종교와 성태도 간 관계

한내창(Han Nae Chang) 한국사회학회 2010 韓國社會學 Vol.44 No.5

본 연구는 개인들의 종교성이 혼전 및 혼외성수용도에 미치는 영향을 평가하기 위해 설계되었다. 기존 국내 연구들에 따르면 종교는 개인들의 성태도 및 성행동에 별로 영향을 미치지 않는다는 ‘무효과 가설’이 지지되었고, 서구의 연구들은 종교가 개인들의 성태도 및 성행동을 억제한다는 ‘억제효과 가설’을 지지해왔다. 본 연구는 우리 사회에서 어느 가설이 경험적 자료에 의해 더 잘 지지되는지를 검증하고자 한다. 이를 위해 ‘2008 한국종합사회조사’ 자료가 이용되었다. 이 자료는 전국의 18세 이상 성인 남녀를 다단계 지역표집 방법에 의해 확률 표집을 한대표성 있는 자료이다. 종교성 변인으로 신봉종교, 법회?예배 참석 빈도, 기도 빈도, 기타종교활동 참석 빈도, 자기평가 종교성, 본질적?비본질적 종교성이 도입되었고, 종속변인으로는 혼전 및 혼외성수용도 변인이 사용되었다. 다차원적으로 측정된 종교성 변인과 혼전 및 혼외성 수용도 간 관계를 검토하기 위해 피어슨 상관계수와 다중회귀분석이 사용되었다. 분석의 결과들을 요약한다면 ⒜ 혼전 및 혼외성수용도에 종교성이 부분적으로 영향을 미치고 있는 것으로 나타났다. ⒝ 혼전 및 혼외성수용도를 비교하면 혼외성수용도보다 혼전성수용도가 종교성 변인들에 의해 더 영향을 받고 있는 것으로 나타났다. ⒞ 종교성 변인들 가운데 혼전성수용도에 부분적으로 영향을 미치는 변인들은 법회?예배 참석 빈도, 자기평가 종교성, 본질적?비본질적 종교성이었고, 인구학적 변인들 가운데서는 성별과 연령으로 나타났다. 그래서 자료는 종교성의 무효과 가설보다는 부분적으로 억제효과 가설을 지지하였다. 그러나 성, 연령, 교육 등의 인구통계학적 변인들을 다변이 분석 모델에 도입하였을 경우 그 유의미도가 사라져 종교성 효과는 다소 의사적(spurious) 측면을 가지고 있다. 혼외성수용도는 종교성 변인들에 의해 별로 영향을 받지 않았다. 본 연구는 우리나라에서 수행되어온 경험적 연구들을 표본의 대표성과 다차원적인 종교성 변인 측정의 면에서 개선을 하였다. This study was designed to evaluate the effects of individual's religiosity on premarital and extramarital sexual permissiveness. For this purpose, the '2008 Korean General Social Survey's data, collected by Survey Research Center, Sungkyunkwan University, were used. The data were representative of the nation-wide adults above 18 years, selected based on the multi-stage area sampling. The religiosity variables such as religious affiliation, participation in religious services, pray frequency, participation in other religious activities, self-rated religiosity, and intrinsic and extrinsic religiosity were introduced in the study. As dependent variables, premarital and extramarital sexual permissiveness were measured and analyzed. To examine the effects of multi-dimensional religiosity variables on the dependent variables(premarital and extramarital sexual permissiveness), Pearson correlation and multiple regression analyses were used. To summarize the findings, ⒜ the religiosity variables partially affects the variance of premarital and extramarital sexual permissiveness. ⒝ While the extramarital sexual permissiveness has little variance and little effects by religiosity, the premarital sexual permissiveness was explained by religiosity variables relatively well. ⒞ Among religiosity variables which have effects on premarital sexual permissiveness are participation in religious services, self-rated religiosity, and intrinsic and extrinsic religiosity. Then it is said that the data partially supported the suppressing effects of religiosity on premarital sexual permissiveness rather than no-effects hypothesis. This study improved the representativeness of samples and multi-dimensional measurement of religiosity, compared with the existing empirical studies in Korea.

