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류경희(Ryu, Kyung Hee),김태경(Kim, Tae Kyoung) 경찰대학 경찰학연구편집위원회 2017 경찰학연구 Vol.17 No.3
본 연구는 경찰관의 대리외상화 현황을 분석하고 이를 토대로 대책마련을 위한 기반을 제시하는 것을 목적으로 하였다. 이를 위해 경찰관 210명을 대상으로 대리외상화 관련 설문조사를 실시하였으며, 이를 범죄피해자지원실무자 77명의 자료와 비교 · 분석하였다. 그 결과, 보통 수준 이상의 대리외상화 증상을 경험 중인 경찰관이 89.8%였으며 25.4%는 그 정도가 매우 심각한 것으로 나타났다. 대리외상화가 심각하다고 알려진 범죄피해자지원가집단에 비해 경찰관의 대리외상화가 유의미하게 심각하였으며, 특히 신뢰감, 존중감 및 타인에 대한 친밀감 영역의 대리외상화가 심각하였다. 계급과 전체 경력은 보호요인으로, 그리고 지역경찰근무경력은 위험요인으로 나타났다. 대리외상화 예측변인으로는 위기지지수준과 인내 및 아동기외상경험이 도출되었으며, 이 세 변인이 전체변량의 29.8%를 설명하였다. 연구의 제한점과 향후 연구를 위한 제언 및 함의를 논의하였다. The purpose of this study is to analyze levels of vicarious traumatization in police officers, and to derive policy suggestions for establishment of countermeasure based on them. Vicarious traumatization can cause a variety of unhealthy symptoms, such as recurrent, upsetting thoughts, thinking about the traumatic event, flashbacks, difficulty concentrating, confusion, relationship problems, lack of communication through denial, repression, isolation and disassociation, change in world views, and a loss of sense of meaning. Vicarious trauma is an off shoot of PTSD and the term was coined in the 1980’s. While PTSD is recognized as a clinical disorder, vicarious trauma is not. Vicarious trauma is easily confused with PTSD, Burn-Out, Counter-Transference, Secondary Traumatic Stress, Compassion Fatigue, but vicarious trauma is different in that it changes cognitive systems and core beliefs. It is the first study to explore vicarious traumatization within police officers and to examine variables associated with vicarious traumatization such as satisfaction with work, resilience, crisis support resources, and personal childhood trauma. For this goal, 210 members of the police officers completed a research pack containing the following questionnaires: a demographic questionnaire; Trauma and Attachment Belief Scale; Job Satisfaction Scale; Connor-Davidson Resilience Scale; Crisis Support Questionnaire; Childhood Trauma Questionnaire. The study compared police officers with practitioners for violent crime victims on a number of measures. As a result, 89.8% of respondents were experiencing vicarious traumatization above normal level, and 25.4% were very high level. Findings revealed that police officers showed significantly more severe symptoms of vicarious traumatization rather than practitioners for violent crime victims who were known to have serious vicarious traumatization, especially in the areas of trust, esteem and intimacy with others. Although the level of vicarious traumatization decreased as the age of respondents increased, there was no further decline in the age group of 50 or older as individual differences increased. The difference in vicarious traumatization according to demographic variables was not statistically significant. The respondents" rank and overall career experience were protective factors, and work experience in front line officer was a risk factor. The level of crisis support, tolerance, and history of childhood trauma were predictors of vicarious traumatization in police officers, and these three factors accounted for 29.8% of total variables. Limitations of the study and implications for further studies are discussed.
