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이고(李고)의 「부성서(復性書)」 -성명지도(性命之道)의 회복을 위한 당대유학(唐代儒學)의 탐색-
소현성 한국중국학회 2013 중국학보 Vol.68 No.-
李고(772~841年)的「復性書」可以說是唐代後期儒學的代表性著作; 從中國哲學史的角度來看, 타突破兩漢以來幾百年之久的陳腐而停滯的舊殼, 以創新的麵貌啓示著宋·元·明時期的新儒學思想. 總之, 타是畵時代性的哲學著作. 在復性書中, 李고跨越兩漢以來長久的話語, 直嚮著先秦時期『週易』·孔子·『中庸』·『孟子』的思想傳統. 這是他作爲一個復古的古文家的一麵. 李고在「復性書」中所追求的性命之道的內在探索, 當時幷不獲得相應的評價, 可他給宋代新儒學的影響不可低고, 而且一些思想因素뉴轉了中國哲學史的流變. 其重要的內容如下: 首先, 他脫離了以『五經正義』爲代表的唐前期官方儒學·註疏學的藩籬, 嚮思想和文化界提척了復性和性命之道. 第二, 他提척了``心通``的方法論, 以此突破註疏學的方法論上的困境, 創新了思維和闡釋的方法. 第三, 他突破董仲舒·揚雄以及韓癒以來的性情論, 提척了性善和有善有不善之情論, 由此宋代新儒學的性情論體係有所確立.第四, 他構築了新的復性方法和其順序, 以此對於性情脩養和功부理論的儒學的探索才有所基礎. 在儒學傳統中如何復性的問題, 當時還沒有具體而體係的探索. 因此他不得不借用彿敎的一些因素, 但他還要努力在儒學經典裏조到根據, 做論證. 總而言之, 李고「復性書」是以道彿爲中心的中世的思維世界畵了句號, 開啓了以新儒學爲中心的近世的思想世界, 而且歷史和哲學的流變與他呼應.
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중국철학 : 주희의 『통서해』 연구 -『통서』에서 『통서해』로-
소현성 동양철학연구회 2010 東洋哲學硏究 Vol.64 No.-
該文將要通過對於朱熹『通書解』的分來析闡明他對周敦이『通書』的讀解和解釋上的一些特點. 衆所周知, 朱熹『通書解』對於周敦이『通書』的最早註解書, 而且흘今爲至타仍然受到廣泛地接受, 享受著傳統的權威. 因爲如此, 有時候在讀者的腦子裏頭周敦이的『通書』和朱熹的 『通書解』被視爲一體. 然而, 這種印象和態度對於周敦이『通書』和朱熹『通書解』的客觀地了解帶來一些問題. 筆者在該文中盡量解開從傳統的·權威的視野帶來的一些誤讀, 以『通書』解『通書』, 以『通書解』釋 『通書解』的方法來闡釋從『通書』到『通書解』的思想史和解釋學上的意義. 爲此, 首先從四個維度分析朱熹如何看待『通書』, 進而以『通書·順化』·『通書·動靜』·『通書·誠幾德』爲中心闡釋周敦이和朱熹之間存在的思維方式和觀點上的差別和其意義. 該文的重點幷不在於評價朱熹對於『通書』之讀法和邏輯的是非得失, 而在於通過批判的檢討將他的解釋和周敦이的思想混爲一致的傳統的·權威的看法做一個省察的對相而已. 周敦이在『通書』中的獨特思維方式和特點都歸於他的思想系統, 朱熹在『通書解』中的解釋和其特點又歸於他的理學系統來理解, 由此我們可能更精確地把握兩人之間的思想特點和其區別, 而且從北宋儒學到南宋理學之演變和發展.
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소현성 한국중국학회 2011 중국학보 Vol.64 No.-
該篇文章是對於周敦頤的文藝論, 詩文以及其思想的硏究. 迄今爲至, 有關周敦頤的硏究偏中於太極圖說和他的宇宙論體係. 由此, 他的詩文和它所蘊含的思想內容及其境界的內涵仍然未所發明. 筆者認爲周敦頤思想的價値和影響力, 與其說在於理論性和體系性, 還不如說在於獨特的基調, 氣象和其境界. 筆者首先着眼於中唐和北宋初期古文運動在文學, 思想和文化領域上的革新意義: 在北宋時期文壇中, 以歐陽脩爲中心的古文家與以文以載道爲核心的周敦頤文藝論之間有着密不可分的內在關係. 再說,周敦頤之文以載道論在當時的文學, 思想和文化背景下應有之論. 因爲 它不儘反映着六朝以來六百多年支配文壇的騈文的告終, 又意味着以古文爲代表的全新的文學和思想的登場. 換句話說, 古文運動在北宋文壇的成功與作爲古文文藝論之文以載道論的得勢就有着如下三大重要意義: 第一, 在文學形式上騈文爲古文所代替; 第二, 在文學創作作家群上門閥貴族爲士大夫所代替; 第三, 在思想背景上道敎和佛敎爲儒學所代替. 周敦頤的文學是古文, 他的文以載道論也是古文的文藝論, 所以我們必須把他在文學和哲學的交叉點上加以硏究. 在周敦頤詩文的具體分析上, 筆者着重探討了他的詩文所蘊蓄的生活, 價値和境界的一些特點. 筆者認爲周敦頤的詩文按照‘文以載道’的文藝原則和‘簡而有法’的技巧來充分呈顯着他的氣象和境界. 因此,我們將要對他的思想, 境界的闡釋和理解, 不可回忽略他的詩文的深刻分析. 總而言之, 該篇文章是超越文學文本和哲學文本的形式區別, 在對於周敦頤的詩文, 思想以及其境界的闡釋和理解上, 可能提供更有廣闊的時角.
