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심민수(Sim Min-Soo) 고려대학교 교육문제연구소 2004 敎育問題硏究 Vol.0 No.21
본 논문의 목적은 키에르케고어의 실존적 주체성에 담긴 교육적 의미를 탐구하는 데 있다. 본 논문은 이런 목적을 달성하기 위해 먼저 키에르케고어가 주장하는 실존적 주체성의 의미를 살펴보았다.키에르케고어에게 있어서 진리는 주체성이며 내면화된 지식일 때 비로소 실존적인 진리가 될 수 있다.여기서 지식은 객체로서 주체와 무관하게 존재할 수 없으며 주체와의 관련성 속에서만 존재해야 한다.인간의 실존은 자기 존재화의 과정이다.이런 관점을 바탕으로 키에르케고어의 실존적 주체성이 교육에 주는 시사점들을 살펴보았는데 특별히 주체적 교육,간접전달,실존적 앎으로서의 프락시스,통전적 교육 등의 관점에서 그 의미가 고찰되었다. The purpose of the thesis is to search educational implications which are carried by Kierkegaards existential subjectivity.For the purpose,the thesis first examines the implication of existential subjectivity which Kierkegaard asserts.For Kierkegaard,truth is subjectivity,and it could be existential truth only when truth becomes truth of inwardness.Truth here as the object cannot exist without relationship with the subject but exist only in the relationship with the subject.Human beings existence is the process of self-coming into being.On the basis of this point of view,the suggestions which Kierkegaards existential subjectivity gives to education were searched,and particularly from the view of selfeducation of subjective inwardness,indirect communication method,praxis as existential knowing,and wholistic education of emotion and recognition,the implication of them were reviewed.
심민수(Sim Min-Soo) 고려대학교 교육문제연구소 2006 敎育問題硏究 Vol.0 No.24
본 연구에서는 실존주의 철학의 발원자이자 변증법적 신학의 원천적 제공자인 키에르케고어(SФren Kierkegaard: 1813-1855)의 단독자적 사상 속에 담긴 실존하는 교사상을 중심으로 그의 교사론을 연구하였다. 특히 키에르케고어의 교사론을 세 가지 관점 즉, 교사의 존재론적인 관점에서 실존하는 단독자로서의 교사, 교사의 과업론적인 관점에서 진리의 간접전달자로서의 교사, 교사의 실천론적인 관점에서 자아부정적 사랑의 실천가로서의 교사로 구분하여 연구하였다. 마지막으로 결론을 대신하여 그의 교사론을 어떻게 평가할 수 있는지 그것이 우리의 교육마당에서 어떻게 적용될 수 있는지에 대해 시사점을 찾았다. 최근에 우리의 교육학계에서 교사론에 관한 논의는 주로 교육사회학이나 교육행정학의 측면으로 논구되고 있지만 정작 교육철학적인 차원에서 교사의 내면적이고 자아정체성의 측면의 연구가 미흡하였다. 이런 차제에 키에르케고어의 교사론을 연구함으로써 현금에 필요한 이상적인 교사상을 정립하는 데에 의미를 제공할 수 있을 것이다. This study explores the principle of Kierkegaard, a creator of an existential philosophy and provider of a dialectic theology, on a teacher with priority given to his existential view on a teacher which is included in the solitary man of Kierkegaard. Especially, the study is discussed from three different points of view - a teacher as a solitary man from a view of teacher"s existence. a teacher as an indirect deliverer of truth from a view of teacher"s task, and a teacher as a doer of love in self-denial from a view of teacher"s doing theory. For the conclusion, lastly how to evaluate and apply his principle on a teacher to our education scene are discussed. Recently, in our educational academic world, we have mainly focused on a teacher in a dimension of educational administration from a view of professionalism and we have lacked in discussion of a dimension of teacher"s inner self-identity. Therefore, I believe exploring the principle of Kierkegaard on a teacher will provide a significant contribution to establishing our thoughts an ideal teacher.
새로운 패러다임의 한민족 정체성 교육을 위한 민족교육 모델 연구: 유태인들의 민족 정체성 교육을 중심으로
심민수(Sim, Min-Soo) 고려대학교 교육문제연구소 2009 敎育問題硏究 Vol.0 No.35
현재 우리는 다인종 다문화 사회로의 지향을 요청받고 있다. 물론 이것은 민족 정체성의 포기를 의미하는 것이 아니다. 오히려 더 성숙된 민족 문화의 형성과 그에 대한 교육을 바탕으로 폭넓은 의미의 문화적 공동체를 위한 새로운 민족 정체성 교육의 확립을 전제 한다. 여기서 새로운 패러다임의 민족정체성 교육이란 첫째, 혈통적 근거를 넘어 문화적 정체성을 중심으로 하는 민족 개념을 전제로 하는 교육을 말한다. 둘째로 개인의 자기 정체성 문제와 밀접한 상호 관련성을 지닌 능동적이고 자발적 수용의 민족 교육을 말한다. 셋째로 ‘차이의 존엄성’에 근거한 민족 교육이어야 한다는 점에서 새로운 강조점이 요청되는 패러다임이다. 이런 전제 하에 본 연구는 유태인들이 역사적으로 혼란스런 혼혈의 과 정 속에서 다문화적 상황 속에 살면서도 고유의 문화 가치와 민족적 정체성을 유지하였던 점에 주목하고 이것을 가능하게 만들었던 민족 정체성 교육의 원리를 연구하는 것을 목적으로 한다. 이렇게 함으로써 우리의 교육 마당에 필요한 새로운 패러다임의 정체성 교육을 찾는다. At the present we are required to move into a multiracial, multicultural society. This does not mean to give up our national identity. Rather it is presupposed by our formation of more mature national culture and our education on it, and by our establishment of new national identity education for a broader sense of cultural community. Now national identity education of the new paradigm, first, means an education presupposed by our national concept centered on our cultural identity beyond the national concept rooted in blood. Secondly, national identity education of the new paradigm means a national education which has a close interrelationship with a matter of individuals’ self identity. Thirdly, national identity education of the new paradigm is a new education in the respect that it is founded in ‘respect of difference’ (individual and cultural). Under this subject the research pays attention to the fact that the Jews were able to maintain their own cultural values and national identity while living in multicultural circumstances in the process of historically confused, troublesome mixed blood, intends to study principles of their unique national identity education which made it possible. In this study the research searches for principles and means which can be applied to our national identity education of the new paradigm.