노인 학습자를 위한 죽음준비교육 프로그램 개발 연구 = (A) study on the program development of death education for the aged

국문 초록 (Abstract)

본 연구의 목적은 노인 학습자가 자신의 죽음을 준비할 수 있도록 돕는 죽음준비교육프로그램을 상호작용이론 중 하나인 Walker의 자연주의적 모형에 따라 개발하고 그 효과를 입증하는데 있다.
이러한 연구 목적을 달성하기 위하여 본 연구에서는 다음과 같은 내용을 다루었다.
이론적 배경으로는 죽음학의 제 영역인 죽음, 죽음의 과정, 사별과 관련된 주요 이슈와 내용을 살펴보았고, 이러한 죽음학이 교육 프로그램으로 어떻게 구현되어 실행되고 있는지를 살펴보았다. 또 노인 학습자에게 적합한 죽음교육 프로그램을 개발하기 위하여, 노년기라는 발달 단계에 도달한 사람들이 죽음에 대하여 어떠한 태도와 인식을 가지고 있는지를 발달적 전망을 통해 살펴보았고, 이것을 노인 학습자에게 적합한 죽음 교육 프로그램으로 구현하기 위해서는 어떠한 교육 노년학적 지식이 필요한지를 살펴보았다.
위와 같이 이론적 배경에서 논의된 것을 기초로 하여 노인 학습자에 적합한 죽음교육 프로그램을 상호작용이론에 기초하여 개발하였다. 즉 프로그램 개발 관계자들의 숙의와 2회에 걸친 노인 교육 현장에서의 프로그램 진행을 통하여 노인들의 욕구와 반응에 따라서 프로그램을 수정, 보완하는 과정을 거쳐 최종 프로그램을 도출하였다.
이러한 과정을 거쳐 개발된 프로그램을 노인복지관에 다니는 노인학습자를 대상으로 실행하였고, 프로그램의 현장 적용 가능성 및 효과를 Parlett & Hamilton의 서술적 평가 모형(illuminative evaluation model)에 기초하여 질적으로 분석하였다.
이러한 연구를 통해 얻게 된 결과는 다음과 같다.
첫째, 수업에 참가한 노인들은 수업활동을 통하여 다른 사람의 죽음에 대한 경험을 이야기하면서 자기 자신의 죽음에 대한 감정을 점검하고 확인해나갔다. 노인들은 죽음을 고통, 해방과 자유, 삶의 의미를 빼앗아 가는 것, 자기 이미지를 해체시키는 사건으로 인식하고 있었다.
둘째, 수업에 참가한 노인들은 강의와 집단 활동, 다과 시간 등을 통하여 죽음준비에 대한 의견을 교환하였고, 자기다운 삶을 사는 것, 마음을 비우고 양보하는 것, 시신 처리 방식을 결정하는 것 등을 죽음준비로 인식하고 있었다.
셋째, 노인 학습자를 위한 죽음준비교육프로그램의 성과로는 노인학습자들이 학습활동을 통하여 자기 자신이 지나온 삶에 대한 이해가 증진되고, 죽음과 관련된 감정이 발산, 정화되었으며, 학습 활동에 대한 만족감을 표현한 것을 들 수 있다.
이상의 결과에 기초하여 본 연구에서는 다음과 같은 결론을 얻을 수 있었다.
첫째, 프로그램 개발 모형과 관련하여, 본 연구는 개인차가 크고 죽음에 대한 인식이나 태도가 다양한 노인들을 대상으로 그들의 건강 및 신체적 특성, 성격 및 정서적 특성, 죽음준비정도, 죽음불안 정도, 학습관, 선수학습 및 프로그램에 대한 기대 등을 고려하여 교육 방법, 프로그램 내용, 프로그램 회수 및 배열 등을 조절하여 융통성 있게 프로그램을 개발하였고, 그러한 개발과정에서의 프로그램 진행자-학습자의 상호작용 패턴을 질적으로 기술하여서 교육현장에서 활용할 수 있는 대안들을 제시할 수 있었다.
둘째, 노인학습자를 위한 죽음준비교육프로그램 개발 과정의 성과로는 문헌 고찰과 2회의 노인교육현장에서 프로그램을 직접 실행해본 경험에 비추어 죽음준비교육 실행에 영향을 미치는 요인들을 밝혀낸 것이라 할 수 있다. 그것은 건강 및 신체적 특성, 성격 및 정서적 특성, 죽음준비정도, 죽음불안정도, 학습관, 선수학습 및 프로그램에 대한 기대 등이었다.
셋째, 노인의 학습에 대해서는, 본 연구의 프로그램은 노인 학습자들에게 죽음에 대한 정보를 단순히 전달하는 것이 아니라 강의와 집단 활동을 통하여 자신의 지나온 삶을 정리하고 죽음에 대한 의미를 생각해보는 가운데 삶과 죽음이 지금의 생활에 주는 의미를 발견할 수 있도록 학습 기회를 제공하였다.
이상과 같은 연구의 결과와 결론에 근거하여 다음과 같이 후속 연구에 대한 제언을 하였다.
첫째, 죽음준비교육의 활성화를 위해서는 죽음학이 하나의 독립된 학문으로 인정받을 수 있는 제도적, 사회적 풍토가 필요하고, 그러기 위해서 관련 학문들 간의 연계와 협력 체계가 필요하다.
둘째, 죽음에 대한 개념이나 죽음 준비의 정도 등이 같은 노년층이라도 연령에 따른 차이가 있으므로 참가 대상 층을 50대, 60대, 70대 등으로 세분화하여 각 대상 층에게 적합한 내용 영역을 개발하는 후속 연구가 필요하다.
셋째, 죽음은 누구에게나 반드시 찾아오는 보편적이며 절대적인 현실이다. 그러므로 죽음준비는 노인층뿐만 아니라 인생 주기의 전 단계에 있는 사람들이 더욱 충실한 삶을 살 수 있도록 평생교육의 차원에서 실시될 필요가 있다. 이를 위하여 다양한 연령층의 학습자들을 고려한 다양한 수준의 죽음준비교육프로그램을 개발하기 위한 후속 연구가 필요하다.
넷째, 죽음준비교육프로그램을 개발하고 진행할 사람들에 대한 교육이 요구된다. 죽음준비교육프로그램은 연구 결과에서도 알 수 있듯이 프로그램을 성공적으로 시행하기 위해서는 학습자의 특성들을 고려하여 각 학습 상황에 적합하도록 시행될 필요가 있다. 그러기 위해서는 죽음준비교육을 진행할 사람들이 이에 대한 사전 지식과 정보를 교육받고 학습자들에게 적합한 형태로 교육이 실시될 수 있도록 하는 교육적 노력이 필요하다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this study is to develop and prove it's effects of the death education program, which help the aged prepare one's own death, through one of the interactive theory, the Walker's naturalistic model.
To achieve the purpose of the study, such following contents were dealt with.
