〈바리공주〉와 중국 〈妙善〉 및 유사설화 비교의 관점

신연우(Shin YeonWoo) 한국무속학회 2013 한국무속학 Vol.0 No.27

제주도 초감제 신화와 惡의 문제

신연우(Shin, Yeonwoo) 한국무속학회 2014 한국무속학 Vol.0 No.29

제주도 굿의 초감제에 보이는 창세신화인 〈베포도업침〉과 〈천지왕본풀이〉에는 하늘의 해와 달이 둘씩이라는 자연 자체가 인간에게 고통을 주는 악일 수 있다는 것, 수명장자가 이웃을 속이고 괴롭히는 악, 조상에 대한 악과 초월적 존재를 향한 악, 그리고 속임수로 인세를 차지한 소별왕으로 인한 지상의 악들을 제시되어 있다. 자연의 악은 대별왕 소별왕이 처리했다. 사회적 악은 징치되기도 하고 안 되기도 한다. 문제는 하늘의 일월을 조정해 준 소별왕이 이 지상의 다양한 안의 근원이라는 역설적 상황이다. 이는 결국 지상에서 악의 항존성에 대한 검토를 하게 한다. 인간 사이의 악이 지상이 존재하는 한 사라질 수 없다면 이 세상에는 유토피아란 존재하지 않는다. 유토피아 아닌 곳에서 살기, 악과 함께 살아가기의 문제를 초감제 신화는 제기한다. 다음으로 악을 문명사적 전환의 양태와 견주어 살펴보았다. 구석기에서 신석기로 넘어가거나 신석기 시대에서 청동기 도시 문명으로 옮아갈 때 한 쪽은 선이 되고 다른 쪽은 악이 되었다. 우리의 문명 자체가 악을 포함하고 있는 선이라는 것을 역사가 말해준다. 제주도 신화는 이런 맥락에서 우리 인간 사회에 늘 악은 선과 함께 존재한다고 말하고 있다. 세상이 근원적으로 유토피아가 아니라는 냉철한 인식이 우리를 현존하는 악에 대해 깨어 있게 한다. 현실의 비극에 눈을 감게 하지 않기에 해결에 대해 더욱 깊이 있게 숙고하고 실천하게 할 수 있을 것이다. There are two creation myths, 〈Bepodoupchim〉 and 〈Chonjiwang Bonpuri〉, which are performed at the very beginning of the Jeju Island Gut(shaman rituals) in Korea. Those myths tell about; (1) people on earth suffered from two suns and two moons, (2) evil character Sumyung Jangja(rich person) who deceived people and treat his father badly. (3) the earthly evils due to SobyulWang who occupied this world by cheating his own brother DaebyulWang. Two suns and two moons are a kind of evil to human beings, too. So DeabyulWang and SobyulWang got rid of ones of the twos completely. And we can sometimes do away with social evils of the person like Sumyung Jangja. The real problem is that the one who saved people by shooting the sun and moon away is the very cause of the earthly evils such as robbery, homicide, adultery, etc. This ironical situation compells us to pond over the problem of the perpetuity of the evilness on this world. As long as the evils are not to vanish on this world, there is no paradise or utopia. So 〈Bepodoupchim〉 and 〈Chonjiwang Bonpuri〉 raised a question; how to live with evils. I also discussed about the history of our civilization containing the evilness from the dawn, prehistoric age to Bronze age; evil is related with the civilization itself. Cool-headed understanding of no paradise here in this world keep us aware of the evils in actual existence.

