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송현호 中韓人文科學硏究會 2001 한중인문학연구 Vol.7 No.-
本稿分析了玄鎖健小說的金錢獵以及當代人約生活鬪係. 作品的金錢觀可分爲三類. 第一鎖是忌誰金錢之事, 表現出儒學考的精神人格. 第二類是人對金錢的慾望, 從而顯出倫理道德的敗坪現象. 第二類是表現憎恨又排斥金錢,業·嚴重性已達劍殺人放火的地步, 第一類型的作品有<貧妻>和<勸源的社會>. <貧妻>的'我', <勸漏的社會>的丈未都是窮困燎倒的文人, 旦是不在現寶面前候頭, 講道義, 重倫理, 병指摘近代孰識分子的拜金主義風潮. 第二類型的作品有<故脚>和<情操和藥價>. 爲了淨錢, 人可以淪落爲商品的拉隸. <故脚>中女亮人公約父親爲了錢出賣女兒, 讓池常肢女. <情操和禁價>爲了丈宋的醫難貴淪爲肢女 第三類樂的作品有<幸運的-天>, <火>, <私立締神淸院院長>. 這些作品的女主人公都是沒有生活能力又排斥企錢. 過著禽默不如的生活怒恨秘實以至於繼人旅火. 以士.所論金錢間繼對當代人約現寶生活和小說作品有徵大影響. 在 日擺時代裏金錢間題對文學的形成起著重要約作用. 但是近枕意識和 自畿覺驅部不得不屈服. 作家爲了在破滅的植界中拉尋價値, 不僅强調驚學者的締神也表現了對金錢的排斥.
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宋鉉浩 서울大學校 經濟硏究所 1993 經濟論集 Vol.32 No.4
이 논문은 애덤 스미스의 社會的 設明原理를 그의 전체 저작에 비추어서 더 합당하고, 통합적으로 특징지울 수 있는 방법을 제시하려고 한다. 우리의 주제는 스미스의 설명원리가 방법론적 개체론이나 전체론 그 어느 것도 아니고, '制度的 個體論'으로서만 충분하게 특징지워질 수 있다는 것이다. 이러한 해석은 스미스의 사회사상을 더 간결하게 특징지울 수 있는 方法論的 言語를 제공할 뿐만 아니라, 또한 그것을 종합적 관점에서 이해할 수 있게 해 준다. 그에게는 '人間性의 원리'와 '制度的 힘'이 상호작용하여 다양한 사회현상을 낳는 두 관건적 변수였다. 한편에서 스미스는 人間心理의 작용을 깊이있고 예리하게 통찰했지만, 결코 사회현상을 자연환경과 인간심리로부터 도출하는 還元的 設明理論을 만들려는 헛된 시도를 하지 않았다. 그는 당해 구체적인 사회적 맥락을 명시하고 그에 걸맞는 인간성의 원리를 찾으려고 노력하였다. 다른 한편에서, 스미스는 사회적 인과성에서 제도적 힘이 갖는 중요성을 강조하였지만, 결코 사회적 결정론자가 아니었다. 그에게 제도적 힘의 효능은 언제나 개인행동에 대한 영향을 통해서 입증되어야 했다. 나아가서 그는 제아무리 제도적 힘이 중요할지라도 여전히 人間行動性에 독립적인 인과적 효능을 남겨두었다.
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韓國近代小說에 나타난 風俗에 대하여 : 魯迅과 金東里의 小說을 중심으로 圍繞魯迅和金東理的小說
宋賢鎬 중한인문과학연구회 1999 국제학술대회 Vol.- No.4
芼者得到地方大學校特性化項目硏究經費贊助, 擬調査貫穿于現代中國人生活和意識里的風俗習慣。在本論文里, 作索其硏究的一個배節, 觀察反映在近代小說里的中國人風俗的同時, 還了解一下타與韓國風俗之間究竟有何關係的問題。要학保硏究的公正性, 最好選定所有的近代小說, 而由于篇幅限, 在本論文里將其范圍限定在魯訊的《故鄕》.《阿Q正傳》與金東里的《巫女圖》。這是因爲以上兩部作品흔好地反映了當代風俗。 《阿Q正傳》體現多충宗敎和根基于此的風俗。作者以儒敎傳統爲中心, 處處流露着對佛敎和道敎的立場。中國人自稱爲是文化民族, 認爲自己的文化獨一无二。這就是中華思想的根源, 中國人的强烈的自尊意識也由此而來。 中國人非常重視禮신。《故鄕》一書흔好地表現了與중傳統理相關的風俗。在小說里, 家中擧行祭祀大禮爲契机, 主人公“迅”遇見了閏土。對인童而言, 身빈差異구成不了什요問題。然而, 閏土長大成人以后稱인時的화伴爲老爺。也許, 閏土的傳統理思想已根深체固, 他所能做到的也是如此而已。閏土來到正忙于搬家的“迅”家里拿走了香爐和사燭臺。這或許是閏土生活拮據, 家中無法齊備祭器之故, 他迫切需要祭器。對國土的這些行爲, 最初“迅”持否定態度, 而后來理解타了。대두 韓國的近代化形成過程非常特殊。韓國經歷了所謂植民統治的相當特殊的過程以后, 推進擡頭于正祖和英祖時期的近代化。在這財一時期, 日帝借口近代化之名强力推動殖民地性質的近代化, 以更進一狀步擴大對韓國的剝削。타們給我國傳統的風俗和思想統統구上顚倒近代化或是迷信的帽子予以徹底的鎭壓。日帝的侵略政策企圖抹殺具有韓國特色的傳統風俗和思想, 這樣朝鮮的傳統文化漸漸開始解體了。 到三十年代, 요土文學登場, 隨之而來的是以民俗文化爲背景的作品。金東里的降《黃土記》《巫女圖》以及鄭泌錫的《城隍廟》就是當時出現的作品。其中, 《巫女圖》較有深度地描與關于亐傳統信仰方面的了內容, 因此타給我們提供可探討當時風俗的相當好的資料。擧例則有, 在小說里出現巫女姆花把인子送進寺廟的情景, 而這是巫俗信仰與佛敎保持優好關係的最直接表現。 然而, 其인子從寺廟適逃走, 后來在平壤當了基督敎信徒又回到了家。无論佛敎還是巫俗信仰非常斥基督敎。在小說里, 作者指定一位佛敎。巫俗信仰及基督敎궤乎沒有任何關係的人物爲講述者, 以保持了敍述的客觀性。也就是說, 從客觀角度反映各중宗敎和思想相互磨擦的當時的風俗。 如此, 在他們的小說里不僅흔好地體現當時知識分子的矛盾和風俗, 而且恰到好處地流露瞭重視重禮敎的兩國風俗的類似性。尤其是, 在小說里設定具有儒敎世界觀的人物客觀地觀察當時生活現狀的這一点是兩位作者的小說里共有的類似性。 旣使如此, 對比魯訊和金東里的敎育배境和成長過程, 兩者之間存在着相當的差異。魯訊出生于士大夫家庭, 他是接受儒敎敎育幷從事新文學的智識分子。而金東里是修學于基督敎系統學校, 又在흔長一段時間內投身佛敎的人物。因此, 他們對待傳統信仰的視角互不相同。當然, 這也許是兩國各自依据自身的特殊性而帶差文化辯別性的又一證据。
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