The theoretical backgrounds of the study's program, issues and contents related to death, dying and bereavement, which are in the province of thanatology, were examined. In addition, observations of how these materialize and is performed to an educational program were made. Also, in order to develop an appropriate death education program, observations of what sort of attitudes and understanding people who have reached the stage of senescence have, toward death were made through advancing perspective. Also, what specific types of knowledge of educational gerontology would be necessary to embody into a suitable death education program was inspected.
As stated above, based on the discussed theoretical background, an agreeable death education program was developed under the basis of the interactive theory. That is, with the process of adjusting and supplementing, the final program was deducted through the deliberation of the people concerned in the development of the program and through the progress of the program in the actual place of educating the aged, in accordance with the desires and reactions of the aged.
The program developed through the process stated above, was put in operation upon the aged, who were actually using the welfare facilities. The possibility of the application of the program to the facilities and its effects were analyzed qualitatively, based on Parlett & Hamilton's illuminative model.
The interpretations of the results obtained through the study, are as follows.
First, the aged attending the classes were able to inspect and confirm their emotions toward their own death, through talks about others' experiences about death. They perceived death as pain, liberation and freedom, something that deprives one of its significance of living, a happening that dismantles one's own image.
Second, the aged attending the class exchanged their opinions on preparing their death through the lecture, group activities, tea times and etc. They understood preparation of death as living one's life as oneself, vacating one's mind and conceding, deciding in which method they want their corpse to be treated.
Third, the result of the death education program for the aged were the increase in the understanding of the lived past, purification and evaporation of their emotions related to death, and expressing satisfaction towards the classes.
The following could be concluded in the study, based on the results above.
First, in relation with the model of development of the program, the study takes into consideration that the subject of investigation have huge difference among individuals and their various attitudes or understanding towards death, and therefore, their health and physical characteristics, personality as well as sentimental characteristics, the extent of anxiety and preparedness for death, perspectives towards the program, learning about death beforehand and the expectations towards the program. The method of educating, the contents of the program, the time and arrangements of the program were adjusted to develop a flexible program, bearing all of the above in mind. And in the process of developing, the pattern of interactions between the progressor and the learner were described qualitatively, enabling alternative proposals to be easily presented in the occasions of practical use in education.
