중앙아시아 고려인의 홍범도 서사담 연구

강현모(Kang, Hyen-mo) 안동대학교 민속학연구소 2018 民俗硏究 Vol.0 No.36

본 연구는 중앙아시아에 전승되고 있는 산포수 출신 고려인의 민족영웅인 홍범도 서사담의 전승양상을 밝히고, 현대적 영웅담의 서사구조를 탐색하였다. 〈일지〉를 통해 본 홍범도의 생애는 1869년 평양의 미천한 집에서 태어나서 부모님이 일찍 돌아가시고, 금강산 신계사에서 1년간 수련하며 민족의식과 반일감정을 배웠다. 그는 의병활동 중에 패배한 적이 거의 없는 탁월한 업적을 남긴 평민출신의 의병대장이었다. 봉오동과 청산리 전투 후 러시아에 들어가 협동농장을 주도하다가, 1937년 카자흐스탄 크즐오르다로 강제 이주 당하여 1943년 최후를 맞이하였다. 홍범도 서사담에 나타난 영웅적 모습에는 3가지로 나누어 살펴보았다. 첫째, 홍범도의 인간성을 보여준다. 무식하지만 정직하고 맡은 일을 소신껏 처리하는 무서운 인물이다. 둘째, 의병활동과 관련된 탁월한 민족적 영웅의 능력을 보여준다. 셋째, 탁월한 능력에도 이주한 민족적 한계로 비극적인 존재임을 보여준다. 홍범도 서사담은 고려인들이 그를 영웅으로 인식하며 전승하고 있어, 현대적 영웅서사담이라 할 수 있다. 현대적 영웅서사담의 구조적 특징은 기존의 신화적이나 민중적, 비극적 영웅담 구조와 달리 전체적인 일생담들이 전승되지 않거나 인과적 관련성을 가지지 못하고 있다. 탄생담이나 성장담이 거의 전승되지 않고, 오직 활동담 중심으로 전승되고 있다. 이를 구조를 확인하기 위해서는 황만금, 김만삼 등 다른 사회주의 계열 영웅담을 고찰해야 한다. This study revealed the tradition of folktales of Hong Beom do, a Goryeoin ethnic hero from a mountain hunter, handed down to Gentral Asia, and explored the narrative structure of modern hero folktales. In the life of Hong Beom do as seen through 〈Ilji 일지〉, he was born in 1869 in a humble home in Pyeongyang, where his parents died early, trained at Shingye temple in the Geumgangsan for one year, and learned about national consciousness and anti Japanese sentiments. He was a captain of the righteous army from the common people who left outstanding achievements without being defeated by the enemies during the righteous army service. After the battles of Bongohdong and Cheongsanri, he entered Russia and led a cooperative farm, and lie was forced to move to Kyzylorda, Kazakhstan in 1937 and came to the end in 1943. The tradition type of Hong Beom do folktales shows, first, the humanity of Hong Beom do. He was shown to be ignorant but honest and a horrible person who conducted what he had to do. Second, he showed the outstanding heroic ability related to the righteous army service. Third, it was shown that lie was a tragic existence with a national limitation that he had to migrate in spite of his excellent ability. Hong Beom do’s folktales, which Goryeoins handed down regarding him as a hero, can be said to be folktales of modern heroes. The structural features of the modern hero folktales, unlike the structure of existing hero folktales, are not inherited or causally related with the lifetime folktales, and are handed down only with activity folktales. To embody the structure, it is necessary to explore folktales of other socialist heroes such as Hwang Man geum and Kim Man sam, etc.