경기도 동막 도당굿의 문학적 연구

신연우(Shin, YeonWoo) 한국무속학회 2014 한국무속학 Vol.0 No.28

이 논문은 1984년 4월 2~3일에 있었던 동막도당굿에서 특히 화랭이가 이끌었던 굿거리인 시루말, 군웅노정기, 뒷전을 중심으로 경기도 도당굿의 문학적 국면을 살펴 본 것이다. 동막굿은 흔히 화랭이굿이라고 하는 만큼 남자 무당인 화랭이의 역할이 크다. 특히 중요한 굿거리들에서 화랭이들의 무가 사설을 중심으로 논의를 전개했다. 시루말은 창세신화이다. 시루말의 사설을 들으면서 우리들은 우선 시간적으로 아득한 태초로 거슬러 올라간다. 지금의 시간이 아닌 태초의 시간에 대해 인식하게 된다. 또한 그 시간에 이루어진 혼란과 질서를 이룬 당칠성과 선문이 후문이 등의 초월적 존재를 통하여 숭고함의 체험을 하게 된다. 일상성을 벗어나는 시간과 숭고함이라는 인식의 확대를 경험하는 것이다. 이 초월성이 현실의 바탕이 된다는 인식이 인간만이 가지고 있는 특징이다. 인간의 삶은 현실에서 이루어지지만 현실만으로 이루어지지 않는다. 현실은 가변적이기만 하다. 장래는 알 수 없고 현재는 요동한다. 재앙과 질병의 위협은 현재를 늘 위협한다. 이 속에서 인간은 현재를 탄탄하게 하고 장래를 보장할 초월성에 기댄다. 초월적인 존재는 우리의 유동적인 현실을 탄탄하게 정립해준다고 기대된다. 초월성 없이는 현실의 지속성을 보장할 수 없는 것이다. 군웅굿과 군웅노정기는 바로 그러한 초월적 존재가 우리 마을로 옮아오는 과정과 그 효과를 노래한다. 군웅이 오는 목적은 바로 우리 현실을 안정시키기 위해서이다. 따라서 군웅굿은 대단히 현실적이고 일상적인 소망들로 채워져 있다. 뒷전에 나오는 인물과 관계된 특징이라고 하자면, 보통사람보다 매우 어렵게 사는 사람의 비속하고 열등한 삶의 모습이거나 죽음과 관계된 잡귀들의 모습이다. 이들 비속하고 열등한 존재 역시, 초월적 존재가 그렇듯이, 우리의 현실 삶을 지탱하는 또 하나의 기둥이라는 인식으로 인해 가능하다고 여겨진다. 우리의 현실 삶은 그 자체로 존재하는 것이 아니다. 위로는 초월적 힘이 아래로는 죽음과 같은 비속한 존재의 힘이 영향을 미친다. 지금과 여기만을 생각하는 동물적 인식에서 벗어나는 것은 저 위와 아래, 과거와 미래를 인식할 수 있기 때문이다. 동막이라는 아주 작은 마을 단위에서 사람들은 마을굿의 사설들을 통하여 보이는 지금의 삶을 이루는, 보이지 않는 과거와 미래, 초월과 비속함에 대해 인식할 수 있었다고 보인다. 그것이 전통시대의 구비문학으로서의 마을굿 무가가 갖는 중요한 기능이었다고 생각된다. 또한 이들이 구조적으로 대단히 유기적으로 짜여있으며 말과 노래의 형식적 틀 또한 내용과 밀접하게 연관되는 치밀한 구성을 보여주고 있다는 점도 지적할 수 있었다. The male shaman in Dongmak DodangKut in Kyonggi Province are called Hwaraeng-i, and they take the leading role in shamanistic music and narratives. This paper in on the literary value of the narratives of Sirumal, Goonwoongkut, and Duitcheon of Dongmak DodangKut which took place in April 2-3, 1984 at DongmakDong, Incheon, Kyonggi Province, Sirumal is a kind of creation myth. Hearing the words of Sirumal, one could get to the Time of the Beginning, in illo tempore, and the Primal Chaos. We could meet the transcendental characters, such as Dangchilsung, Sunmoon-i, Hoomoon-i, and we experience some kind of sublime through them. We humans are aware that this transcendence is the base of the reality we live by. we can not assure ourselves of the durability of our world without any kind of transcendence. The transcendental beings are expected to set up our presence solid and reliable. GoonwoongKut and Goonwoong Nojunggi tell us the process of the transcendental being"s coming down to our village, and Hwaraeng-i narrates the blessings we expect for the whole year. Therefore Goonwoongkut is filled with our wishes of everyday life. So in the process of Goonwoongkut, fortune-tellings are given to each villagers by shamans. Two main characters of Duitcheon are (1) persons of crudity and inferiority, (2) victimized souls related to regretful death. These crude and inferior beings are also the other pillar of our everyday life as is the transcendental beings. Dongmak is a very small village. The villagers live in there all through their life. The contents of the narratives of the shamans in the DongmakDodangKut enable them to be aware of the invisible powers sustaining our visible life. From the point of oral literature, we can say that it may be the important function of Dongmak DodangKut in the past.