Second, the product of the death education program's developing process for the aged could be stated as making clear, the factors that affect the education to prepare death for the aged, through the experiences of inquiry into documents and two real practices in the place of educating the aged. The factors are health and physical characteristics, personality as well as sentimental characteristics, the extent of anxiety and preparedness for death, perspectives towards the program, learning about death beforehand and the expectations towards the program and etc.
Third, the course of study of the program in the study for the aged, did not simply deliver information about their death but offered chances to organize their past through lectures and group activities, and to truly discover the significance of present life, the existence of death provides, while thinking over the point of death.
Based on the results of the study above, propositions concerning the succeeding study are as the following.
First, in order to activate the death preparatory education, it is necessary of an ordered and social features that enables thanatology to be approved as an independent study. And to achieve that, related studies linked with cooperating organizations, are required.
Second, how the aged perceive the concept of death or the degree of death preparation differs in the class of age. Therefore in the succeeding study, the participants should be subdivided into age groups of fifties, sixties, seventies etc and specific contents agreeable to each group needs to be developed.
Third, death is a universal and absolute reality that visits everyone without fail. Hence, it is necessary for the preparation of death be practiced as a lifelong education, not only concerning the aged, but for everyone, each in various stages of the life cycle, so that people would live a more devoted life. On behalf of this, the succeeding study should also concentrate on developing diverse standards of death education program, taking into account, the learners of various age groups.
Fourth, education of people who will develop and maintain the death education program is demanded. As could be seen in the results of the study of death education program, in order to successfully carry out the program, it should be operated in appropriate situations considering the characteristics of the learners. In order to do so, educational efforts toward people who will take charge of the death education, such as educating them with knowledge and information in advance so that they would be capable of enforcing appropriate forms of education for the learners, are needed.

