Murphy does. And I also propose that the relation between mind and body may well be understood before death in terms of dualaspect physicalism and after resurrection in terms of dual-aspect idealism.

공적신학의 주요 초점과 과제

윤철호 ( Youn Chul Ho ) 한국조직신학회 2016 한국조직신학논총 Vol.46 No.-

최근에 신학의 공공성과 사회적 책임을 강조하는 공적신학이 한국교회와 신학계의 주된 관심사로 부상하고 있다. 이와 같은 공적신학에 대한 관심은 한국사회로부터 신뢰를 상실하고 침체에 빠져있는 한국교회의 위기상황 속에서 세상을 향한 교회의 공적, 사회적 책임에 대한 새로운 인식의 증대를 반영한다. 한국교회가 사회로부터 불신을 당하게 된 주된 원인 가운데 하나는 교회가 사회와 소통하지 못하고 고립된 채 배타적인 태도를 가지고 자신만의 폐쇄적인 울타리 안에 안주하면서 이기적인 자기만족을 추구하는 집단으로 인식되고 있기 때문이다. 따라서 이 논문의 주제는 제목 그대로 공적신학의 주요 초점과 과제이다. 이 논문에서는 첫째, 공적신학의 정의에 대하여 소개하고, 둘째, 공적신학의 신학적 근거가 예수 그리스도가 선포하고 실천한 하나님나라와 보편적 하나님의 실재에 있음을 밝히며, 셋째, 공적신학이 시민종교와 정치신학 및 해방신학과 어떻게 구별되는지를 설명하고, 넷째, 공적신학의 방법론에 관해서 논하며, 다섯 째, 공적신학의 공공성이 사사화(私事化)와 정치화(政治化) 사이의 공적 영역에 있음을 밝히고, 여섯 째, 세속주의적 배제와 전체주의적 침투에 대한 대안적 전략으로서 볼프의 “내부적 차이”와 “정치적 종교다원주의”를 소개하며, 일곱 째, 오늘날의 세계화 시대에 공적신학이 더욱 절실하게 요구된다는 사실을 스택하우스를 통해 확인하고, 마지막 결론으로서, 공적신학의 주요 초점과 과제를 네 가지 관점에서(특히 한국의 상황을 반영하는 관점을 포함하여) 제시한다. In recent days, `public theology` which emphasizes the publicness and social responsibility of the church and theology is emerging as one of main concerns in the Korean Church and theological circle. This concern on public theology reflects the growth of the renewed consciousness about the public and social responsibility of the church toward the world in the crisis situation of Korean church which, increasingly losing trust from society, is in a serious recession. One of the noticeable reasons why Korean church came to encounter mistrust from society is that it is shown as a group which, being unable to communicate with the wider society, remains isolated from society and, seeking its own selfish satisfaction, stays within its own closed fence with an exclusive attitude. Thus, the subject of this study is, as is shown in the title, “the seminal features and tasks of public theology.” First, this study makes an introduction about the definitions of public theology. Second, it clarifies that the theological ground of public theology is offered by the Kingdom of God proclaimed and practiced by Jesus Christ and the universality of divine reality. Third, it explains how public theology is distinguished from civil religion, political theology, and liberation theology. Forth, it discusses the methodology of public theology. Fifth, it argues that the publicness of public theology is to be found between privatization and politicization. Sixth, it introduces Volf`s concepts of “internal difference” and “religious political pluralism” which he proposes as an alternative strategy against both secularist exclusion and totalitarian intervention. Seventh, drawing on Stackhouse, it confirms that public theology is required even more urgently in the contemporary context of globalization than ever before. And finally, as a conclusion, it suggests the seminal features and tasks of public theology in terms of seven points of view.