찰스 아이브스의『114 노래집』(114 Songs)(1922)

강현모(Hyunmo Kang) 낭만음악사 2008 낭만음악 Vol.21 No.1

이 글은 찰스 아이브스의『114 노래집』이 미국의 정체성을 찾기 위한 장르에 대한 탐색이라는 의미를 가지고 있음을 제시하는 연구이다. 아이브스가 1888년에서 1921년에 걸쳐 작곡한 다양한 노래들을 담고 있는『114 노래집』에 대해 아직 제대로 된 평가 작업이 이루어지지 않았다. 그 결과로 일부에서는 직업 음악가가 아니었던 그가 청중을 의식하지 않고 작곡한 노래들을 모두 묶은 결과가『114 노래집』이라는 인식이 받아들여졌다. 그러나 이런 시각은 이 노래집이 19세기 말 미국이 스스로의 정체성을 고민하던 상황이라는 인식이 결여되어 있다. 아이브스가『114 노래집』에 유럽 작곡가라면 한 작품집에 담기를 꺼려 할 각양각색의 노래들을 담은 것은, 유럽 예술가곡과 같은 전통이 부재한 미국에서 미국 작곡가로서의 정체성을 추구하면서 예술가곡이라는 장르에 대해서 탐색을 한 결과이다. 장르에 대한 탐색은 구체적으로 길가노래나 전쟁에 관한 노래와 같은 새로운 장르를 모색하거나 찬송가와 다른 대중음악과 예술가곡의 장르 간 경계를 다루거나 연설문이나 극의 내러티브와 주석을 기존 노래의 장르에 끌어들이는 작업들을 의미한다. 길가노래는 길가에서 들을 수 있는 음악을 예술음악과 병치시킨다. 다섯 곡 모두 아이브스가 가사를 써서 화자가 길가에서 나는 소리를 듣는 장면을 그리며 대중음악을 귀 기을여 듣고 대중음악에 듣는데서 오는 정서적인 동감을 예술가곡 안에 끌어들이는 새로운 장르를 시도하였다. 이를 위해 기존의 통일성이 있고 일관적인 양식과 형식을 벗어나서 이질적인 음악양식을 하나의 노래에 담았다. 전쟁에 관한 노래는 관례적인 전쟁노래가 가지는 행진곡의 템포와 조성적이고 팡파르적인 선율의 틀을 벗어나서 상투적이지 않은 방식으로 전쟁을 다룬다. 유럽 예술가곡에서는 다루지 않았던 전쟁에 관한 내용을 가지면서 새로운 장르의 가능성을 제시하였다. 새로운 장르로 명명하지는 않았지만 예술가곡과 찬송가, 예술가곡과 왈츠나 살롱음악 등의 대중음악 장르들의 경계를 탐구한 노래들을 작곡하였다. 찬송가를 찬송가로 만드는 요소가 무엇인가, 찬송가가 되지 않게 만드는 요소는 무엇인가 하는 장르의 긍정적인 경계와 부정적인 경계를 의식한 그는 찬송가의 선율이나 왈츠를 예술가곡의 콘텍스트에 인용하거나, 잘 알려진 찬송가의 가사에 새로운 피아노 음악을 부쳐서 장르의 경계를 형성하는데 미치는 영향을 살펴보았다. 노래하는 대신에 연설하고 휘파람을 불고 외치는 등 연설문적인 가사와 극적인 효과, 그리고 악보에 주석을 붙여서 관례적인 노래라는 장르의 테두리를 넓히고자 한 작품들도 있다. 이런 작업들은 불확실하고 한마디로 정의하기 어려운 미국의 정체성을 고민하고 유럽음악과 차별화된 미국예술을 만들어가기 위한 자구책으로 볼 수 있다. 따라서 유럽 예술가곡을 모방한 노래들과 함께 기존의 예술가곡에 속하지 않는 실험적인 노래들을 묶은 아이브스의『114 노래집』은 미국 작곡가로서 작품쓰기를 정의하고자 한 노력의 산물이며, 장르에 대한 탐색을 보여준다. This paper proposes that Charles Ives' 114 Songs searches for an American identity by exploring genres. 114 songs, which includes diverse songs composed throughout the composer's entire career, has been understudied. As a result, 114 Songs is often viewed as an incoherent complication of songs. This viewpoint, however, lacks the perception of the American context around the late nineteenth century, when Americans questioned and debated exactly what and who Americans were. Since America is a compound, a melting pot of many nationalities, it has been and is going to be difficult to define its identity. Therefore, American art depends on the use of genre because of its insecure national identity. Genre plays a mediational role for American artists to find a way to be independent of European art. The songs in which Ives explores genres can be approached and classified into three groups: 1 )songs trying new genre, 2)songs showing the boundaries of two genre, 3)songs importing the generic devices of drama, speech, and annotation into songs. Ives tried new genre with "street songs" and "songs of war."; the heterogeniety of popular songs within the art song makes its way as "street songs" and the lyrics concerning war is set to music of the lied as "songs of war." By quoting and alluding to popular song and hymn, Ives complicates the generic designation of the art song. Also, Ives is conscious of both negative and positive boundaries of genre- what makes a hymn a hymn and what it could contain which would make it not a hymn. He sets the lyrics of well-known hymn to a new melody and dissonance, which creates the effect of highlighting the boundary between two genres. In some songs, Ives puts the long annotation and makes a singer orate, whistle and shout rather than sing. 114 songs which includes these genre-exploring songs together with european lieder and atonal songs reveals the American composer's pains and effort to make American music.