목차 (Table of Contents)

• 목차 = ⅰ
• [국문 요약] = ⅳ
• Ⅰ. 서론 = 1
• 1. 연구의 필요성 = 1
• 2. 연구의 목적과 내용 = 3
• 3. 연구의 방법 = 4
• 4. 연구의 제한점 = 8
• Ⅱ. 이론적 배경 = 9
• 1. 죽음학 = 9
• 2. 죽음준비교육 = 46
• 3. 노인의 죽음에 대한 인식 = 63
• 4. 노년기의 학습 = 68
• 5. 노인교육 프로그램 = 80
• Ⅲ. 프로그램 개발 = 83
• 1. 프로그램 개발의 모형 = 83
• 2. 프로그램 개발의 강령 단계 = 85
• 3. 프로그램 개발의 숙의 단계 = 91
• 4. 프로그램 개발의 설계 단계 = 173
• Ⅳ. 프로그램 평가 = 185
• 1. 죽음과 죽음준비에 대한 의미 = 186
• 2. 죽음준비교육프로그램의 성과 = 199
• Ⅴ. 요약, 결론 및 제언 = 206
• 1. 요약 = 206
• 2. 결론 = 209
• 3. 제언 = 212
• 참고문헌 = 214
• <부록> = 239
• ABSTRACT = 298