종교성과 종교적 배타성 간 관계

한내창 한국사회학회 2010 韓國社會學 Vol.44 No.1

본 연구는 한내창의 이전 연구를 복제한 것이다. 즉, 종교성과 종교적 배타성 간의 관계와 관련한 우리나라의 독특한 종교문화적 특성을 보다 정치(精緻)한 표본 자료(2008 한국종합사회조사)를 이용하여 검증하였다. 그러나 종전 연구와는 약간 다른 척도, 다소 다른 분석 기법(종전의 다중회귀분석에서 이번에는 다항명목 로지스틱 회귀분석 방법으로 변경)을 이용하여 자료를 분석하였다. 서구 문화에서는 (a) 종교를 인생의 목적으로 생각하는 ‘경건하고 헌신적인 종교성’(I)과 종교를 ‘자신의 심리적ㆍ사회적 목적을 위한 수단으로 간주하는 도구적 종교성(e)’이 상호 상반된 성향으로 나타났다. 그리고 (b) ‘I’ 종교성은 낮은 배타성, ‘E’ 종교성은 높은 배타성ㆍ편견에 관계되는 것으로 나타났다. 그러나 본 연구는 그동안의 우리나라의 경험적 자료들과 이론적 논의에 기초하여 I&E 종교성이 우리 종교문화적 상황에서는 상보적(정적 관계)일 가능성이 높고, 또 종교적 배타성과 관련하여 ‘I’ 종교성은 오히려 종교적 배타성에 기여하고 ‘E’ 종교성이 더 균형 잡힌 관용적 태도를 보일 가능성을 가정하였다. 분석 결과는 하나적 관표(천주교인들적 본질적 종교성)만을 제외하고 불교와 개신교 표본에서 ‘우리 종교문화적 특수성’ 가설을 지지하는 것으로 나타났다. 즉, (a) 본질적 종교성과 비본질적 종교성이 우리문화에서는 상보적이며, (b) 불교와 개신교 표본에서 본질적 종교성이 배타성에 기여하고 비본질적 종교성이 상생적 태도에 더 기여함으로써 서구 종교문화적 가정을 완전히 뒤집는 결과를 보여주었다. 우리의 종교문화적 독특성을 확인해주는 결과라 하겠다. 조만간 다른 나라에서 수집된 KGSS 자료가 이용 가능하게 되면 이 특수문화적 가설을 다시 검증하고자 한다.

