남원 지리산 주변마을의 돌벅수 연구 -지리산 돌벅수의 전승양상과 형성배경을 중심으로-

강성복,박종익 한국민속학회 2017 韓國民俗學 Vol.66 No.-

Beoksu is a common name for totem poles which is used around some parts of southern coast and local residents located at the foot of Mt. Jiri in Namwon area. This paper takes an in-depth study on the aspects and characteristics of transmission of Beoksu belief distributed in local residents around Mt. Jiri in Nanwon-si. Also this paper tried to investigate the transition aspect and substantiality in post-industrial society based on the field investigation. Stone Beoksu distributed in local residents around Mt. Jiri is significantly different from totem poles in other regions. The shape of Beoksu is similar to Dolharubang of Jeju island which is wearing a hat. Its eyes are popped out like bulbous eyes. Also, it has a flat nose with a substantial size and has a long beard with a single strand. A cultural element of Stone Beoksu in Mt. Jiri is represented in a circled white hair which is protruding between the eyebrows in the forehead. This suggests that Beoksu belief around Mt. Jiri is related to Buddhism. The unique look of Stone Beoksu is maximizing the function of guardians who protect resident areas and temples. Stone Beoksu from local residents around Mt. Jiri is estimated to be made in late Joseon Dynasty. Stone Beoksu built at the entrance of Silsangsa Temple in the early 18th century provides clues for the formation of Beosu belief and its historical background. It suggests that Jeongyujaeran was an unprecedented war in Namwon area. After this war, residents in this local area needed a stronger object of belief which could protect them from hardships after undergoing renewal of Buddhist temple. Desperate residents' wishes appeared in construction of Stone Beoksu and Silsangsa Temple. The fact that Stone Beoksu distributed around Unbong-eup is similar to Stone Beoksu around Mt. Jiri suggests their interactive influence. Recently, Beoksu belief has been weakened in local residents around Mt. Jiri. Except for Beoksu from some resident areas which give a worship with Dangsanje, the role as an object of folk belief is fading out. It barely keeps itself in a weak symbolism as guardians or Buddhist tenets. A cultural movement asking to build Beoksu in some geographic space representing Namwon in 1980 was not good enough to halt traditional Beoksu belief's decline. As a result, the name of Beoksu is becoming an old name forgotten even in the resident areas with Beoksu belief. 벅수란 장승을 달리 이르는 말로, 남원을 비롯한 지리산 기슭의 산간마을과 남해안 일부지역에서 통용되는 명칭이다. 본고는 남원시 지리산 주변마을에 분포한 벅수신앙의 전승양상과 특징, 그리고 산업사회 이후 일련의 지속과 변화상을 현지조사를 토대로 추적한 글이다. 지리산 주변마을에 분포한 돌벅수는 다른 지역의 장승과 구분되는 뚜렷한 특징이 있다. 먼저 벅수의 형태는 머리에 제주도의 돌하르방과 흡사한 벙거지나 패랭이를 쓰고 있고, 눈은 툭 튀어나온 퉁방울눈으로 표현된다. 또한 벅수의 코는 유난히 크기를 강조한 주먹코이며, 턱 밑의 수염은 외가닥으로 길게 묘사되는 특징을 보인다. 그런가하면 지리산 돌벅수의 빼놓을 수 없는 문화요소는 이마 또는 양미간 사이에 원형으로 돌출된 백호(白毫)이다. 이로 미루어보아 지리산 일대의 벅수신앙은 불교와의 관련 속에서 성립된 산물임을 뒷받침한다. 아울러 돌벅수의 독특한 모습은 마을이나 사찰을 지켜주는 수호신이 지닌 기능상의 의미를 극대화한 형상으로 볼 수 있다. 지리산 주변마을의 돌벅수는 조선후기의 산물로 추정된다. 18세기 초 실상사 입구에 건립된 돌벅수는 벅수신앙의 형성과 시대적 배경을 엿볼 수 있는 중요한 실마리를 제공한다. 이는 남원지역에서 미증유의 전란으로 기록된 정유재란과 무관하지 않은 것으로 추정된다. 즉 초유의 병화를 겪은 뒤 사찰의 면모를 일신하면서 온갖 환란을 막아줄 강력한 신앙대상물이 요구되었으니, 그 절박한 지역민들의 염원이 실상사를 위시한 불멸의 돌벅수 건립으로 나타난 것이 아닌가 한다. 운봉읍 주변에 집중적으로 분포한 돌벅수가 닮아 있다는 사실은 지리산 일대의 돌벅수가 상호 긴밀하게 영향을 주고받으면서 형성된 산물임을 암시한다. 최근 지리산 주변마을의 벅수신앙은 급속히 약화되는 추이에 있다. 따라서 당산제로 치성을 받는 일부 마을의 벅수를 제외하면 민간신앙 대상으로서의 의미는 사실상 빛을 잃어가고 있다. 단지 벅수는 마을의 수호신 혹은 불법수호라는 상징성만 희미하게 간직한 채 그 명맥을 이어가고 있을 뿐이다. 1980년대 이후 남원을 상징하는 지리적 공간에 벅수를 세우는 문화운동이 일어나기도 했지만 그것이 전통 벅수신앙의 쇠락을 막기에는 역부족이다. 그 결과 벅수신앙이 전승되는 마을에서도 이제 벅수란 명칭은 점차 잊혀져가는 옛 이름이 되어가고 있다.