참고문헌 (Reference)

1. Rogers, Rogers, , 1986

2. 孟子, 유교문화연구소, , 2006

3. 로저스, 연문희, , 2002

4. Carl Rogers, Thorne, Brian, Sage Publications, , 1992

5. 《智者的?, 朱曉鵬, , 1999

6. 신역 노자, 김경탁역주, 현암사, , 19

7. A way of being, Rogers, Carl R, Houghton Mifflin Co., A way of being, , 1995

8. 《抱樸子》, 葛洪, , 1986

9. 《老子傳》, 秦新成, 劉昇元, , 1992

10. 《老子辨》, 錢穆, , 1988

11. 《論老子》, 車載, , 1962

12. 《老子校?》, 蔣錫昌, , 1996

13. 《老子正?》, 高亨, , 1996

14. 《庄子淺註》, 曹礎基, , 2000

15. 《老子哲學》, 張起釣, , 1979

16. 《老子新論》, 陳鼓應, , 1993

17. 《老子新譯》, 任繼愈, , 1988

18. 《老子校釋》, 朱謙之, , 1984

19. 《老子百聞》, 錢耕森, 李仁群, , 1992

20. 《老子註釋》, 復旦大學哲學系老子註譯組, , 1977

21. 《老子評傳》, 白奚, 陳鼓應, , 2001

22. 《老子說解》, 張松如, , 1987

23. 中國人性論史, 유일환, 서복관, , 1995

24. 中國哲學簡史, 馮友蘭, 北京大學出版社, , 1985

25. 본성실현상담, 이형득, 학지사, 본성 실현 상담, , 2003

26. 현대교육철학, 정호표, 교육과학사, , 2002

27. A theory of therapy, Rogers, , 1959

28. 상담의 토착화, 최정훈, , 1994

29. On becoming a person, Rogers, C. R., On becoming a person, , 1961

30. 삶.상담.상담자, 윤호균, 文志社, , 1983

31. 《老子與道家》, 許抗生, , 1993

32. 《老子道德經》, 河上公, , 1995

33. 《莊子內篇註》, 釋德淸, , 1989

34. 중국철학산고Ⅱ, 김충렬, , 1994

35. Reflection of feelings, Rogers, , 1986

36. The Carl Rogers reader, Kirschenbaum, Henderson, , 1989

37. 카운슬링의 실제, 김계현, 학지사, , 2002

38. Client Centered Therapy, Rogers, , 1951

39. Person-centered therapy, Rogers, Raskin, , 1995

40. 《新譯老子讀本》, 余培林, , 1982

41. 《楚簡老子辨析》, 尹振環, , 2001

42. 《老子哲學新論》, 劉福增, , 1999

43. 《老子哲學評論》, 譚宇權, , 1992

44. 《老子的世界觀》, 胡汝章, , 1999

45. 《老子硏讀須知》, 嚴靈峰, , 1992

46. 《老子章句新解》, 張?生, , 1971

47. 《老子道德經解》, 釋德淸, , 1988

48. 論心理學的本土化, 張亞林, 林克明, , 1995

49. 《老子究竟說什?》, 郭世銘, , 1999

50. 중국인의 인생철학, 方東美, 정인재, , 1992

51. 동양의 마음과 상담, 박성희, 한국심리학회, "한국심리학회지, , 1999

52. 상담의 이론적 접근, 이형득, , 1993

53. A Note on The Nature of Man, Rogers, "A note on ""The nature of man", , 1957

54. 《楚簡與帛書老子》, 鄒安華, , 2000

55. 《老子哲學討論集》, 哲學硏究編輯部, , 1959

56. 《老子與中國文化》, 張智彦, , 1996

57. 《老子註譯及評介》, 陳鼓應, , 1987

58. Carl Rogers on personal power, Rogers, Carl R, Delacorte Press, Carl Rogers on personal power, , 1977

59. Freedom to learn for the 80's, Rogers, Carl R, C.E. Merrill Pub. Co., , 1983

60. 《老子: 道德的奧妙》, 余培林, , 1992

61. 중국 고대철학의 이해, 이강수, 지식산업사, , 2015

62. 한국인의 주체성과 도, 이동식, , 1974

63. 《帛老子註譯與硏究》, 許抗生, , 1982

64. 《老子與當代中國人》, 羅尙賢, , 2002

65. 인간중심상담의 토착화, 연문희, 한국상담학회, "대학상담연구, , 1994

66. 문화와 인성과 카운슬링, 이영희, , 1975

67. 상담과학의 문화적 맥락, 김창대, 한국청소년상담원, "청소년상담연구, , 1994

68. 중국철학과 인성의 문제, 方立天, 박경환, , 1998

69. 《老子道德經古本集註》, 范應元, , 1936

70. 한국의 상담 심리학 연구., 이장호, "한국의 상담 심리학 연구. 한국의학술연구, , 2000

71. 《老子哲學考察》. 廣州: ?, 李全華, , 2001

72. 《老子其人其書及其道論》, 詹劍峰, , 1982

73. 《老子哲學之詮釋與重建》, 袁保新, , 1997

74. 先進道家哲學主要名詞通釋, 馮友蘭, , 1959

75. 상담에 있어서 불교적 고찰, 홍경자, , 1976

76. 老子에 있어서 人間과 行爲, 이재권, 충남대학교 유학연구소, "충남대유학연구, , 2000

77. A process conception of psychotherapy, Rogers, , 1958

78. Concluding comment of discussion of R, Rogers, , 1958

79. 노자 도덕경의 상담론적 분석, 김동구, 서원대학교 학생생활연구소, "서원대학교학생생활연구, , 1999

80. Therapeutic counseling and psychotherapy, Brammer, , 1993

81. 《老子: 年代新考與思想新詮》, 劉笑敢, , 1997

82. 《老子王弼註: 管錐篇第二冊》, 錢鍾書, , 1991

83. 從文化的角度談華人的心理治療, 曾文星, , 1996

84. T he es sen ce of client - centered therapy, Bozar th, The essence of client-centered therapy, , 1990

85. The Clinical treatment of the problem child, Rogers, Carl R, Houghton Mifflin, The clinical treatment of the problem child, , 1939

