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    ア ァ カ サ ザ タ ダ ナ ハ バ パ マ ヤ ャ ラ ワ ヮ ン イ ィ キ ギ シ ジ チ ヂ ニ ヒ ビ ピ ミ リ ウ ゥ ク グ ス ズ ツ ヅ ッ ヌ フ ブ プ ム ユ ュ ル エ ェ ケ ゲ セ ゼ テ デ ヘ ベ ペ メ レ オ ォ コ ゴ ソ ゾ ト ド ノ ホ ボ ポ モ ヨ ョ ロ ヲ ―

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    야류·오광대의 '영노' 연구 = A study on 'Yeongnoh' in Yaryu and Ogwangdae mask dances

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    This dissertation aimed at examining the identity and origins of ‘Yeongnoh’, a mysterious monster that figures in Yaryu and Ogwangdae mask dances that had been passed down in Busan and Gyeongsangnam-do region and preys on the yangban (the ruling class of the Joseon Dynasty: 1392-1910). There are largely two different views of the identity of Yeongnoh. One is the view that it is a ‘dragon’ and the other is that it is a ‘bird.’ But the view of Yeongnoh as a ‘dragon’ prevails and is almost commonly accepted. The view of Yeongnoh as a ‘dragon’ originates in the interpretation of the monster in Tongyeong Ogwangdae. In fact, however, Yeongnoh in Tongyeong Ogwangdae is far from being similar to a dragon. Rather, the most prominent feature is that of a ‘bird.’ That is, Yeongnoh here reveals a logical inconsistency in which the actual characteristics and the idea of Yeongnoh conflict with each other. An even bigger problem is found in the fact that the concept of dragon extended to the figurations of Yeongnoh in other regions, which are utterly different from Yeongnoh of Tongyeong Ogwangdae and subsequently led to a preposterous understanding of Yeongnoh itself as a ‘dragon.’ The present study, therefore, made a comprehensive examination and analysis of various sources in order to solve the issue and shed light on the identity and origins of Yeongnoh.
    Above all things, the greatest difficulty this study faced was the dearth of materials on the subject. Yet it was assumed that the most important sources that would indicate the identity and origins of Yeongnoh must be found in the figure of Yeongnoh and its characteristics as well as in the nature of Yeongnoh-Gwajang (영노과장: Yeongnoh episode) in the mask dance itself. As a preparation for examination and analysis of the issue, Chapter 2 closely examined the recorded scripts extant as well as the masks, costumes, and behavior patterns of Yeongnoh in the mask dances performed in the regions concerned. The colors, movements, and sounds applied to the Yeongnoh figure as well as its haunts, food, and the targets of its disciplinary action―all these factors were extracted to be used as the basis for making inferences about the identity of Yeongnoh.
    Based on this, Chapter 3 confirmed the obvious characteristics of ‘bird’ found in the Yeongnoh figure by inquiring into the external features represented in the masks, costumes, and movements of Yeongnoh as well as the auditory element called the ‘Bee-bee sound’ (birdsong). The chapter also demonstrated that ‘the idea of dragon’ is a modification which contradicts the actual representation of the figure, and proved that the identity of Yeongnoh is in fact a ‘bird.’
    It was confirmed in the process that Yeongnoh in Tongyeong Ogwangdae in particular was a typical ‘bird mask’ that was formed based on ‘pheasant.’ Yeongnoh in Tongyeong Ogwangdae had been interpreted as a dragon in previous studies; yet in fact, the most prominent feature of Yeongnoh in all the regions concerned is that of a bird. The mask resembling the shape of the beak of a bird, the small horn-shaped feather on the head, the round ringed eyes with yellow irises, the black spot on each surface of the feathers, and the behavioral features of the bird with the wings folded―all of these features indicate the pheasant that lives on the ground due to its heavy body. As for the characteristics of Yeongnoh in other regions, the basic movements of Yeongnoh in Goseong, Dongrae, and Suyeong regions consist of the flapping of the wings of a ‘bird.’ The robe of feathers of Yeongnoh in Dongrae Yaryu and the detachable cloth-wrapper worn by Yeongnoh in Suyeong Yaryu double the effect of the flapping movement. And the round ringed eyes of the Yeongnoh masks in Dongrae and Suyeong Yaryu are also a feature of the bird.
    On the other hand, the birdsong ‘Bee-bee’ is the most obvious feature of the bird, which is commonly found in the Yeongnoh figures of all the regions concerned. Hence ‘Yeongnoh’ is sometimes called ‘Bee-bee’ or ‘Bee-bee bird.’ ‘Bee-bee’ is not just a bird-like sound imitated by a figure, but an actual sound of a ‘bird.’ For instance, Yeongnoh in Gimhae Ogwangdae appears on the stage making a sound of ‘Bee-bee’ and the yangban figure acts as if driving out a ‘bird’ with a folding fan, saying ‘Whoo-ee, whoo-ee’, which is a proof that Yeongnoh is regarded as a ‘bird.’
    Chapter 4 mainly discussed the nature of ‘Yeongnoh’ and its meaning. Yeongnoh is a heavenly being with its miraculous ability of eating everything whether it be a tadpole, a frog, a snake, or even a shadow or a mass of iron. On the other hand, by discussing the typical symbolic colors used for the Yeongnoh figure, the chapter also argued that Yeongnoh came down to the earth to save the people, and a messenger from Cheonsin (天神 : the God of the Sky).
    As for the symbolic colors for different regions, Suyeong Yaryu and Dongrae Yaryu express the primary colors of black and red in singular intensity; and the colors found in the ‘Yeongnoh’ figure of Tongyeong Ogwangdae and Goseong Ogwangdae are not manifestly primary colors but mostly secondary colors, with no particularly typical colors to symbolize something. On the contrary, as for Maltugi, a figure who has functions similar to those of the Yeongnoh figure, Tongyeong Ogwangdae and Goseong Ogwangdae had clear colors of black and red for Maltugi while Suyeong Yaryu and Dongrae Yaryu had not clear colors for Maltugi. Accordingly, the chapter focused on the transition in the relationship between the black color and the two figures, and inferred that the function of black and red colors in the Yeongnoh figure had transferred to the Maltugi figure, who has functions similar to the Yeongnoh figure.
    Therefore, it was concluded that Yeongnoh is a messenger from Cheonsin, with its combination of colors, that is, the ‘Hyun-hoon’ color (玄纁色: a combination of black and red colors) of Pyebaek (幣帛: offering) given to Cheonsin (天神: the heavenly god) in the sacred rite in Korean folklore.
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    This dissertation aimed at examining the identity and origins of ‘Yeongnoh’, a mysterious monster that figures in Yaryu and Ogwangdae mask dances that had been passed down in Busan and Gyeongsangnam-do region and preys on the yangban (the ruling c...