우리문화에서 I/E 및 기타 종교성 척도

한내창(Han Naechang) 한국사회학회 2001 韓國社會學 Vol.35 No.6

본 연구는 종교(성)을 다차원적 개념으로 간주하고 경험적으로 이를 평가해 보고자 하였다. 두 개 조사, 세 개 표본을 이용하여 서구에서 개발된 I/E종교성 척도의 요인 구조를 확인하고, I/E 차원간 관계, 그리고 1/E척도와 다른 종교성 및 기타 태도들과의 관계를 분석하였다. 분석 결과 우리의 상황에서는 서구의 Kirkpatrick 및 Gorsuch & McPherson의 I/E 요인 구조와는 다소 다른 양상을 보였다. 즉, E차원 가운데 하나(Ep)는 I차원에 부하되었고, Es만 독립적인 차원을 이루어, I/E 차원은 I와 Es두 개 차원으로 구분됨을 알 수 있었다. 이러한 요인구조는 우리의 문화적 상황을 반영하고 있는 것으로 논의되었다. 또한 I/E차원간 관계도 서구의 결과와는 달리 정적 관계를 보였고, I/E와 다른 종교성 및 기타 태도들과의 관계도 정도의 문제이지 본질적 차이는 아니라는 점이 파악되었다. 오히려 서구에서와는 달리 I종교성이 Es에 비해 더 종교적 편견과 관계가 높은 점을 고려한다면 I/E종교성을 건강하고 성숙된 종교성과 불건강하고 미성숙된 종교성으로 구분하는 서구의 가치관이 우리의 상황에서는 들어맞지 않음이 확인되었다. 그리고 다양한 종교성 차원들은 본 연구에 포함된 다양한 태도 변수들에 상이한 유형의 효과를 미치는 점으로 미루어보아 종교성에 대한 다차원적 접근이 바람직하다고 볼 수 있다. 다양한 종교성 차원들 가운데 응답자들의 태도를 설명하는데 특히 유효한 설명력을 가진 종교성 차원은 신봉종교와 I/E종교성, 신앙 열성도, 종교의 중요성, 그리고 종교적 지원 변인이었다. This study evaluates the multidimensional measures of religiosity. Based on the analysis of two data sets with three samples, this study attempts to confirm the factor structure of an I/E religiosity measure which was identified in the Western culture, to analyze the relationship between the I/E dimensions and other religiosity measures, and to test the association of religious dimensions with other attitude variables. The results of analysis showed different factor structure from the Gorsuch & McPherson’s I/E measure. Three samples confirmed two factors (I/Ep & Es) rather than three dimensions(l, Ep, & Es). It was discussed that this reflected our cultural background with this-world orientation. In addition, unlike the Western culture in which I/E dimensions showed negative relationships, the relationships between I/E religious dimensions appeared to be positive. In the same context, it was found that the associations between religiosity and other attitude variables were the problem of degree, rather than that of attributes. Considered that l-religiosity showed stronger religious prejudice in Korean samples(in Western samples the reversed relationship found), the distinction of I/E religiosity as healthy/mature vs unhealthy/immature by the Western culture may not be appIied to this oriental society. In addition, from the fact that a variety of religiosity variables included in this study had showed different patterns of effects on multitude of attitude variables, it could be inferred that the multidimensional approach of religiosity would be desirable. Of the effective religiosity variables, the variables of religious affiliation, Intrinsic/Extrinsic religiosity, religious commitment, religious importance, and religious support could be recommended for the prospective studies in this area.

종교성과 상관관계가 있는 변인들을 통한 종교의 영향 고찰

박은혜(EunHye Park) 한국기독교교육학회 2006 기독교교육논총 Vol.13 No.-

이 논문은 먼저 기독교의 종교성에 대하여 올포트(Allport)의 종교성 개념을 살펴보고자 한다. 종교성과 상관관계가 있는 변인들을 경험적이고 실험적인 문헌연구를 통해 종교가 인간 삶에 대한 영향을 끼치는지를 살펴보았다. 이 연구는 기독교가 믿고 있는 구원에 대한 내세적 영생뿐만 아니라 현세의 삶에도 개인의 정신적 건강, 타인과의 관계, 세상에 대한 대처 등 긍정적 영향을 끼친다는 것을 제시하여 불신자들을 기독교적 삶으로 인도하고, 신자들에게 긍정적 영향을 끼치는 종교성의 향상을 돕는 데 유익할 것으로 기대한다. 연구 결과들은 종교성에 구분이 있음과 종교성 중에도 내재적 종교성이 성숙한 종교성으로 인간 삶에 긍정적인 영향을 끼침을 여러 변인들과의 상관관계를 통하여 보여주었다. 따라서 내재적 종교성, 즉 성숙한 종교성을 위해 신앙교육을 하는 기독교교육자들에게 신앙의 성숙도에 대한 진단이 필요함을 제시하였다. 그러나 이 연구는 신앙의 성숙도를 측정하기 위한 성서적 기준, 구체적 측정도구나 이론 등을 제시하는 데 까지 연구를 발전시키지 못하였다. 후속 연구에서 이러한 신앙성숙의 진단을 위한 여러 방법이 제시되고 각 단계에 맞는 구체적 프로그램이 연구되어야 할 것이다. There have been arguments about positive and negative influences of religion among many scholars. Therefore, this study is to prove positive influence of religion by investigating variables correlated with religiosity. It explains Allport’s religiosity;intrinsic and extrinsic religiosity. It also investigates many variables correlated with religiosity by comparing with maturity and health concept of growth psychology. Allport suggested that religiosity is two­dimensional:intrinsic and extrinsic. The extrinsically motivated person uses his or her religion as means to other ends, such as personal security and social gain. However, the intrinsically motivated person lives his religion with self­serving motivation for being involved in religion and has a genuine faith which represents the central value or commitment in one’s life. Therefore, intrinsic religiosity is mature religious concept. The result of this study was that there were correlations with intrinsic religiosity and various variables which are similar to maturity and health concepts of growth psychology. There were also correlations with extrinsic religiosity and various variables which are contrary to maturity concepts. The result means that religion, especially intrinsic religiosity positively influences on human lives. This also means that religion may lead people mature and healthy life in many human life areas. Because only intrinsic religiosity positively influences on human lives, the necessity of measuring the level of religious maturity was suggested to educate and nurture people. However, this study did not suggest concrete methods to measure the level of religious maturity. Therefore, the following studies about various methods and concrete programs which are suitable to each religious level will be needed.