86. What understanding and acceptance mean to me, Rogers, , 1995

87. 中國道家認知療法 - ABCDE技術簡介, 陽德林, 張亞林, , 1998

88. The characteristics of a helping relationship, Rogers, , 1958

89. 華人常見的心理症與社會心理問題, 鄭泰安, , 1996

90. 부버와 로저스의 상담론 비교연구, 강선보, 한국교육사학회, "한국교육사학, , 1995

91. 中國人的心理與中國特色的心理治療, 楊德森, , 1996

92. 한국 문화·종교적 측면에서 본 상담, 이은순, 이화여자대학교 대학원, 한국 문화?종교적 측면에서 본 상담, , 1989

93. 人間의 自律性에 關한 心理學的 考察, 안근석, 마산대학교, "마산대논문집, , 1981

94. The problem of evil: An open letter to Carl Rogers, May, , 1982

95. 《老子評傳: 中國第一偉大的哲學家》, 許抗生, , 1996

96. 로저스의 인간 중심 상담과 장자의 도, 이영이, 창원대학교, , 1991

97. 로저스 인간중심상담에서의 존중의 의미, 이재규, 로저스 인간 중심 상담에서의 존중의 의미, , 1995

98. Rogerian self-actualization: a clarification of meaning, Guthrie, , 1991

99. The psychotherapy of Carl Rogers. : cases and commentary, Brink, Debora, Guilford Press, , 1996

100. 문화지향적 상담모형 개발을 위한 일 연구, 신혜경, 숙명여자대학교 대학원원우회, "숙명여자대학교학생생활연구, , 1990

101. 상담의 관점에서 본 동양 심리학의 가능성, 김병재, 창원대학교, , 1986

102. Counseling and psychotherapy : newer concepts in practice, Rogers, Carl R, Houghton Mifflin, , 1942

103. 문화와 상담: 문화 지향적 상담을 위한 시론, 이영희, , 1983

104. 정신 치료와 수도: 정신분석과 선을 중심으로, 윤호균, , 1991

105. 한문 원전 번역의 중요성과 과제: 노자의 경우, 오진탁, , 1997

106. 칼 로저스의 인간중심 상담이론의 철학적 함의, 이영희, 한국심리학회, "한국심리학회지, , 1994

107. Rogers의 인간 중심 상담과 심리 치료에 관한 연구, 조명래, , 1978

108. 《帛書老子釋析: 論帛書老子將會取代今本老子》, 尹振環, , 1995

109. 中國人的心理治療: 從傳統觀念談心理治療的發展, 嚴和?, , 1996

110. 외국상담이론과 연구결과의 한국사회에서의 적용, 김태호, 한국상담학회, "대학상담연구, , 1991

111. The Tao of leadership : Lao Tzu's Tao te ching adapted for a new age, Heider, John, Humanics New Age, , 1985

112. 《中國道家認知療法及其治療焦慮障碍的效果評价》, 張亞林, , 1999

113. Re-examination of client-centered therapy usingRogers' tapes and films, Temaner Brodley, , 1988

114. The Martin Buber-Carl Rogersdialogue: a new transcript with commentary, Cissna, Anderson, , 1997

115. 심리적인 문제와 그 해결에 대한 불교와 상담의 접근, 윤호균, , 1978

116. Person to person : the problem of being human : a new trend in psychology, Rogers, Carl R, [Real People Press, , 1967

117. 한국에서의 정신 치료 및 카운슬링의 철학적 정초 서설, 이동식, , 1968

118. 한국 전통 문화와 상담: 한국인의 대화 양식을 중심으로, 강신표, , 1980

119. 아시아 지역의 상담: 토착 상담 및 토착화된 상담을 중심으로, 김득란, , 1988

120. T h e neces sary an d sufficient condit ion s of th er apeuticper sonality ch ang e, Rogers, The necessary and sufficient conditions of therapeuticpersonality change, , 1957

121. 多文化主義의 입장에서 본 相談의 土着化와 韓國的 相談의 가능성, 설기문, 東亞大學校 學生生活硏究所, "학생연구, , 1993

122. A comparison of therapeutic relationships inpsychoanalytic, non-directive and Adlerian therapy, Fiedler, "A comparison of therapeutic relationships inpsychoanalytic, , 1950

123. Psychotherapy and personality change : co-ordinated research studies in the client-centered approach, Rogers, Carl R, University of Chicago Press, , 1954

124. 초기 상담의 과제와 의의: 불교 상담 이론의 정립 가능성 탐색을 위한 일시도, 고진호, , 1992

125. 선과 C. Rogers의 인간중심적 접근과의 비교연구 : 목적, 인간관, 방법을 중심으로, 황화성, 건국대학교 대학원, "선과 C.Rogers의 인간 중심적 접근과의 비교 연구: 목적, , 1988

126. 인간 중심 상담 이론의 토착화를 위한 호조건과 악조건: 연문희 교수의 “인간 중심 상담의 토착화”에 대한 토론, 설기문, , 1994