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류경희(Ryu, Kyoung-Hee) 한국외국어대학교 인도연구소 2009 남아시아연구 Vol.15 No.1
이 논문의 목적은 힌두교의 전개과정에서 중요한 역할을 해온 문헌들을 중심으로 힌두교의 시대별 종교형태와 사상 그리고 의례의 특성을 파악하고 힌두 문헌의 종교사적 의의를 분석하는 것이다. 이를 위해 힌두교사를 전기와 후기로 나누고 전기 힌두교의 문헌으로 힌두 종교문헌의 근원 텍스트라 할 수 있는 『베다』 (구체적으로는 『리그베다』의 상히따와 『브라흐마나』 그리고 『우빠니샤드』를, 후기 힌두교의 주요 문헌으로는, 새로운 형태의 유신론이 등장하기 시작하는 『마하바라따』 (『바가바드기따』 포함)와 『리마야나』, 현 힌두교 이해에 핵심적이며 종파적 성격을 띠는 『뿌라나』 그리고 여신신앙과 관련되는 『딴뜨라』 문헌을 다루고 있다. 이 문헌들을 중심으로 힌두교의 전개과정을 고찰하면서 종교형태, 사상 그리고 의례체계의 변화, 특히 사제 및 상층 카스트 중심의 종교에서 대중종교로 변모하는 측면과 두 종교적 흐름의 융합 측면에 초점을 맞춰 논의를 전개시키고 있다. 그리고 연구결과를 다음과 같이 제시한다. 첫째, 힌두교는 인도 외부에서 유입된 아리야인들의 종교와 토착 부족민들의 다양한 신앙들이 서서히 융합되면서 형성 및 전개되었고 신앙형태의 변화와 함께 새로운 종교문헌들이 지속적으로 만들어졌다. 둘째, 이러한 융합과정은 상충되는 요소들이 극한 대립이나 분리가 아니라 상호 공존하는 방향으로 전개되었다. 셋째, 힌두교와 그 종교문헌의 역사적 전개가 극단적 세속화나 탈속화 경향, 극단적 의례주의와 관념론 등 양극단을 피하고 양자를 균형 있게 종합할 수 있는 중도의 방향으로 전개되었다. 넷째, 사제와 상층 카스트 중심의 엘리트 종교에서 탈피하여 전체 대중을 끌어안는 대중화, 개방화의 방향으로 전개되었다. 끝으로 힌두 종교문헌 가운데 상대적으로 덜 관심을 받고 연구가 덜 된 『뿌라나』와 『딴뜨라』 두 문헌에 대한 보다 진전된 연구의 필요성을 제기한다. 『뿌라나』는 힌두 종교시의 전개에서 중요한 종교적 변화와 융합을 보여주고 『딴뜨라』 는 정통과는 다르나 힌두 종교사를 통해 면면히 이어져온 종교적 흐름을 보여주기 때문이다. This article aims to understand the characteristics of religious systems, thoughts and rituals of Hinduism according to it’s historical development through the analyzing of it’s scriptures’ historical development and analyzes the meaning of them in the history of Hinduism. For this, The author divides the history of Hinduism into former and latter terms and analyzes main scriptures in each term. The Veda (Rigveda, Brahmana, Upanishad), which we can say the basic text of Hinduism, is analyzed as the text of former term, Mahabharata, Ramayana, Bhagavadgita, Puisne, Tantra are analyzed as the main texts of latter term. Focussing on these texts, the author presents her views on the changes and developments of Hindu religious systems, thoughts and rituals according to historical process. Especially, the author concerns to the process of transformation of Hinduism from the elite religion for priests and higher castes to the popular religion for the mass and the synthesis of these two religious forms. The results of this article are like below. The first, Hinduism had been formed and developed with the synthesizing of Aryan religion which came from outside of India and various native religions. And with the changes of religious forms in this process, new religious scriptures were composed continuously. The second, the process of this syncretism had been developed to the direction of not conflicts and splits but coexistence and harmony. The third. the historical development of Hinduism and Hindu scriptures went into middle way which could unite the two extremes, like ritualism and idealism and this worldly and other worldly attitudes. The fourth, Hinduism and Hindu scriptures went through the transforming process from the religion of priests and high casts into the popular and open religion for all casts and mass. The last, the author proposes the necessity of more advanced study on Purana and Tantra because these two texts are very important for understanding of present Hinduism, especially Hinduism for mass but until now they have not been studied properly. Purana shows important religious changes and syncretism in the history of Hinduism and Tantra shows another important religious stream in Hinduism which are different from the orthodox Hinduism.
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