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소현성 한국동양철학회 2009 동양철학 Vol.0 No.32
이 글은 주돈이의 대표적 철학 저작인 『통서』와 『통서』의 핵심 개념인 ‘誠’의 함의에 대한 연구이다. 이 글에서 필자는 『통서』를 『태극도설』과는 다른 독특한 가치와 의미를 갖는 저작이라는 인식과 평가에 기반하여 『통서』의 체제와 문체의 특징 그리고 사상적 기반 등 몇 가지 문제를 검토하고, 한 걸음 더 나아가 『통서』에 담긴 誠의 함의를 세 가지 차원에서 분석해 보았다. 『통서』에 대한 몇 가지 검토: 『통서』는 어떤 문제의식과 일관된 논리를 동원하여 내용을 체계적으로 논술하고 구성한 저작이 아니다. 각 章 혹은 몇 개의 장을 수시로 기록했다가 이를 어느 한 시점에 통합하여 정리한 筆記와 유사하다. 『통서』의 문장은 簡潔하고 절제가 있으며 소박하고 담백하다. 특히 虛辭의 사용을 절제함으로써 簡古한 문체를 구사하고 있는데, 이는 북송 초기 고문운동의 영향이다. 『통서』는 『주역』에 대한 주돈이의 이해와 해석이 중심이다. 그에게 있어서 『주역』은 五經의 근원이라는 經學史的 의미를 넘어 우주의 생성과 변화, 그리고 운동의 법칙에 대한 깊이 있는 의미를 드러내 보이는 경전이었다. ‘誠’의 함의 분석: 『통서』 전편을 일별하면, 誠은 세 가지 차원에서 논의되고 있다. 첫째는 誠의 字義에 대한 해석, 둘째는 修養論 차원에서 언급되는 성, 세 번째는 本體論的 의미의 성이 그것이다. 성의 자의 해석은 『주역』 無妄卦의 괘의와 관련지어 논의하고 있는데, 매우 단순한 언급이지만 후대 理學者들의 誠論에 지대한 영향을 끼쳤다. 수양론의 차원에서 논의하는 성은 「양심정설」에서 출발하여 『通書』「聖學」章을 거쳐 「誠下」章에서 완성되는데, 이 때 성은 養心(수양)의 한 과정으로 성현이 되기 위한 공부의 한 단계이다. 본체론상의 성은 주로 「誠上」章에서 논의하고 있는데, 성의 근원과 확립을 우주론과 본체론의 차원에서 근거 지으면서, 성은 이제 우주와 만물의 시원, 천도의 변화, 인간과 만물의 性命 등 모든 영역에 걸쳐 관여하는 것으로 이해한다.
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주돈이(周敦이)의 문학(文學)과 사상(思想) 그리고 그 경계(境界)
소현성 한국중국학회 2011 중국학보 Vol.64 No.-
該篇文章是對於周敦이的文藝論, 詩文以及其思想的硏究. 흘今爲至, 有關周敦이的硏究偏中於太極圖說和他的宇宙論體係. 由此, 他的詩文和타所蘊含的思想內容及其境界的內涵仍然未所發明. 筆者認爲周敦이思想的價値和影響力, 與其說在於理論性和體系性, 還不如說在於獨特的基調, 氣象和其境界. 筆者首先著眼於中唐和北宋初期古文運動在文學, 思想和文化領域上的革新意義: 在北宋時期文壇中, 以歐陽脩爲中心的古文家與以文以載道爲核心的周敦이文藝論之間有著密不可分的內在關係. 再說, 周敦이之文以載道論在當時的文學, 思想和文化背景下應有之論. 因爲 타不진反映著六朝以來六百多年支配文壇的騈文的告終, 又意味著以古文爲代表的全新的文學和思想的登場. 換句話說, 古文運動在北宋文壇的成功與作爲古文文藝論之文以載道論的得勢就有著如下三大重要意義: 第一, 在文學形式上騈文爲古文所代替; 第二, 在文學創作作家群上門閥貴族爲士大夫所代替; 第三, 在思想背景上道敎和佛敎爲儒學所代替. 周敦이的文學是古文, 他的文以載道論也是古文的文藝論, 所以我們必須把他在文學和哲學的交叉點上加以硏究. 在周敦이詩文的具體分析上, 筆者著重探討了他的詩文所蘊蓄的生活, 價値和境界的一些特點. 筆者認爲周敦이的詩文按照``文以載道``的文藝原則和``簡而有法``的技巧來充分呈顯著他的氣象和境界. 因此, 我們將要對他的思想, 境界的闡釋和理解, 不可回忽略他的詩文的深刻分析. 總而言之, 該篇文章是超越文學文本和哲學文本的形式區別, 在對於周敦이的詩文, 思想以及其境界的闡釋和理解上, 可能提供更有廣闊的時角.