정신분석 이론과 종교이해에 대한 신학적 고찰 프로이트와 대상관계 이론을 중심으로

윤철호 ( Chul Ho Youn ) 한국조직신학회 2013 한국조직신학논총 Vol.35 No.-

이 글은 정신분석과 신학 사이의 상이성 안의 유사성과 공명의 가능성을 발견하고, 정신분석 이론과 종교이해에 함축된 신학적, 구원론적 의미를 밝혀보기 위한 하나의 간학문적 연구이다. 정신분석은 프로이트에 의해 창시된 정신의학으로서, 오늘날에는 정통 프로이트 학파와 후기 프로이트 정신분석 이론인 대상관계 이론이 공존하고 있다. 그러나 하나의 통일된 대상관계 학파가 확립되어 있는 것이 아니라 다양한 대상관계 이론들이 존재한다. 이 글에서는 프로이트와 몇몇 대표적인 대상관계 이론가들의 정신분석 이론과 종교 이해를 비교, 고찰하고 특히 치료적 전이에 나타나는 신학적, 구원론적 함의를 규명하고자 한다. 먼저 프로이트의 정신분석 이론과 대상관계 분석가들의 정신분석 이론을 차례로 고찰하고, 그 후에 이들의 종교 이해를 고찰한다. 그리고 치료적 전이와 종교적 역동, 정신분석 치료를 통한 자기의 변화와 하나님 이미지(관계)의 변화 사이의 유사성을 대상관계 이론과 임상사례를 통해 고찰한다. 그리고 마지막으로, 정신분석 이론과 임상사례를 통해 나타난 주요 내용들, 즉 정신분석의 인간 이해, 전이 투사로서의 하나님 이해, 치료적 전이와 하나님 이미지 또는 하나님 관계 이해의 유사성, 공감적 이해를 통한 분석치료 등의 신학적 의미에 대하여 고찰한다. 이 글의 결론은 십자가에 나타난 하나님의‘함께 고통당하는 공감적 사랑’에 의한‘즐거운 교환’에 궁극적인 인간의 치료적 전이와 구원의 길이 있다는 것이다. This writing is an interdisciplinary study which intends to find the similarity in dissimilarity and the possibility of resonance between psychoanalysis and theology and finds the theological significance implied in the theory of psychoanalysis and its understanding of religion. Psychoanalysis is the mental medicine originated by Sigmund Freud. Today, the orthodox Freudian school and the post- Freudian object relation theories coexist. There is, however, no one uniformed object relation school but are diverse forms of object relation theories. In this study I, focusing on Freud and several representative object relation theorist, intend to investigate psychoanalytic theories and their understanding of religion and especially to figure out the theological and soteriological implication found in the therapeutic transference. First, I enquire into Freud`s psychoanalytic theory and object relation theorists` psychoanalytic theories, and then their understandings of religion in order. Next, I explore the parallel between the therapeutic transference and the religious dynamic, the transformation of self through psychoanalytic treatment and the change of God`s image or God relation by means of the object relation theory and clinical cases. And finally, I investigate into the theological significances of the core contents manifested through the psychoanalytic theory and clinical cases, that is, the understanding of human beings in psychoanalysis, the understanding of God as transferential projection, the parallel between therapeutic transference and God`s image or God relation, and psychoanalytic therapy through empathic understanding. The conclusion of this writing is that the ultimate way towards the therapeutic transference and salvation of human beings is in the “happy exchange” engendered by the “com-p a s s i o n a t e-e m p h a t i c love of God” as manifested in the cross.

