五行에 따른 人相 硏究 = A study of the physiognomy based on WuXing(五行)

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Physiognomy is a study which forecasts the future through a human shape or face. A system to explain the principle of universal nature communicates with how it is expressed. The universe is a combination of time and space and a starting line for an interpretation of the universe is understanding time and space. A man is just a component of the universe and called 'a tiny universe', which means that people know human being in order to the universe. One of the ways to understand human being is physiognomy. This study shows that adaptation and responses of the five elements through analysis about characteristics of physiognomy.
Physiognomy means "observing features". There are tangible and intangible features among them and tangible ones cover many things which can be seen by an eye such as face, hand, foot, body, head and facial color. Intangible ones indicate voice or mind which cannot be seen by an eye. The physiognomy can be used for various directions. We can find out an example in documents that physiognomy was applied to selection of talents in the ancient times. It results in the fact that mind makes us know characteristics, talents or virtue. Physiognomy had been used for anticipation of fates of people through human shape and classification of the five elements.
Physiognomy implies philosophy based upon the theory of Um and Yang and the Five Elements. Terms including Cheonjung⋅Cheonjeong⋅Sagong⋅Indang⋅Sangeun⋅Injung⋅Seungjang⋅Jigak are now being used for physiognomy and oriental medicines. Observing convalescence of a disease or life of a thing on physiognomy is very similar to diagnosis of incurable diseases and even reading a facial color is closely coincident between physiognomy and oriental medicines. 『Yujangsangbeop』contains contents of Bisu and the theory of Gyeongrak. It proves that physiognomy is being used for scientific fields such as medicine. The fact that physiognomy is related to the five elements can be applied to medicine according to the use of physiognomy. Co-existence and incompatibility on the five elements are being used for both physiognomy and oriental medicines
According to the use of physiognomy, it is useful for figuring out the nature of human beings. We can know the inner part of someone's mind through his or her spirit or energy after seeing his or her facial shape. We can feel the spirit of someone when watching him or her with a calm mind. We can understand the inner state or health of someone when checking out clearness or unclearness of the pupil, brightness of hair or clearness or unclearness of voice through physiognomy. The goal of physiognomy is to observe a sign of a shape in order to understand the inner state, which means that physiognomy is very important for understanding someone's nature.
It proves that physiognomy is 'human science' based on human body or soul. No matter when it is, the era has its unique life and death theory and in the Orient it has been understood from a view of fate. Around the consideration Samjae Theory(heaven, earth and human) accompanies the Five Elements of the Um and Yang in order to strengthen philosophical reasons. Physiognomy will extend its portion on the area of 'humanity' in the present and the future like the past. The succession of genes means clear appearance of ancestors.
From the connection between the Five Elements and physiognomy, the nature of physiognomy will not be changed even though human shape changes when time goes by. From the theory of Che·Yong Che does not change but Yong does. The evidence is a classification of the Five(Mok, Hwa, To, Geum and Su) Elements. The theory has developed in the field of medicines. The Five Elements have been functioned by the 'relationship' between co-existence and incompatibility. Understanding the Five Elements is necessary above all to know physiognomy.
However the relationship between the Five Elements and physiognomy is not reestablished because there is no one who match someone among over 6 billion population in the world. Furthermore there are more tasks unsolved just as a man does not have the same fate although he or she has a similar face.
More important is a response of physiognomy according to the analysis about features of the Five Elements. This study deeply investigates responses through cultivation of personality, personal relations and social harmony. Above all 'a response through application of features of the Five Elements' is the top attention because it is directly related to the subject of the study. A response about features of the Five(Mok, Hwa, To, Geum and Su) Elements demonstrates the influence of reasonable direction of life.
It is common that the easiest way to change a face is a plastic surgery, but this study does not treat it. It does not mean that this study denies a plastic surgery. However a warning is necessary for someone who has a changed face by a plastic surgery. It is a reason why a physiognomic response according to the analysis about features of the Five Elements. Any fate will not be differentiated just by the change in a face without a mind.