서해안 ‘해루질’의 전통과 변화양상 연구-원산도 해루질을 중심으로-

강성복 국립무형유산원 2022 무형유산 Vol.- No.12

The difference in tides between the West Sea and the South Sea in Korea is severe. In the case of the west coast of Chungcheongnam-do, there is a difference of more than five meters between low and high tide. Haerujil(bare-handed fishing) uses these differences. Haerujil also refers to catching fish with a torch at night, not during the day. Fish-catching spaces are beaches and tidal flats. Haerujil has been carried out on the west and south coasts of Korea since ancient times. Because the tidal difference in this area is large, people have used these environmental changes for fishing, which is traditional knowledge from ancestors. The difference in the tide in the West Sea in Korea shows differences in summer and winter. In winter, the water drains a lot during the day. And in summer, the water drains more than at night. Therefore, people used summer nights to do haerujil. People caught fish at night based on their knowledge of the tide on summer nights. In addition, fishing is mainly done with simple tools or bare hands, catching fish, shellfish, etc. exposed to shallow water. This study analyzes three perspectives. First, traditional haerujil on the west coast is mainly done in summer with people fishing using tide differences. The researcher approaches and analyzes this point more closely. Second, the fishing tool of haerujil, which is currently used in fishing villages on the west coast, is a subject of discussion. In discussion is how these fishing tools are made and how they are used. Also analyzed is how these fishing tools have changed over time. Third, the researcher directly participates in the haerujil in Wonsan-do. The researcher himself examines how haerujil is performed through experience. In addition, traditional knowledge related to haerujil is investigated and analyzed. 해루질은 물이 빠진 모래톱이나 해저에서 밤에 횃불을 밝히고 어패류나 해조류 등을 포획·채취하는 전통어로이다. 서해안은 하절기와 동절기의 물때가 확연히 구분되는 주기적인 흐름이 있다. 즉 동절기의 간조는 밤보다 낮에 물이 많이 빠지고, 하절기는 야간에 조간대(潮間帶)가 더 깊이 드러나는 계절적인 특성을 보인다. 이는 평소 접근이 불가능한 간출지(low-tide elevation)에 서식하는 해산물을 포획할 수 있는 절호의 기회를 제공한다. 맨손어업을 근간으로 하는 해루질은 이러한 물때의 주기적인 특성을 이용한 어로활동이다. 본 연구는 세 가지 관점에서 서해안 해루질에 주목하였다. 첫째, 서해안 전통 해루질은 주로 하절기에 나타나는 조석(潮汐) 현상을 이용한 어로방법이라는 점을 실증적으로 규명하였다. 둘째, 현재 서해안 어촌에서 사용하고 있는 해루질 어구에 천착, 그 지속과 변화를 추적하였다. 셋째, 원산도 해루질의 참여관찰을 통해 현재의 양상과 전통지식의 일단을 살폈다. 해루질은 주벅망[柱木網]과 더불어 조수간만의 차가 크고 수심이 얕은 서해안 생태환경의 특징이 담겨 있는 대표적인 어로문화의 산물이다.