서울 새남굿 〈노랫가락〉의 서정시적 성격

신연우(Shin, Yeonwoo) 한국무속학회 2012 한국무속학 Vol.0 No.25

〈노랫가락〉의 서정성에 대한 언급은 있었으나 검토는 없었다. 본고는 안당사경치기와 천근새남으로 구성되어 있는 서울새남굿을 자료로 하여 노랫가락이 가지고 있는 서정성의 양상과 의의를 규명해보고자 한다. 가망노랫가락과 상산노랫가락이 안당사경치기의 두 기둥 또는 원리이다. 가망청배와 노랫가락을 통해서 조상을 좌정한 후, 상산을 노랫가락으로 청하기 전에 진적을 올리는 것은, 상산본향신이라는 공동체의 더 큰 신격을 맞기 위한 재가집의 정성을 보여주는 의례이다. 개인과 특정 집안을 위한 새남굿이기는 하더라도 개인과 집안의 조상만의 일이 아니다. 그것은 보다 큰 것, 마을이나 나라, 더 나아가 우주적 차원과 연관되어 있다는 것을 자각하게 하는 의례이다. 개인/집안이 무당을 통해 공동체 또는 천상의 신격과 연관되어 있다는 재가집의 자각을 통해 개인의 협소함을 벗어나는 체험을 하게 한다. 재수 소망은 개인과 집안 차원의 것이겠지만 개인과 집안을 넘어서는 초월성과 보편성에의 무의식적 지향을 통해 개인/집안에 한정되기 쉬운 의식을 열어 놓는다. 이러한 점이 굿이 종교의 편린을 공유하고 있는 부분이라 할 것이다. 가망노랫가락-진적-상산노랫가락을 통하여 이러한 ‘느낌’을 갖도록 구성했다고 보인다. 진오기굿 또는 새남굿은 그 전체가 이승에서 저승으로 가는 망자의 여정에 대한 드라마로 구성되어 있다. 안당사경맞이가 신격과 재가집의 관계가 일차적이고 그 사이를 무당이 매개하는 구조라면, 천근새남은 신격과 망자의 관계가 일차적이다. 중디와 사재, 바리공주 등이 망자를 저승으로 안내하는 여정에 대하여 무당과 재가집은 한 걸음 떨어져 있는 입장에 서게 된다. 무당은 그 여정을 서술하는 서술자의 입장에 있다고 할 수 있다. 그 여행을 따라가며 진술할 뿐이지 여정을 바꾸거나 간여할 수 없다. 재가집은 사재놀음에서 망자를 지키려고 했던 노력을 보여줄 뿐이지 그 이상의 간여는 허여되지 않는다. 그저 “시왕세계로 사나요”하고 기원하며 망자가 가는 것을 바라볼 뿐이다. 재가집이나 청중들은 삶의 한과 허망함에 대한 인식을 공유하고 거기서 벗어날 방법으로서의 놀이에 공감한다. 거기서 신과 인간이 하나가 된다. 굿에서의 놀이란 마냥 즐거워서 노는 것이 아니고 한과 허망함을 넘어서기 위한 방안이 된다. 무가의 본질과 관련 있지만 노랫가락도 다분히 교술적인 것이 많다. 그 가운데 서정성을 확보하는 노랫가락이 조금씩 나타나는데 그 단계가 둘로 구분된다. 교술무가인 조상축원에서 보인 비유가 노래로 집약된 것이 본향가망노랫가락이다. 그런데 본 향노랫가락은 현실과의 연관성이 아직 짙어서 서정적이기는 하지만 완전히 서정시로 독립하기에는 부족한 점이 있다. 신이 가야금줄로 내려온다는 비유도 아름답기는 하지만, 굿하는 맥락이 아니면 납득하기 어려울 수 있는 것이다. 이에 비해 천근새남의 중디노랫가락 첫 수는 그 자체로 서정시로 완결된다. 이는 현실의 재가집보다는 현실에서 벗어난 망자와 신을 대상으로 하는 노래이기 때문이다. 서울새남굿의 노랫가락은 교술 안의 비유에서 시작하여, 현실과의 맥락 속에서 서정을 지향하는 환유적 서정시의 단계와 현실에서 벗어나 현실과의 병렬관계를 지향하는 은유적 서정시의 단계까지를 보여주고 있다. I would like to inquire into the aspects and function of NoraeGarak Songs in Seoul Saenam Gut.(Gut; Shamanisitc ceremony) Gamang NoraeGarak and Sangsan NoraeGarak are the bases of the AndangSakyongMaji, the first half of Seoul Saenam Gut, a way of appealing one’s wishes to the Spirits. Those songs make us realize how we are linked to the universe, and lead us to the transcendence and university. In the course of JinOgwi Gut, which is held to wish for the dead to reach Heaven in their next life, the audiences feel the life’s futility and seek the oneness with the gods beyond nihility of the life. NoraeGarak Songs are mostly didactic as is the shaman songs usual. However, NoraeGarak Songs show the gradual process by which they got the lyricism. The similes of the JosangChukwon(pray for ancestors for luck and fortune) are adapted to the BonHyang NoraeGarak Songs(songs for original form of native place). But they are lack of the lyricism, for they are related to the Gut texture, and we can not understand the poem in itself. By comparison, the first song of Jungdi NoraeGarak is real lyric, free from didactic characteristics. NoraeGarak Songs in Seoul Saenam Gut shows the progress; the similes of the didactic songs, metonymic step, and the metaphorical lyric.