국문 초록 (Abstract)

관상학 또는 인상학은 사람의 형상을 보고 미래를 예측하는 학문이다. 과거에는 인상학을 관상학이라고 하였으나 현대에는 인상학이란 말을 많이 사용한다. 관상이 생긴 대로 산다면 인상학은 사는 대로 바뀐다는 데에 더 포괄적인 뜻이 함축되어 있다. 상학의 의미를 설명하는 방법은 우주 자연의 원리를 설명하는 체계와 상통된다. 즉, 우주는 시간과 공간의 合稱으로써 양자를 이해하는 것이 곧 우주 해석의 출발점이다. 사람은 이 우주의 한 구성원에 지나지 않으며, 일명 소우주로 불려진다. 우주를 이해하기 위해서는 사람을 이해하면 된다는 논리이다. 사람을 이해하는 여러 방법 중 하나가 相學인 것도 같은 맥락이다. 따라서 본 연구에서는 상학의 性情 분석을 통해 오행의 적용, 그 대응방안 등을 살펴보았다.
일반적으로 관상학은 마음을 실어 “相을 본다”는 뜻이다. 이 상에는 유형과 무형의 상이 있고, 유형의 상은 눈으로 볼 수 있는 여러 사물을 포함한 형상으로 여기에는 면상, 수상, 족상, 체상, 골상, 기색이 있다. 무형의 상은 음성이나 심상과 같이 눈에 보이지 않는 상을 의미한다. 이러한 상학은 여러 방면에서 활용이 가능하다. 이를테면 고대로부터 인재등용 때 상학을 적용한 역사가 『맹자』, 『장자』, 『국어』, 『사기』등 그 외에도 여러 고서에서도 문헌적으로 남아 있다. 이는 心相이 외형의 상에 드러난다고 보아 심상을 통해 성격, 재능, 덕의 유무를 알 수 있다는 것에 근거한다. 무엇보다도 상학은 사람의 형상을 통해 그 사람의 운명 예측에 주로 이용되었고 거기에 오행인의 분류가 적절히 활용되어 왔다.
이같이 운명 예측에 활용되어온 상학은 음양오행론을 기반으로한 철학이론도 함축하고 있지만, 본고에서는 오행과 관련되어진 부분을 집중적으로 다루고자 한다. 天中⋅天庭⋅司空⋅印堂⋅山根⋅人中⋅承漿⋅地閣 등의 용어는 관상학과 한의학에서 공통적으로 사용되고 있다. 상학에서 질병의 유무나 예후를 관찰하는 부분, 그리고 壽夭를 예측하는 것은 한의학에서 난치증과 불치증을 진단하는 것과 유사한 부분이 많이 있고, 특히 기색을 살피는 내용은 일치하는 편이다. 그리고 『유장상법』에는 肥瘦에 관한 내용과 경락학설도 포함되어 있다. 상학과 한의학에서 오행을 바라보는 관점은 다르지 않다. 오행의 상생과 상극은 관상학이나 한의학에서 모두 유사하게 활용되고 있기 때문이다.
상학의 여러 활용 측면을 고려할 때 그것은 인간의 본질을 파악하는 데에도 도움이 된다. 우리는 사람의 얼굴형상을 보고 형상이 가지는 에너지 즉, 氣를 보면 심인적인 부분을 들여다 볼 수 있다. 평정된 마음으로 直觀을 하면 내담자의 기운을 느낄 수 있다. 관상을 통해 눈동자의 혼탁과 머리칼의 윤기, 목소리의 청탁 등을 점검하여 내담자의 심리상태와 건강을 살필 수 있다. 내면의 상태를 파악하기 위해서 외형으로 나타난 징후를 관찰하는 것이다. 이는 곧 그 사람의 본질을 파악하는데 상학이 주요하다는 의미가 된다. 어떤 시대이든지 그 시대의 고유한 생사론이 갖춰져 있고, 동양에서는 이를 운명학의 관점에서 이해해 왔다. 그 저변에는 음양 오행론에 더하여 天地人 三才論이 자리하여 있어서 철학적 근거를 다졌다. 이중 상학은 ‘人論’이라는 영역에서 과거나 현재 미래에도 그 영역을 넓혀갈 것이다. 유전자의 연속은 과거 조상들의 顯現임을 의미한다고 본다.