계룡산 국사봉 주변마을의 송계(松契) 관행 -계룡시 향한리 송계를 중심으로-

강성복 국립민속박물관 2009 민속학연구 Vol.0 No.24

國師峰(574m)은 충남의 진산을 이루는 계룡산의 미맥이 남쪽으로 분기하여 논산시와 계룡시의 경계가 되는 산이다. 이곳은 조선 초기 이성계가 도읍을 옮기기 위해 무학대사, 정도전과 더불어 친히 이 산에 올라 신도의 지세를 살핀 곳으로 알려져 있으며, 조선후기 민간신앙의 상징물인 鐵馬와 국사당이 자리하여 지역민들에게 신성한 공간으로 각인된 영산이다. 그런가 하면 국사봉은 예부터 이 산에 의지하여 살아가는 촌락민들에게 火木産地의 역할을 했을 뿐 아니라, 山田 개간 및 산지의 활용을 통해 경제생활의 중요한 터전이 되어주었다. 그리하여 국사봉을 끼고 있는 마을에서는 조선후기 이래 공동으로 산림을 禁養守護하여 왔으며, 이러한 入會慣行은 19세기에 이르러 松契가 조직되는 단초가 되었다. 송계는 조선후기 권세가들의 산림 私占으로 인해 야기된 公利地의 면적이 크게 축소되는 과정에서 파생된 산물이다. 19세기에 이르러 계룡산 국사봉 주변의 여러 마을에서 기존의 산림관행을 계승하여 송계가 조직된 것은 이러한 사회경제적 배경과 밀접한 관련을 지닌 것이었다. 본고는 지난 100여 년 동안 기록된 향한리 『송계장부』와 관련 고문서의 분석을 토대로 국사봉 일대의 산림관행에 주목, 송계의 조직과 운영 실태, 송계산의 소유권을 둘러싼 산송, 그리고 19세기 후반에서 오늘에 이르는 송계의 지속과 변화상을 계기적으로 추적하였다. 그 결과 설립 초기 향한리 송계의 역원은 상유사·공사원·조유사·전유사·각리 금송유사로 구성되었음을 확인할 수 있었다. 이들 역원은 상유사와 공사원을 중심으로 그 역할을 분담하여 송계의 운영과 국사봉의 금양수호를 도맡았다. 그런가 하면 송계산의 산림을 적극 활용하여 창출된 기금의 식리를 통해 매년 산신제와 거리제를 주재하고, 아울러 마을의 긴급사에 재정을 지원하는 등 사실상 대동계에 필적하는 중추적인 기능을 수행하여 왔다. 19세기의 산물인 향한리 송계가 그 존립기반을 상실했음에도 불구하고 오늘날까지 지속되면서 21세기 지속가능한 산림문화의 모델로 부각되고 있는 이면에는 이러한 역동적인 모습이 전제되었기에 가능한 것이었다. Guksa-bong(574m) is a small mountain that diverges from Gyeryongsan(Mountain, the guardian mountain of the South Chungchong province), creating a border between Nonsan-si and Gyeryong-si. This is where Yi, Seong-gye came by with Muhak Daesa and Jeong Dojeon to see if the location fits as the new capital and that it would be recognized by local residents as a spiritual mountain with its Guksadang(national shrine) and Cheolma(steel horse), a symbol of folk religion in the late Joseon Dynasty. In addition, the mountain was a source of firewood and ground for economic activities. Local villagers engage in slash-and-burn agriculture in the fields. Therefore, local residents around the mountain cooperatively protected the area, banned the felling and logging, and cultivated trees that became the origin of “Songgye”. A Songgye is a byproduct of retrenching public forests in the late Joseon Dynasty when powerful noble class families seized forests for private purposes. The emergence of a cooperative forest protection and cultivation of the area into more organized Songgye in the villages around Guksaong in the 19th century were closely related with the prevailing social conditions. This essay pays attention to the forestry practices around the area and examines the organization and operation of Songgye. Based on hundred-year-old literatures such as the “Songgye Register of Hyanghan-ri”, this essay also focuses on the property disputes on mountain areas guarded by the Songgye. It also chronicles the continuation and transformation of the Songgye from the late 19th century to present. As a result of this study, it became clear that Songgye was organized with Sangyu-sa, Gongsa-won, Joyu-sa, and Geumsongyu-sa in its early days. These subordinate organs divided their tasks and each took charge of different aspects of operation. At the same time, Songgye made full use of mountain areas, managed and increased profits from several of their activities, which include their annual Sanshinje and Street Fairs, the profits from which are used to financially support several village affairs and emergencies. It played a role as significant as Daedonggye. Primarily due to Songgye’s dynamic quality, the Songgye of Hyanghan-ri, which began from the 19th century, still continues to exist even after losing its reason d'etre and presents a model of sustainable forestry for 21st century.