〈성인노리푸념〉에 나타난 죽음의 신화적 이해

신연우(?Shin YeonWoo) 비교민속학회 2024 비교민속학 Vol.79 No.-

손진태 선생이 1933년 평안북도 강계에서 채록한 무가 <성인노리푸넘>의 결말은 좀 기이하고 당황스럽다. 삼불제석으로 좌정해야 할 삼형제가 모두 총에 맞아 죽어버렸다고 하니 이를 어떻게 이해해야 할지 막연하다. 그런데 성인노리푸념>의 첫 부분을 주재문장이 사회적 자아로 거듭나는 재탄생 이야기로 보면 그 뒤로 장자못 전설이 이어지는 이유도 납득할 수 있다. 장자못 전설은 홍수 신화 흑은 전설에 속한다. 앞의 삽화는 주재문장의 개인적인 재탄생의 이야기이고 이어지는 장자못 전설은 개인을 넘어선 한 마을의 재생으로 이어지는 것이다. 개인 차원의 입사식. 사회적 재탄생을 이룬 주재문장이 할 일은 사람 사는 마을로 내려와서 그 마을을 새롭게 하는 것이다. 이어서 주재문장이 서장애기를 만나 임신시킨다는, <제석본풀이>의 핵심 서사가 펼쳐진다. 삼형제가 신으로 다시 나기 위해서는 죽음의 과정이 전제되기에 이들이 죽는다는 설정이 꼭 필요했다고 이해할 수 있다. <성인노리푸념>이 제석굿의 한 부분이라는 점도 이들의 죽음을 이해하는 열쇠가 된다. 이들이 죽임을 당하는 이유는 전적으로 농경의 풍요를 이루기 위해서이다. 제석굿이 풍요 기원 제의라고 할 때 그 이면에는 풍요를 위한 전제인 죽음이 전제되어 있다고 이해할 수 있다. 삼형제는 죽어서 더이상 생불이 아닌 죽은 부처가 되었다. 죽어서 조선 팔도 절과 암자에 좌정해 있게 되었다. 죽었으니 어떻게 초월적인 힘을 인간에게 보여줄 것인가? 무가는 여기에서 끝났지만 사실은 이 무가가 굿에 필요하다는 점에 다시 주목하자. 이 무가는 <성인님 청배>라는 굿거리와 연관되어 있다. 굿은 무당이 논다. 여기서 무당의 역할이 중요하게 된다. 즉 죽은 부처를 하늘로 이어주는 것이 이제는 무당이 된 것이다. 그 전까지는 인간이 직접 신을 상대할 수 있었던 단계가 있었다. 이제 개인이 신을 상대하지 못하고 무당 또는 사제를 통해서 신과 소통하는 단계가 되었다는 것을 알 수 있다. 무당이 없으면 죽은 부처일 뿐이다. 무당은 인간의 소망을 신에게 전한다. 인간이 보는 것은 지상의 죽은 부처일 뿐이지만 이 부처를 하늘로 이어서 초월적인 힘을 갖게 하는 것은 무당의 영험이다. 천지가 하나여서 귀신과 사람이 통하던 시기의 일원론적인 단계를 지나서. 초월적인 힘을 사제자 무당이 전유하는 시대가 된 것을 반영한다고 보인다. 그것은 하늘과 땅이 분리되어서 보통 사람은 직접 소통할 수 없게 된 사정을 보여준다.  The end of <SungIn Nori Punyeom(성인노리푸념)〉, a shamanistic folktale of Pyongan Bukdo province surveyed in January 1933 by sonjintae, is a bit bizarre and embarrassed. It is unclear how to understand this because all three brothers were shot to death. Lefs pay attention to the unusual setting that the child has not spoken for as long as 13 years. He got his identity and name as a middle school student. If you look at the first part as the story of the rebirth