김덕령 전승에 나타난 서사장르 간의 관계

강현모(kang Hyen-mo) 비교민속학회 2005 비교민속학 Vol.0 No.28

The tradition of Kim deok-ryeong is shown various type and feature by the classes as an expresser in literature. They would create Utopia of their own. From this point of view, I study about a relationship of their General feature in the tradition of Kim deok-ryeong. At the point of medium in the tradition, class as an expresser in oral tradition shows their Utopia opened for unlimited possibility through the tradition of Kim deok-ryeong. The other side the class as an expresser in literal tradition (the intellectual class)was the member of influences in those society. So they describe the historical happening as governing classes. An oral tradition is accepted korean-tradition 「Imjinrok 임진록」. And it shows democratic view of the world. Literal tradition is accepted 'Jeon 傳'-written in Chinese letter-. After the enlightened age, as the intellectual class use Korean letter those literal and historial material is influenced. One of Korean-tradition Korean biological novel 『Kim deok-ryeong Jeon 김덕령전』 and modern historical novel 「Imjinwaeran 임진왜란」 accepted literal and historical material as a spirit of nationalism. As a result of the study about using-medium and accepted episode, relationships between Genres are equal to their expression-medium and accepted-episode. This opinion will be proved when we study about the other type of character-tradition.

우즈벡 고려인 구비설화의 전승 내용과 의미

강현모(Kang, Hyen-Mo) 비교민속학회 2013 비교민속학 Vol.0 No.51

본고는 우즈벡 고려인의 구비설화에 나타난 전승 양상과 의미를 살펴보았다. 우즈벡 고려인이 구술한 구비설화에는 한민족의 자의식을 투영된 작품이 대부분이다. 그럼에도 불구하고 우즈벡 고려인들이 구술하는 이야기들은 원래의 내용과 세계관에서 차이를 보이고 있다. 이렇게 나타난 전승양상은 크게 3가지로 나누어 볼 수 있다. 먼저 전통적인 민족의식을 구현한 양상은 우즈벡 고려인들이 강제적으로 민족적 대이동이란 수난에도 불구하고 민족적 자아가 설화에 나타나고 있다. 첫째, 구술한 이야기 속에 한민족으로 자부심이 드러내는 경우이다. 둘째, 조상들이 남긴 이야기들을 구술하는 자체에서 민족의식을 드러낸 경우이다. 셋째, 한민족의 풍속과 관련된 이야기를 통해 민족의식을 보여주고 있다. 이런 민족의식을 자의적으로 드러낸 경우도 있지만, 대부분 무의식적으로 드러낸 경우가 많다. 사회주의 의식을 반영한 세계화의 양상으로는 첫째, 귀신에 대한 거부 의식이 있다. 둘째, 남녀나 반상의 차이를 극복하려는 모습이다. 셋째, 이야기에 현실의식을 반영하고 있다. 이런 유형은 우즈벡 고려인들에게 이주민의 한계를 보여주고 있다. 이곳의 지명에서도 이런 의식을 검토할 수 있다 이주민의 한계를 극복하기 위한 현지화 양상으로는 첫째, 전통적 이야기의 보편화(소련화)양상을 보여주고 있다. 둘째 전통적인 이야기를 현지화 혹은 현실생활을 반영하고 있다. 셋째, 고려인 인물을 대해 영웅적 형상화를 시도하고 있다. 이처럼 우즈벡 고려인들은 이야기의 내용을 변형시켜 이주민의 한계를 극복하려는 시도가 보인다. 이처럼 우즈벡 고려인들은 설화들을 자신의 현실에 맞게 재창조하여, 이주민의 한계를 극복하고 새로운 희망적 삶을 추구하고 있다. This paper examines the aspects and meanings of folktales among in Uzbekistan-korean. The Korean people’s sense of identity is projected in folktales narrated by Uzbekistan-korean. Thus, the tales show differences in contents and world views from the original ones, which we can discuss by dividing into three aspects of transmission. AS for the realization of traditional national consciousness, Uzbekistan- korean’s national ego appears in