전기통신금융사기 법제에 관한 분석적 고찰

강성복,윤종민 충북대학교법학연구소 2012 과학기술과 법 Vol.3 No.2

Today, lots of people are suffering from telecommunication financial fraud. Although investigative agencies (police, prosecution) and related agencies (the Financial Supervisory Service, Korea Internet and Security Agency) prepared legal system and publicity measures for preventing telecommunication financial fraud, the number of telecommunication financial frauds are not reduced and the form and method are more intellectualized and diversified. However, criminal organization of telecommunication financial fraud shows the form of international group, uses complicated course of transmission. And, it's very difficult to trace and arrest the people who are acting under the form of the mobile gang who doesn't have its base. Japan, Taiwan and America arranged related legal system for preventing telecommunication financial fraud. Their division related to telecommunication financial fraud are playing roles of not only report receipt and information provision for telecommunication financial fraud but also investigation. Also, active cooperative investigation system which is established between government and related agency showed good results for criminal arrest. This research examined current situation and improvements of our legal system related to telecommunication financial fraud. To prevent telecommunication financial fraud more effectively, the sentence of penalties for telecommunication financial fraud regulated by existing law should be strengthened and penalties which can regulate it should be prepared for the examples which can be occurred besides what existing laws regulate. In addition, punishment of people related to borrowed-name bank account should be strengthened and borrowed-name bank account should be strictly regulated so as to prevent additional damages of telecommunication financial fraud. For the problem of damage return, mortgage fraud, internet good fraud, resort fraud, etc. should be included to the definition of 'telecommunication financial fraud' so that they can be regulated by same law. And, to investigate and arrest criminal organization of telecommunication financial fraud effectively, it's necessary to strengthen organization of investigation team for telecommunication financial fraud and system of cooperative investigation. Because of the short history for telecommunication financial fraud, it's inconvenient that actual research related to it was not conducted. But, more concrete research for telecommunication financial fraud will be conducted in the future, so it's expected to provide correct guideline which can treat wisely when we treat the above situation.