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李翶의 「復性書」― 性命之道의 회복을 위한 唐代 儒學의 탐색
소현성 한국중국학회 2013 중국학보 Vol.68 No.-
李翶(772~841年)的「復性書」可以說是唐代後期儒學的代表性著作; 從中國哲學史的角度來看, 它突破兩漢以來幾百年之久的陳腐而停滯的舊殼, 以創新的面貌啓示着宋⋅元⋅明時期的新儒學思想. 總之,它是畵時代性的哲學著作. 在復性書中, 李翶跨越兩漢以來長久的話語, 直向着先秦時期『周易』⋅孔子⋅『中庸』⋅『孟子』的思想傳統. 這是他作爲一個復古的古文家的一面. 李翶在「復性書」中所追求的性命之道的內在探索, 當時幷不獲得相應的評價, 可他給宋代新儒學的影響不可低估, 而且一些思想因素扭轉了中國哲學史的流變. 其重要的內容如下:首先, 他脫離了以『五經正義』爲代表的唐前期官方儒學⋅注疏學的藩籬, 向思想和文化界提出了復性和性命之道. 第二, 他提出了‘心通’的方法論, 以此突破注疏學的方法論上的困境, 創新了思維和闡釋的方法. 第三, 他突破董仲舒⋅揚雄以及韓愈以來的性情論, 提出了性善和有善有不善之情論, 由此宋代新儒學的性情論體系有所確立. 第四, 他構築了新的復性方法和其順序, 以此對于性情修養和功夫理論的儒學的探索才有所基礎. 在儒學傳統中如何復性的問題, 當時還沒有具體而體系的探索. 因此他不得不借用佛敎的一些因素, 但他還要努力在儒學經典裏找到根據, 做論證. 總而言之, 李翶「復性書」是以道佛爲中心的中世的思維世界畵了句號, 開啓了以新儒學爲中心的近世的思想世界, 而且歷史和哲學的流變與他呼應.
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주돈이 사상의 이해를 위한 몇 가지 단서 -주돈이의 개성(個性)과 삼교융합적(三敎融合的) 사상 경향을 중심으로-
소현성 동양철학연구회 2008 東洋哲學硏究 Vol.54 No.-
該文將要追踪北宋時期思想家周敦이(1017-1073)的生平, 以其了解他的個性, 同時又要發明他的作品和詩文裏所渗透的道敎和佛敎的影響及其痕迹. 特別, 筆者在該文中重新認識到收載于『宋史·道學傳』之『周敦이傳』, 其實由朱熹所句勒出來的道學家形象之典形, 朱熹的意圖和個人觀點相當濃厚的一個被包裝的形象. 因此筆者盡量出來于至今學界沒有任何懷疑和反省的態度, 以客觀和整合的觀點來理解周敦이; 又要給學界提供更爲自由又爲廣闊的視野. 爲此, 將由朱熹加以批評, 又往往武斷刪却的蒲宗孟『墓碣銘』與潘興嗣『墓誌銘』·孔文仲『祭文』和度正編撰的最早周敦이年譜一起比較檢討, 討論了周敦이之生平和其個性, 處世觀和價値指向, 道敎和佛敎的立場及其影響. 周敦이生活的北宋早期的思想界氣分是以三敎融合爲主流的. 當時士大夫和大部分知識分子也以儒學敎養爲中心, 出入于道敎和佛敎, 這是較爲自然的事情; 仁宗和神宗時代是以王安石爲中心的新政和變法是一個極爲重要的政治潮流. 通過成功的官僚生活期待着立身揚名的周敦이, 在思想或政治上受到那些影響是可想而知的. 因此, 對于周敦이的生平和個性的理解是在其人和其哲學思想理解的重要因素, 而且把握周敦이實際形象也是重要的. 與此同時, 爲了闡明周敦이的『通書』和詩文裏頭殘留的道敎和佛敎的影響和其痕迹, 筆者在學界還沒注意到的幾個槪念做出新的論證. 潘興嗣在『墓誌銘』裏評價周敦이的善談名理到底具有如何思想意義니? 對此筆者分析出其正確的涵意和歷史的用法, 同時又對于無欲, 動靜等幾個核心槪念的思想史的意義和周敦이思想的特點加以討論.
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