into a social self^ you can understand why the legend of Jangjamot(장자못) continues after that. Therefore, the previous illustration is the story of the personal rebirth, and the legend of Jangjamot that follows leads to the regeneration of a village beyond the individual. In order for the three brothers to become gods, it can be understood that it was necessary to establish that they died because the process of death was premised. Another key to understanding their deaths is that <SungIn Nori Punyeom> is a part of Jeseokgut(제석굿). Jeseokshin is the god of production and abundance. When Jeseokgut is a ritual for wishing for abundance, it can be understood that deatli, a premise for abundance, is premised behind it. Since they are dead, how will they show transcendent power to humans? Let’s note again that this shamanic song is necessary for gut(굿). A shaman plays in gut. Here, the role of the shaman becomes important. Until then, there was a stage in which humans were able to deal directly with God. Now, individuals cannot deal with God and are in the stage of communicating witli God through shamans or priests. Without a shaman, it is only a dead Buddha. What humans see is only the dead Buddha on the ground, but it is the spirit of the shaman that leads this Buddha to heaven and has transcendent power. It shows the situation in which die sky and the earth are separated and ordinary people cannot communicate directly.

2주탑 콘크리트 사장교의 주요 부재별 지진 취약도 분석

신연우 ( Yeonwoo Shin ),홍기남 ( Hong Ki-nam ) 한국구조물진단유지관리공학회 2020 한국구조물진단유지관리공학회 학술발표대회 논문집 Vol.24 No.1

본 연구는 콘크리트 사장교에 대해 실제 지진파와 인공지진파를 적용한 비탄성 시간이력해석을 수행하고 손상상태등급에 따라 취약부재들의 지진 취약도 곡선을 작성하였다. 이를 통해 PGA에 따른 손상확률을 평가하고 사장교의 내진설계 및 내진보강에 대한 기초자료로 활용할 수 있도록 하였다.