섬진강 유역의 전래어법과어로기술·어로유산- 순창·남원·곡성·구례지역의 어살[漁箭]을중심으로-

강성복 국립무형유산원 2018 무형유산 Vol.- No.4

본 연구는 섬진강과 그 지천을 이루는 대황강 유역의 전래어법과 어로유산에 대한 현장론적 연구이다. 지난날 섬진강 유역의 대표적인 어족자원은 은어와 참게를 비롯하여 뱀장어·쏘가리·대살이(다슬기) 등이다. 이를 포획하기 위한 전래어법은 ‘가와’, ‘게줄’, ‘게발’, ‘게낚기’, ‘쑤게’, ‘독끈대기’, ‘짓’, ‘어살[漁箭]’, ‘작살’, ‘투망(投網)’, ‘낚시’ 등으로 드러난다. 섬진강 어로의 근간이 되는 어살은 강물 전체를 막고 대나무로 엮은 발을 설치한 대규모의 고정형(固定型) 어살과 함정어구인 ‘쑤게’를 이용하여 어류가 이동하는 길목에 임시로 놓는 소규모의 어살로 구분된다. 고정형 어살은 강물을 돌로 막은 독살[石箭]이 주류를 이루고 있으며, 조선시대 조정의 진상품인 은어의 획득과 긴밀한 관련을 띠고 있다. 이에 비해 성어기(盛漁期)에 한시적으로 설치되는 어살은 주로 가을에 산란하러 내려가는 참게의 포획과 불가분의 관계가 있다. 섬진강 어살은 물살이 빠른 여울목과 소(沼)를 끼고 있는 곳에 입지한다. 또한 어살의 구조는 강물의 흐름을 따라 대각선 혹은 V자형을 띠는데, 이는 홍수가 났을 때 상류에서 밀려오는 물의 압력을 분산시켜 살둑의 유실을 최소화하기 위한 과학적인 석축(石築)의 원리가 담겨 있다. 이처럼 어살은 물의 흐름과 강의 지형지세를 적절히 활용한 어로기술의 소산이며, 단지 하류로 내려가는 어족자원뿐 아니라 강을 거슬러 올라오는 고기도 낚을 수 있도록 고안된 것이 특징이다. 그런가 하면 어살의 운영주체는 개인이 일반적이지만, 마을의 구성원들이 함께 운영하거나 계를 조직하여 공동어로·공동분배가 이루어졌던 사례도 포착되고 있다. 오늘날 어살의 원리는 섬진강 하류에서 행해지는 ‘게그물 통발’이나 기타 그물을 이용한 어로에 차용되어계승되고 있다. 비록 강물을 돌로 막아 고기를 잡는 전통어살은 소멸되었지만 그 원리는 여전히 지속되고있는 셈이다. 이러한 전래어법은 섬진강의 생태환경에 순응하며 살아온 사람들의 지혜가 녹아 있는 소중한어로유산이다. This paper takes an in-depth study on field-contextual research for traditional fishingmethods and fishery heritage in Daewhanggang river basins which compose Seomjin river withits downstreams. In the past, the representative fishes from Seomjin river basins were sweetfish,mitten crabs, eels, mandarin fish and marsh snails. A wide range of traditional fishing methodswere applied to catch these fishery resources and most of the fishery methods was Kawa,Gaejul, Gaebal, crab fishing, Sugae, Dokkeundaegi, Jik, fishpound fishing, a shing spear, a fishingnet and rod fishing. The fishpound fishing which makes Seomjin river fishery up is classified into two differenttypes according to its size; a large sized fishpound which has a fixed installation with wovenblinds out of bamboo by blocking the water way and a small sized fishpound which is placedtemporarily on the pathway for fish migrations by using Sugae which plays as traps. The mostcommon fixed fishpound is Doksal which blocks the flow of tide when fishermen catch fishand this type of Doksal is deeply related in securing certain amount of sweetfish which wasone of the offering items to the king during the Joseon Dynasty. On the other hand, temporaryfishpound installed only during the rich fishery season has an inseparable relation to the catchof mitten crabs which are having spawning migration in the fall. The fishpound in Seomjin river is located at a place where the neck of the rapids and marshesmeet. The fishpound has a V-shaped or diagonal lined structure according to the flow ofwater. These shapes make it possible to cope with flood by dispersing water pressure from theupper course of a river and to minimize loss of fishpound banks with scientific principle for astone embankment. This is a heritage for fishery technology which utilizes the water flow andgeographical features of the river and it is designed to catch fish heading to downstream andupper steam on both sides. An individual operation is a normal type of fishpound management but there also were some cases with a union type of management and a traditional privatefund type management for cooperated fishery and distribution in community. The principle of fishpound today is applied to fishery using crab net weir or other netfishing in downstreams of Seomjin river. Traditional fishpound with stone fishing weir is hardlyseen anywhere but the principle of fishpound is still continued to be applied for fishery. Thistraditional fishing method is valuable fishery heritage with wisdom of people who adaptedthemselves to the ecology environment in Seomjin river.

송계의 전승현장과 민속문화

강성복 실천민속학회 2003 실천민속학연구 Vol.5 No.-

제1종 중도 절단된 표본에서의 감마분포의 근사적 최우추정량

이화정,강성복 嶺南大學校基礎科學硏究所 1999 基礎科學硏究 Vol.19 No.-

By assuming a Type-I censored sample, we propose the approximate maximun likelihood estimator (AMLE) of the scale parameter of the gamma distribution. We compare the proposed estimator with the maximum likelihood estimator (MLE) in the sense of the me?? squared errors (MSE) through Monte Carlo method.