    This dissertation aimed at examining the identity and origins of ‘Yeongnoh’, a mysterious monster that figures in Yaryu and Ogwangdae mask dances that had been passed down in Busan and Gyeongsangnam-do region and preys on the yangban (the ruling class of the Joseon Dynasty: 1392-1910). There are largely two different views of the identity of Yeongnoh. One is the view that it is a ‘dragon’ and the other is that it is a ‘bird.’ But the view of Yeongnoh as a ‘dragon’ prevails and is almost commonly accepted. The view of Yeongnoh as a ‘dragon’ originates in the interpretation of the monster in Tongyeong Ogwangdae. In fact, however, Yeongnoh in Tongyeong Ogwangdae is far from being similar to a dragon. Rather, the most prominent feature is that of a ‘bird.’ That is, Yeongnoh here reveals a logical inconsistency in which the actual characteristics and the idea of Yeongnoh conflict with each other. An even bigger problem is found in the fact that the concept of dragon extended to the figurations of Yeongnoh in other regions, which are utterly different from Yeongnoh of Tongyeong Ogwangdae and subsequently led to a preposterous understanding of Yeongnoh itself as a ‘dragon.’ The present study, therefore, made a comprehensive examination and analysis of various sources in order to solve the issue and shed light on the identity and origins of Yeongnoh.
    Above all things, the greatest difficulty this study faced was the dearth of materials on the subject. Yet it was assumed that the most important sources that would indicate the identity and origins of Yeongnoh must be found in the figure of Yeongnoh and its characteristics as well as in the nature of Yeongnoh-Gwajang (영노과장: Yeongnoh episode) in the mask dance itself. As a preparation for examination and analysis of the issue, Chapter 2 closely examined the recorded scripts extant as well as the masks, costumes, and behavior patterns of Yeongnoh in the mask dances performed in the regions concerned. The colors, movements, and sounds applied to the Yeongnoh figure as well as its haunts, food, and the targets of its disciplinary action―all these factors were extracted to be used as the basis for making inferences about the identity of Yeongnoh.
    Based on this, Chapter 3 confirmed the obvious characteristics of ‘bird’ found in the Yeongnoh figure by inquiring into the external features represented in the masks, costumes, and movements of Yeongnoh as well as the auditory element called the ‘Bee-bee sound’ (birdsong). The chapter also demonstrated that ‘the idea of dragon’ is a modification which contradicts the actual representation of the figure, and proved that the identity of Yeongnoh is in fact a ‘bird.’
    It was confirmed in the process that Yeongnoh in Tongyeong Ogwangdae in particular was a typical ‘bird mask’ that was formed based on ‘pheasant.’ Yeongnoh in Tongyeong Ogwangdae had been interpreted as a dragon in previous studies; yet in fact, the most prominent feature of Yeongnoh in all the regions concerned is that of a bird. The mask resembling the shape of the beak of a bird, the small horn-shaped feather on the head, the round ringed eyes with yellow irises, the black spot on each surface of the feathers, and the behavioral features of the bird with the wings folded―all of these features indicate the pheasant that lives on the ground due to its heavy body. As for the characteristics of Yeongnoh in other regions, the basic movements of Yeongnoh in Goseong, Dongrae, and Suyeong regions consist of the flapping of the wings of a ‘bird.’ The robe of feathers of Yeongnoh in Dongrae Yaryu and the detachable cloth-wrapper worn by Yeongnoh in Suyeong Yaryu double the effect of the flapping movement. And the round ringed eyes of the Yeongnoh masks in Dongrae and Suyeong Yaryu are also a feature of the bird.
    On the other hand, the birdsong ‘Bee-bee’ is the most obvious feature of the bird, which is commonly found in the Yeongnoh figures of all the regions concerned. Hence ‘Yeongnoh’ is sometimes called ‘Bee-bee’ or ‘Bee-bee bird.’ ‘Bee-bee’ is not just a bird-like sound imitated by a figure, but an actual sound of a ‘bird.’ For instance, Yeongnoh in Gimhae Ogwangdae appears on the stage making a sound of ‘Bee-bee’ and the yangban figure acts as if driving out a ‘bird’ with a folding fan, saying ‘Whoo-ee, whoo-ee’, which is a proof that Yeongnoh is regarded as a ‘bird.’
    Chapter 4 mainly discussed the nature of ‘Yeongnoh’ and its meaning. Yeongnoh is a heavenly being with its miraculous ability of eating everything whether it be a tadpole, a frog, a snake, or even a shadow or a mass of iron. On the other hand, by discussing the typical symbolic colors used for the Yeongnoh figure, the chapter also argued that Yeongnoh came down to the earth to save the people, and a messenger from Cheonsin (天神 : the God of the Sky).
    As for the symbolic colors for different regions, Suyeong Yaryu and Dongrae Yaryu express the primary colors of black and red in singular intensity; and the colors found in the ‘Yeongnoh’ figure of Tongyeong Ogwangdae and Goseong Ogwangdae are not manifestly primary colors but mostly secondary colors, with no particularly typical colors to symbolize something. On the contrary, as for Maltugi, a figure who has functions similar to those of the Yeongnoh figure, Tongyeong Ogwangdae and Goseong Ogwangdae had clear colors of black and red for Maltugi while Suyeong Yaryu and Dongrae Yaryu had not clear colors for Maltugi. Accordingly, the chapter focused on the transition in the relationship between the black color and the two figures, and inferred that the function of black and red colors in the Yeongnoh figure had transferred to the Maltugi figure, who has functions similar to the Yeongnoh figure.
    Therefore, it was concluded that Yeongnoh is a messenger from Cheonsin, with its combination of colors, that is, the ‘Hyun-hoon’ color (玄纁色: a combination of black and red colors) of Pyebaek (幣帛: offering) given to Cheonsin (天神: the heavenly god) in the sacred rite in Korean folklore.