五行을 상학과 관련시켜 볼 때, 상학은 시대의 변화에 따라 사람의 용모가 바뀌어 간다 할지라도 그 근본은 바뀌지 않는다는 것을 알 수가 있다. 체용론에서 볼 때, 체는 바뀌지 않고 용이 변화하는 것이다. 그 증거가 바로 목형인, 화형인, 토형인, 금형인, 수형인이라는 오행인의 분류이다. 이 이론은 한의학적으로 더 발전해 왔다. 오행인은 서로 상생과 상극의 관계에 의해 사회 속에서 기능해왔다. 상학을 올바로 이해하기 위해서도 오행론에 대한 이해가 우선되어야 할 것이다.
그러나 아직도 오행인과 상학의 관계가 명확히 정리되었다고 할 수 없다. 60억이 넘는 지구상의 사람들이 한 사람도 똑같지 않기 때문이다. 인상이 비슷하다고 해서 그 사람의 운명이 같을 수는 없듯이 아직도 풀어야할 과제는 산재해 있다. 본 연구에서 주목했던 것은 오행인의 성정분석에 따른 상학의 활용방향이다. 인격도야를 통한 활용의 방향, 대인관계와 사회조화를 통한 활용방향을 중점적으로 거론하였다. 무엇보다 본 연구의 주제와 직결되는 ‘오행의 性情을 응용한 활용방법’은 각자의 인상을 현실의 삶에서 대응할 수 있는 길을 모색한 것이다. 수형, 화형, 토형, 금형, 목형의 성정에 대한 상학적 활용이 바람직한 삶의 방향설정에 어떻게 연계되는가를 조명하였기 때문이다.
대체로 얼굴을 바꾸는 가장 쉬운 방법으로 성형수술을 거론한다. 현대 사회는 외모도 자본이 되는 시대이므로 성형수술을 부정하려는 것은 아니나 본고에서는 다루지 않았다. 오행인의 성정에 따른 상학적 활용방안을 모색하는 이유는 底盤으로 心性의 변화 없이 단순히 용모의 변화만으로 운명이 바뀌지 않을 것이기 때문이다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 연구 목적 1
• 2. 선행연구 분석 4
• 3. 연구 방법 6
• Ⅱ. 상학의 전개와 방법 11
• 1. 상학의 전개 11
• 1) 동양 상학의 전개 11
• 2) 서양 상학의 전개 22
• 2. 상학의 방법 27
• 1) 안면관상법 27
• 2) 신기관상법 45
• 3) 색관상법 48
• 4) 음성관상법 53
• 3. 오행과 관련된 관상 활용 54
• Ⅲ. 오행의 원류와 의미 62
• 1. 오행의 원류 62
• 2. 오행의 의미 67
• 1) 목의 의미 69
• 2) 화의 의미 71
• 3) 토의 의미 74
• 4) 금의 의미 76
• 5) 수의 의미 78
• Ⅳ. 상학에서의 오행인 86
• 1. 오행인의 상호작용 86
• 1) 오행인의 개념 86
• 2) 오행인의 상호작용 90
• 2. 상학의 성정파악과 오행인의 특징 95
• 1) 상학의 성정파악 95
• 2) 오행인의 특징 106
• Ⅴ. 오행인의 성정분석에 따른 상학적 활용방법 117
• 1. 인격도야를 통한 활용법 117
• 1) 心相의 파악 117
• 2) 행동을 통한 인격도야 119
• 2. 대인관계와 사회와의 조화를 통한 활용법 128
• 1) 대인관계와 관상법 128
• 2) 사회 속에서의 관상법 134
• 3. 오행의 성정을 응용한 활용법 138
• 1) 목형의 성정과 활용법 140
• 2) 화형의 성정과 활용법 150
• 3) 토형의 성정과 활용법 158
• 4) 금형의 성정과 활용법 166
• 5) 수형의 성정과 활용법 174
• Ⅵ. 결론 185

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