관계론적 세계관과 여성의 발달경험 -마조리 수하키와 캐더린 켈러를 중심으로-

윤철호 ( Chul Ho Youn ) 한국화이트헤드학회 2010 화이트헤드 연구 Vol.20 No.-

이 글의 목적은 과정사상에 나타나는 관계론적 세계관과 여성의 심리학적 발달과정에 나타나는 실재경험 사이의 관계를 탐구하는데 있다. 마조리 수하키는 화이트헤드의 과정철학의 실재론에 기초하여 자신의 관계적 신학의 모델을 제시한다. 그녀의 형이상학적 체계 속에서 실재의 본성은 철저하게 관계성과 변화에 대한 개방성의 관점에서 이해되어진다. 따라서 신 이해에 대한 종래의 방식도 달라질 수밖에 없는 것이다. 더 이상 분리적이고, 독립적이며 불변하는 분으로 신을 인식하는 것이 아니라 관계적이고, 상호의존적이며, 가변적인 존재로 이해하는 것 이다. 수하키는 과정사상을 통해 전통적 유신론에서 상실되었던 신과 세계와의 구체적이고 밀접한 관계성을 확보한 것이다. 본 논문에서는 위와 같은 관계론적 신 이해가 여성의 경험에 친숙하다는 점을 주목한다. 캐더린 켈러가 관심을 가졌던 여성의 심리학적 발달경험은 페미니즘과 과정사상과의 공명적 관계를 잘 드러내준다. 그것은 여성의 경험 속에서 두드러진 연관적 자아상이 실재의 전체성과 관계성에 대한 이해와 밀접한 관계를 갖기 때문이다. 켈러에게 있어서 연관적 자아상은 가부장적 체계의 산물인 분리적 자아상을 극복해낼 수 있는 새로운 자아존재론이다. The purpose of this paper is to look into the close relationship between the relational perspective of process thought and the understanding of reality of women`s psychological development process. Marjorie Suchocki shows her own relational theological model on the ground of the understanding of reality which Whitehead`s process philosophy is rendering. In her metaphysical system, the nature of reality is thoroughly understood by the perspective of mutual-relationality and the openness to the change. Accordingly, it is inevitable to make a change in the traditional way of understanding God. God could not be understood as a separative, independent, and unchangeable any more, but as a relational, mutually dependent, and changeable being. Through the process thought, Suchocki secures the close relationship of God and the world which was lost in the traditional theism. This paper takes notice of the strong connection of such a relational perspective with the psycho-social experience of women. Women`s psychological development experience, in which Catherine Keller takes a profound interest, shows the consonant relationship of the feminism and process thought well. It is because the relational ego prominent in women`s experience goes together with the relational and holistic perspective of reality. For Keller, the idea of the relational ego is a new ego-ontology to make it possible to remove the separative ego image, the by-product of the hierarchical system.

포스트 토대주의 신학에서의 합리성 -호이스틴과 슐츠를 중심으로-

윤철호 ( Chul Ho Youn ) 한국조직신학회 2006 組織神學論叢 Vol.16 No.-

통전적인 종말론적 하나님 나라와 현실 변혁적 교회

윤철호(Chul Ho Youn) 한국기독교학회 2006 한국기독교신학논총 Vol.44 No.-

창조와 진화

윤철호 ( Youn Chul-ho ) 한국조직신학회 2018 한국조직신학논총 Vol.51 No.-

이 글에서는 창조와 진화의 관계에 대한 바람직한 이해의 모델을 제시하고자 한다. 먼저 창조와 진화에 대한 다양한 견해들 가운데 무신론적 진화론, 창조과학론(젊은지구창조론), 지적설계론에 관해 고찰한 후에, 이에 대한 대안으로 필자가 가장 적절하다고 여기는 유신론적 진화론의 모델을 창발적 진화 개념을 중심으로 제시한다. 이 글에서는 진화론이 본래적으로 무신론과 아무런 관계가 없음을 보여주고, 창조과학론은 성서해석학적, 과학적으로 심각한 오류가 있음을 지적하며, 지적설계론의 초자연적 설계자에 대한 논증은 과학적 논증이 아니라 형이상학적 논증임을 밝힌다. 그리고 무신론적 진화론, 창조과학론, 지적설계론에 대한 대안으로 필자가 가장 적절하다고 여기는 유신론적 진화론 모델을 제시함에 있어서 특히 성서해석 방법론과 자연주의 과학방법론에 관하여 집중적으로 고찰한다. This writing intends to propose a desirable model of understanding the relation between creation and evolution. In this writing the author, after investigating the atheistic evolutionism, scientific creationism(young earth creationism), and the theory of intelligent design among diverse views regarding the relation between creation and evolution, suggests the model of theistic evolutionism centered around the concept of emergent evolution which the author thinks as the most proper as an alternative to those three views. This writing makes it clear that evolutionism intrinsically has nothing to do with atheism, brings to light that the scientific creationism makes severe mistakes both in its biblical interpretation and scientific assertion, and points out that the argument of the theory of intelligent design is not a scientific argument but a metaphysical one. Proposing the model of theistic evolution which the author regards as the most proper alternative to the other three views, this writing discusses especially the biblical hermeneutics and the naturalist methodology of science.