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    목차 (Table of Contents)

    • 1. 서 론 1
    • 1.1. 연구의 목적과 문제제기 1
    • 1.2. 연구의 범위 및 방법 4
    • 2. 영노의 존재 양상 9
    • 2.1. 통영오광대 10
    • 1. 서 론 1
    • 1.1. 연구의 목적과 문제제기 1
    • 1.2. 연구의 범위 및 방법 4
    • 2. 영노의 존재 양상 9
    • 2.1. 통영오광대 10
    • 2.2. 고성오광대 16
    • 2.3. 동래야류 20
    • 2.4. 수영야류 25
    • 3. 영노의 정체 탐색 31
    • 3.1. 영노의 외양과 동작적 특징 31
    • 3.1.1. 통영오광대 32
    • 3.1.2. 고성오광대 47
    • 3.1.3. 동래야류 55
    • 3.1.4. 수영야류 64
    • 3.2. 영노의 발성적 특징 72
    • 3.2.1. 비비 소리에 내재된 심상(心象) 72
    • 3.2.2. 비비 소리의 상징과 의미 75
    • 3.3. 영노의 정체는 새(鳥) 79
    • 3.3.1. 영노의 이칭(異稱) 81
    • 3.3.2. 영노에 대한 민중의 새(鳥)관념 87
    • 3.4. 용(龍)이무기설의 문제점 검토 91
    • 3.4.1. 용관념의 근거와 한계 92
    • 3.4.2. 새로 대두된 이무기론 형성의 경위 97
    • 3.4.3. 영노와 이무기의 근본적 차이 100
    • 3.4.4. 이무기관념은 왜곡된 변이현상 108
    • 4. 영노의 성격과 의미 120
    • 4.1. 영노는 신이(神異)한 천상의 존재 120
    • 4.1.1. 영노의 신이능(神異能) 120
    • 4.1.2. 영노는 천상의 존재 122
    • 4.2. 영노는 검은 새(黑鳥) 127
    • 4.2.1. 영노의 대표 상징색 128
    • 4.2.2. 유사한 기능, 말뚝이의 대표 상징색 132
    • 4.2.3. 영노의 본질적 상징색 흑색과 그 전이 139
    • 4.3. 영노는 천신(天神)의 사자(使者) 152
    • 5. 결 론 157
    • 참고문헌 163
    • 영문초록 171
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    참고문헌 (Reference)

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    4. 「야유극본」, 최한복, 『수영유사』, , 1963

    5. 「일생의례」, 김용덕, 『한국민속학의 이해』, 문학아카데미, , 1994

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