the folktales arbitrarily or unconsciously despite their ordeals in their forced great ethnic migration. It includes cases where, first, they reveal their pride as Korean people, second, reveal their national consciousness in their narration itself, and third, they show their national consciousness in terms of custom stories of the Korean people. With respect to socialist consciousness, their folktales reflect, first, rejection of ghosts, second, efforts to overcome discriminations between men and women or between the nobility and common people, and third, their consciousness of reality. Those types show limitations of migrants to Uzbekistan-korean. Such consciousness can be examined in place names. In the aspects of the localization for overcoming migrants’ limitations, they attempt, first, at universalization of traditional stories, second, at localization or reflection of traditional stories, and third, at heroic figuration of Goryeo people. Uzbekistan-korean try to overcome their limitations as migrants by transforming the contents of the tales. In this way, Uzbekistan-korean recreate folktales fit into their reality to overcome their limitations as migrants and pursue new hopeful life.

연암의 광문전승에 나타난 서사구조와 지향의식

강현모(Kang, Hyen-mo) 한국언어문학회 2012 한국언어문학 Vol.81 No.-

This article reviewed the epic structure and orientation shown in Gwangmun-jeonseung of Yeonam. To understand the intention of Yeonam properly, this article reviewed 〈Gwangmunjeon(廣文者傳)〉 and 〈Seogwang-munjeonhu(書廣文傳後)〉 together. Gwangmun-jeonseung of Yeonam is composed of 6paragraphs in 〈Gwangmunjeon〉 and 2paragraphs in 〈Seogwangmunjeonhu〉, and those paragraphs are divided into approximately 5sub paragraphs respectively. Each sub paragraph makes small square structure and enforces the meaning through the development and the repetition. When Gwangmun-jeonseung is reviewed from the perspective of the episodes, it has similar epic structure. It has 9episodes, 7 of which in 〈Seogwang-munjeonhu〉 have the characteristics of the introduction. The first and the second episode are introduction, showing Gwangmun as Paedu and local people’s lives respectively. Episode 3-6 shows Gwangmun who gets fame with his artistic quality even though he is a beggar. In the 8th episode, he leaves Seoul enjoying the fame but he is destroyed. The 9th episode is the conclusion of Gwangmun-jeonseung. It shows Gwangmun who disappears because he realizes that the current life is vain. The epic structure of Gwangmun-jeonseung has 3 square structures. The biggest square structure shows Paedu of Geola, the middle structure shows the life of ordinary people, and the smallest one shows the ‘not found.’ The orientation of Gwangmun-jeonseung is downsize oriented consciousness that has been shown in other works of Yeonam.