【제3주제】 조선후기 홍성 성호리 동제의 신격 변화

강성복 역사문화학회 2007 역사문화학회 학술대회 발표자료집 Vol.- No.-

청원 옥화리 산사계의 성격과 산신제?탑제

강성복 국립민속박물관 2002 민속학연구 Vol.- No.11

大興 蘇都督祠와 邑治 城隍祠

강성복 충남대학교 백제연구소 2009 百濟硏究 Vol.49 No.-

Daeheong area of Chungnam province is the last fortress where Baekje Dynasty fought the allied forces of Silla and Dang Dynasty. Interestingly, there has long existed ‘Sododoksa(蘇都督祠)’ that worships Sojeongbang(蘇定方) who is the leader to destroy Baekje Dynasty in this area. Also, in Daeheong area, except Sododoksa, there is another temple called ‘Seonghwoangsa(城隍祠)’ where people worshiped Sojeongbang as their village guardian. That is to say, one village had two temples to worship Sojeongbang, which seems difficult to understand. This paper is a field report to demonstrate existence of Sododoksa in Daeheong and Seonghwoangsa in Eupchi. Result of this study indicate that Daejam Island(大岑島) where Sododoksa was allegedly located did not exist and it was built near a river eastern part of Bongsu Mountain(Imjon fortress). This place is located in Songjiyeon(宋之淵) area opposite of Jeongdang village of Sangjeong-ri. Sododoksa that was already destroyed in mid-sixteenth century is seen desolate near the pond. Meanwhile, Seonghwoangsa in Daeheong is located in the bottom of the mountain called Jeongdang beneath Imjon Fortress. It is confirmed that by the last nineteenth century, rituals for village gods hosted by female shamans and village officials were held here for several days. It is clear that the purpose of building Sododoksa and Seonghwoangsa were different from the first. Until the two temples were destroyed in Daeheong area, they played a role as separate shrine. Therefore, the recent assumption that Sododoksa became a part of Seonghwoangsa after King Sejong's temple reform is not convincing. Although in the early Josun Dynasty, there was an local atmosphere that people wanted to worship Sojeongbang as their village guardian, this was not dominant in Daeheong area before seventeenth century after Sododoksa was abolished. It verifies that along with termination of Sododoksa, popular belief on Sojeongbang as a village guardian rapidly disappeared. 任存城이 위치한 충남 대흥은 백제 부흥군이 나당연합군과 항쟁을 벌인 최후의 보루이다. 흥미롭게도 이곳에는 백제 멸망의 주역인 소정방을 모신 ‘蘇都督祠’가 오랜 세월 존재했다. 소도독사는 고려시대 나라에서 사신을 파견하여 춘추로 香祝을 내린 중요한 제사였고, 조선시대에는 지방관으로 하여금 그 제향을 받들게 했다. 이 글은 대흥의 소도독사와 읍치 성황사의 실체를 규명하기 위한 현장론적 연구이다. 이를 위해 본고에서는 소도독사와 읍치 성황사의 위치 비정 및 상호 관련성을 밝히는데 역점을 두었다. 그 결과 소도독사가 위치했던 大岑島는 실재한 섬이 아니라 흡사 섬처럼 보이는 임존성 동쪽의 시냇가라는 결론에 도달할 수 있었다. 이곳은 임존성 맞은편에 위치한 宋之淵 일대로, 16세기 중엽에 이미 무너져 내린 소도독사는 연못가에 황폐화된 채 쓸쓸하게 남아 있었다. 이에 반해 대흥의 성황사는 임존성 아래 속칭 중당으로 불리는 산기슭에 위치했으며, 19세기 후반까지 향리와 무당이 국태민안을 기원하는 성대한 굿이 베풀어졌다는 사실이 새롭게 확인되었다. 따라서 소도독사와 성황사는 애당초 전혀 다른 사당으로 건립되었음이 분명하고, 대흥지역에서 그 기능을 다할 때까지도 각각 별도의 사당으로 존재하고 있었다. 그러므로 세종의 祀典 정비 이후 소도독사가 성황사에 통합되었다는 최근의 주장은 성립하기 어렵다.