〈초공본풀이〉의 입사담적 면모 연구

신연우(Shin YeonWoo) 한국무속학회 2009 한국무속학 Vol.0 No.19

느진덕정하님의 정체를 규명하기 위해 〈초공본풀이〉를 새로운 시각으로 점검한 끝에 〈초공본풀이〉는 소녀가 여성으로 재생하는 여성입사담의 요소를 가지고 있음을 밝힐 수 있었다. 세 가지 요소 즉 초두의 주인공이 갇힌다는 민담적 특성, 갇힌 아가씨가 신적 존재로 인해 임신하게 되는 점, 하녀인 느진덕 정하님이 아기씨를 돌봐주면서도 죽음에 이르게 하는 점과 함께, 〈초공본풀이〉를 아기씨를 주체로 볼 때, 집에 있다가 집을 나오고 죽었다가 재생하여 신으로 변하게 되었다는 서사 구도를 함께 고려해보면, 이 신화를 반 게넵이 말하는 통과의례로, 나아가 입사의례의 반영으로 볼 수 있는 가능성에 대해 생각하게 된다. 소녀를 감금하는 것은 소녀의 초경에 대한 의례이다. 초경을 시작으로 여성으로 성장한다는 통과제의적 의미를 갖고 있다. 근대까지도 여러 곳에서 존재하고 있던 초경을 맞은 소녀를 감금하는 풍습이 이야기로 반영된 것으로 이해하였다. 이런 점에서 둘의 공통점에 초점을 맞추면 〈초공본풀이〉를 〈라푼젤〉 이야기와 마찬가지로 소녀를 감금했던 이야기이며 그것은 생리를 맞은 소녀가 여성으로 성숙해 가는 이야기라고 볼 수 있다. 〈라푼젤〉과 〈다나에〉이야기를 통해 〈초공본풀이〉를 소녀의 입사담 유형으로 보면 느진덕정하님이 누구인지도 쉽게 이해할 수 있다. 모든 각편에 다 보이는 이 삽화는 느진덕정하님이 아기씨를 인도하는 모습을 보여준다. 아기씨는 대상의 의미를 인지하지 못하는 사람이고 정하님은 그 의미를 아기씨에게 일러준다. 느진덕정하님은 세계 곳곳에 보이는 바, 성장기 여성에게 여성으로서의 길을 알려주는 역할을 하는 인도자 여성의 변형이다. 〈초공본풀이〉는 초두 부분에서 아기씨가 감금되고 고난의 여행을 하고 죽음을 겪고 재생하는 것은 입사식의 반영일 수 있는 동시에, 황금산 주자대사와 결합하고 삼형제를 낳고 죽음을 당하고 재생하는 것은 농경신화의 유산일 수 있다. 이는 노가단풍 아기씨가 육지의 제석본풀이와 동일한 내용이며 제석이 곡식의 신으로 섬겨지는 민속을 고려하면 노가단풍 아기씨가 곡령의 면모를 가지고 있다는 점을 인정할 수 있고, 아울러 그렇게만 보면 이해할 수 없는 아기씨의 감금과 느진덕정하님의 역할을 입사식의 모형을 통해 인정할 수 있다는 것이다. 이 두 요소가 결합되어 〈초공본풀이〉가 구성되었다고 보면 많은 부분을 납득할 수 있지 않은가 한다. 수렵적 사고에서는 입사식 자체가 죽음과 재생을 의미하고 짐승과 혼인하는 내용이 주된 것이라면 웅녀 이야기가 이에 가깝다. 농경적 사고가 생산을 위한 희생과 하늘-땅을 짝짓는 혼인의 유추가 주된 것이라면 자지멩왕 아기씨가 이에 가깝다. 수렵적 죽음과 재생의 입사담이 농경적 의미의 입사담의 중간에서 이 둘이 혼효된 단계가 유화 이야기라고 생각된다. 유화 이야기의 이중적 모티브는 이렇게 이해해야 할 것이다. 웅녀 이야기에서 부모가 나타나지 않는 것도 이 이야기가 부모 세대를 설정하지 않을 만큼 이른 시기의 신화라는 의미로 받아들일 수 있다. There are already many paprs on 〈Chogong Bonpoori〉, one of the Jeju shaman songs. But we still do not know who Neujeunduk Jeonghanim is. I found that the narrative 〈Chogong Bonpoori〉has some characteristics