은산별신제 배경설화의 전승양상

강현모(Kang Hyenmo) 한국언어문학회 2007 한국언어문학 Vol.60 No.-

  The present study examined the transmission pattern of the background folktale of Eunsanbyeolsinje(은산별신제), Important Intangible Cultural Asset No. 9. There have been many writings on the cultural heritage since Osaka’s(大坂六村) report in 1935 but no research has been made on the transmission pattern of the background folktale.<BR>  Eunsanbyeolsinje was originally held as an annual village ritual offered to the god of mountains, but as it was merged with Byeolsinje it was held once in every three years for financial reasons and developed into a ritual related to Baekje.<BR>  The transmission of the background folktale is largely divided into four stages: embracing the Baekje ritual in the mid 1930s, inserting the Baekje ritual in the early 1950s, exposing the Baekje ritual in the mid 1960s, and spreading the Baekje ritual in the mid 1970s and afterward. In this way, the background folktale has been transmitted in a way of reinforcing the Baekje ritual according to change in the ritual pattern of Eunsanbyeolsinje.<BR>  Research on the transmission pattern of the background folktale is a preparatory work for studying the narrative structure and meanings of the folktale, and it needs to be executed together with research on the literary aspect of Eunsanbyeolsinje as well as on the background folktale, prayers (Sansinje and Janggun) and shaman songs.

『천하에 뜨는 용』에 나타난 설화의 수용양상

강현모(Kang, Hyen-mo) 한국언어문학회 2013 한국언어문학 Vol.84 No.-

The purpose of this research is to examine aspect of acceptances of the folktale shown in the historical novel, <The dragonfloating under the earth(천하에 뜨는 용)>. <The dragon floating under the earth>was made into novel upon the various tales about Yeong-gyu Daesa(영규대사), the commander o farmy of civil, who had mounted troops In Gaps a when Japanese Invasion of Koreain 1592 had broken out. There is so liitle literature records about Yeong-gyu Daesa that one cannot know his detailed account. Yeong-gyu Daes a was one of the Parks who had Giheodang(기허당) as his buddist name. He was also the first pupil of Seosan Daeso from Chengnyeon-am(청련암) in Gapsa(갑사). Yeong-gyu Daes a had gathered the cavalry of civil before anybody else. He and Joheon, his company, had recaptured the Cheongju fortress but he couldn't help but take his last breath with the lose from the Geuman battle. <The dragon floating under the earth>is a conte that consists of 10 chapters. This novel is significant because it is a piece of work about Yeong-gyu Daes a with the background of Japnese Invasion, it takes insertions of many tales and it gives a meaning to Yeong-gyu Daesa's efforts for his fatherland. The novel, <The dragon floating under the earth>, accepts several kinds of tale to emphasize on his heroism. Some of the acceptances is directly relevant to Yeong-gyu Daesa, but some of them are absoultely not. If one takes a look at the novel in the points of the acceptance of tales by chapters, it can be classified in to three. First, a modified acceptance of stories in tales and cases. Second, a realistic modification and an acceptance with imaginations. Third, an acceptance of imaginary stories of tales.

은산별신제의 배경설화와 무가의 의미 연구

강현모 ( Hyen Mo Kang ) 한민족문화학회 2007 한민족문화연구 Vol.21 No.-

본고는 부여군 은산에서 거행되는 은산별신제의 배경설화와 무가의 의미 고찰을 목적으로 한다. 지금까지 은산별신제의 배경설화와 무가의 문학적 의미 연구를 거의 찾아볼 수 없다. 배경설화는 제의의 변화에 따라 백제의식이 강화되어 왔는데, 4단계의 전승양상을 보여주고 있다. 이런 배경설화의 서사구조는 증시부, 발단, 전개, 위기, 절정, 결말, 증시부로 나누어진다. 이런 배경설화의 서사구조에 나타난 장소는 전쟁터나 진지로 백제시대 중요한 장소임을 보여주고 있다. 배경은 백제부흥운동에 관련되어 있지만, 별신제의 형태는 이곳의 사회경제적 측면이 성숙되면서 후대에 생성된 것으로 보인다. 인물은 백제 전몰장병에 대한 이곳 민중들의 잠재의식 표출이란 점에서 복신과 도침으로 보아야 할 것이다. 은산별신제의 무가는 1978년을 기점으로 차진용 정리본으로 고정되어 전승되고 있다. 그리고 은산별신제의 절차도 상당굿과 하당굿으로 정리되면서 그 무가사설의 내용이 상당굿과 하당굿의 축원가로 나누어졌다. 상당굿 축원가는 이전의 상당굿과 상당강림굿이 합해져 8단락으로 구성되었는데, 이곳에 별신제의 주신들이 흠향좌정하여 마을에 평안을 가져다주기를 바라는 민중들의 심성을 담아내고 있다. 그리고 4단락으로 구성된 하당굿 축원가는 하당의 신령과 잡귀를 풀어먹일 뿐만 아니라, 별신제를 준비하느라고 고생한 임원, 성금을 낸 사람, 동민 등을 축원하고 위로하면서 한바탕 즐겁게 놀이판을 벌이고 있다. 이 연구는 자료에 대한 심리적, 제의적 측면에서 면밀한 검토를 수반하였을 때 그 의의가 있다고 하겠다. The present study purposed to examine the meanings of the background folktale and shaman songs of Eunsanbyeolsinje(은산별신제). There have been few researches on the literary meanings of the background folktale and the shaman songs of Eunsanbyeolsinje. The background folktale has reinforced the Baekje ritual(백제의식) according to its ritual pattern. The place described in the narrative structure of the background folktale a battlefield or a position. The background time is mainly the period of Baekje revival movement, but the ritual form was established later after the socio economical aspect matured in the region. The figures are considered Boksin(복신) and Dochim(도침) in that the ritual expresses the local residents` subconsciousness toward the fallen Baekje soldiers. Shaman songs of Eunsanbyeolsinje are largely divided into the prayer in Sangdang gut(상당굿) and that in Hadang gut(하당굿). The shaman song of Sangdang gut, which is composed of eight stanzas by combining Sangdang gut and Sangdanggangrim gut, describes people`s wish that major divines of Byeolsinje would sit down at the table and enjoy the sacrifices. The shaman song of Hadang gut composed of four stanzas is a round of exciting play while feeding ghosts and sundry spirits. It blesses the officers and village people who labored hard to prepare the Byeolsinje. The present study would be meaningful when the relevant materials are examined closely from the psychological and ritual aspects.

《임진록》에 나타난 김덕령 전승의 양상과 의미

강현모 ( Hean Mo Kang ) 한국언어문화학회 2003 한국언어문화 Vol.24 No.-

간도지역의 홍범도 서사담 연구

강현모(Kang, Hyen-mo) 한국언어문학회 2018 한국언어문학 Vol.107 No.-

The purpose of this study was to clarify the transmission method and aspect of the narrative story of Hong Beom-do in Gando Area. However, due to difficulties in collecting data from fieldwork. the existing data that had been transferred to the Gando area were investigted. There are three main ways in which Hong Beom-do s narrative Story in the Gando area. The first is the way of accepting and transforming the contents traditional folklore and folktales, the second is the method of accepting historic events and facts domestically and internationally, and the third is the way of inheriting the contents that originated locally. Gando area, reviewed three different aspects of capability display in Hong Beom-do s narrative story. First, careful observation. Hong Beom-do, unlike of the historical facts and fieldwork data in Central Asia, has excellen natural medicine and accurately grasped the specificity of animals and humans. Such ability comes from careful observation. Secondly, it is to demonstrate military force. Hong Bum-do and its militia s capabilities show the military s ability to dispose of the Japanese soldiers or Japanese informants in the battle of Cheongsan-ri or in a peripheral and individual fight. This resulted from Hong Beom-do s ability to direct combat, love for the weak, and careful calculations. Third, love the people. During the battle, Hong Beom-do was considerate to share pain with the people and not cause damage, listened to their woes and resolved them, and emphasized traditional love ideas. Hong Beom-do helped the people, and the people provided with a source to follow themselves and help the militia. These became the backdrop for Hong Beom-do s ability to double as a national hero. The narrative story of Hong Beom-do differs in the Gando area and central Asian Koreans. Therefore, it is necessary to compare the structure and content of these narrative stories to identify their characteristics, and to find and identify the structure of modern hero-story different from traditionally hero-story.