of folktale in spite that it is regarded as an important myth of Jeju island. I focused on the three characteristics; (1) The heroine was kept in confinement when her parents left home at the very first part of the story (2) She got pregnant by a divine being. (3) The contradictory behavior of Jeonghanim (She took after the heroine from her childhood but led her faced with death in the end.) But before everything else, it is worthy of notice that the outline of the narrativethe lady Agissi was at home and got out of home, went through an unexpected death and reborn as a goddess-looks like a type of initiation. I explained that the story 〈Chogong Bonpoori〉 has some features of "rite of passage", a main concept Van Genep has developed, and as a reflection of 'rite of initiation" Elide has showed specifically. The segregation of the girl is a rite for her first menstruation. They forbid her not to see the sun. But in narratives a transcendental being came to her and she got pregnant like Rapunzel in Grimm's fairy tales and Danae in Greek myth. When we notice that 〈Chogong Bonpoori〉 is the same kind of the girls' initiation, we can get to know who Neujeunduk Junghanim is. The maid servant led the lady Agassi to the Man on the mountain. Agassi did not know what happened to her in her way to the mountain, and she explained them to her. Junghanim is regarded as the women guide for the girls who arrived at their puberty. The first half of 〈Chogong Bonpoori〉, the segregation of Agassi, going through hardship, death and rebirth, may look like the reflection of the initiation. But the second half, union with Jujeobseonseong, delivering of three sons, death and rebirth, show that this story is a legacy from agarian myth.

‘복수(復讐)’의 관점으로 본 <유정승따님애기> 서사 고찰

신연우(Shin YeonWoo) 한국무속학회 2024 한국무속학 Vol.- No.48

제주도 일반신 본풀이를 읽어나가다 보면, 유정승따님애기 서사는 차원이 다른 이야기라는 생각을 하게 된다. 일반적으로 본풀이는 악인의 악행에 고통을 겪는 선인의 사연과 함께 그 악인에게 행해지는 복수로 이야기의 결말이 맺어지는 경우가 많다. 복수를 하지 않는다는 점에서 유정승따님애기 서사는 제주도 본풀이에서 대단히 예외적 설정이라고 할 수 있다. 이 대조점을 발판으로 하여 유정승따님애기 서사의 의미를 천착해 보았다. 무속은 작게는 현세에서 잘 살자는 현실적 종교이고 크게는 인간이 하늘과 땅과 하나가 되어 생명과 문화를 창조하는 철학적 의의가 있는 활동이라고 하겠다. 여기에 복수는 어디에 자리하는 것일까? 유정승따님애기 무가는 제주도 무속에서 복수의 단계를 넘어서고자 하는 시도가 있었음을 보여준다는 점에서 주목되어야 한다. 이 무가는 심방의 조상이 된 유정승 따님애기의 본풀이이다. 유정승따님애기가 그랬듯이 후대의 심방들도 같은 심사를 갖겠다고 한다. 심방이 되는 것을 ‘전생팔자를 그르친다’고 한다. 유정승따님애기가 죽어가는 아기를 되살아나게 한 것과 같이, 억울하게 펼쳐지는 자기 삶이지만 그에 대한 복수를 생각하지 않고 심방이 되어, 다른 사람의 복을 비는 굿을 하는 것으로 자기 삶을 살겠다는 것이다. 유정승댁따님애기 이야기는 이런 관점에서 의미를 부여할 수 있다. 아무 잘못도 없이 신병을 앓고 죽어가게 되었던 사람이 아무 관계없는 다른 사람을 살려내고 자기는 자기 삶을 포기하고 무당이 된다. 무당이 되어 하는 일은 다른 사람을 구원하는 것이다. 자기를 내어주어 남을 살리자는 생각이 그 안에 들어 있다. 제주도 대다수의 본풀이에 보이는 복수담은 제주도민의 현실을 반영했을 것이다. 역사가 발전하고 문화가 진보하면서 사회는 개인적인 복수를 허용하지 않게 되었다. 개인의 복수를 사회가 처리해달라고 넘겼다. 제주도는 조선의 통치를 받았지만 법치보다는 개인적인 복수가 더 만연되었을 수 있다. 그런 속에서 유정승댁 따님애기 이야기나 바리데기 서사는 복수가 아닌 희생을 말하는 서사이다. 자기를 희생하여 다른 사람을 살린다는 생각은 문명을 향하여 나아가는 인류 집단에 공통적으로 출현했다. 유정승댁따님애기 이야기는 이 과정에서 생겨난 것으로 이해된다. 우리가 동아시아 문명권에 속해서 유교나 불교 윤리가 이를 대신하게 되었지만, 제주도에서도 이 과정이 있었음을 보여주는 의의가 있다고 생각한다. As I read the general shaman epic of Jeju Island, I think that the narrative of <Yoo Jeong-seungs daughter> is a different story. In general, Bonpuri often concludes the story with the story of the good man suffering from the evil deed of the evil man and the revenge performed on the evil man. In that it does not take revenge, the narrative of <Yoo Jeong-seungs daughter> can be said to be a very exceptional setting in Bonpuri, Jeju Island. Using this contrast point as a stepping stone, the meaning of the narrative of Yoo Jeong-seungs daughter was examined. Shamanism is a realistic religion to live well in the world, and it is a philosophical activity in which humans become one with heaven and earth to create life and culture. Where is revenge located here? Goot, the world of shamanism aims to solve the problems of the present world and further achieve cosmic ideals, but it has not reached the point of generating the ideal relationship between humans, the idea of sacrifice and love. It should be noted that <Yoo Jeong-seungs daughter> shaman epic shows that there has been an attempt to overcome multiple stages in Jeju shamanism. A person who suffered from a new disease and died without doing anything wrong saves another person who has nothing to do with it, and he gives up his life and becomes a shaman. Being a shaman is to save others. It contains the idea of giving oneself away to save others. Jeju Island is an island, so cultural development was relatively slow in the past. Most of the revenge stories in Bonpuri would have reflected the reality of Jeju residents. As history and culture progressed, society did not allow personal revenge. It was handed over to society to deal with individual revenge. Jeju Island was ruled by Joseon, but personal revenge may have become more prevalent than the rule of law. In the meantime, the story of the daughter of <Yoo Jeong-seung’s daughter> and the story of the baridegi are narratives that tell sacrifices, not revenge. The idea of saving others at the expense of oneself appeared in common in human groups moving toward civilization. It is understood that the story of the daughter of <Yoo Jeong-seungs daughter> originated in this process. Although Confucianism and Buddhist ethics were replaced by the East Asian civilization, it is meaningful to show that this process took place in Jeju Island.

다채널 근전도센서와 발목 동작 추정 및 보정 알고리즘

김인우(Inwoo Kim),김윤영(Yunyoung Kim),신연우(Yeonwoo Shin),이정훈(Jeonghun Lee),정유호(Youho Jung),조대기(Daeki Cho),이수홍(Soo-Hong Lee) 대한기계학회 2022 대한기계학회 춘추학술대회 Vol.2022 No.11

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