종교성과 생태인식 간의 관계에 대한 기초연구: 한국인 종교성 논의와 유형화를 중심으로

이명호 동양사회사상학회 2023 사회사상과 문화 Vol.26 No.3

기후변화로 인한 이상기후현상들이 전세계에서 발생하고 있다. 기후위기는 일상의 위험이 되었고, 우리의 삶에 직접 영향을 끼치고 있다. 기후재난 경험으로 기후위기의 심각성과 기후행동의 시급성에 대한 인식의 수준은 높아졌고, 현재의 기후위기를 야기한 생활양식을 수정해야 한다는 주장에도 많은 사람이 동의하고 있다. 하지만 현재의 생활양식을포기함에 따라 발생하는 불편함과 희생을 기꺼이 감수하려는 사람들 은적다. 나 자신만 현재의 생활방식을 포기하고 다른 사람들은 그렇지 않을 것이라는 신뢰 부족으로 아직도 대다수 사람은 기후위기와 깊이 연관된 지금의 삶의 방식을 포기하지 않는다. 삶의 양식 및 이와 연관된 세계관은 많은 부분 종교와 깊이 연관되어 있다. 베버의 ‘전철수의 비유’ 를 생각하면 새로운 삶의 양식을 선택하도록 우리를 추동할 수 있는 것은 종교이다. 본 연구가 한국사회의 일반 신도(및 신자)들의 종교성과 생태인식에 주목하는 이유이다. 종교성과 생태인식의 관계를 탐구하고, 그 결과를 근거로 사람들을 기후행동과 생태적 전환 운동으로 이끌 수 있는 방법론과 방법을 제안할 수 있을 것으로 기대한다. 본 연구를 위한 설문조사는 만 19세 이상 불교, 개신교, 천주교 교인 450명을 대상으로 온라인 조사를 진행하였다 연구대상으로 설정하고 있는 한국인의 종교성, 넓게는 동아시아 종교성이 서구의 종교성과 다르다는 점에 주목하고. 한국인의 종교성을 네 가지, 경건한 종교성, 문화적 종교성, 의례적종교성, 세속적 종교성으로 유형화하였다. 그 후 종교성과 생태인식(생태 적 세계관과 생태적 실천, 생태적 책임)의 관계를 분석하였다, 분석결과에 의하면, 종교성 유형에 따라 생태인식에는 일정한 격차가 발생하며, 생태인식은 경건한 종교성 > 의례적 종교성 > 세속적 종교성 > 문화적 종교성 순으로 강하다는 점을 발견하였다. 더불어 본 연구에 기초하여 이후 응답자들의 인구학적 특성과 코로나19 경험도 포함한 2차 심층분석도 진행하여, 생태인식에 영향을 주는 요인들과의 관계 및 영향력의 크기를 분석할 것이다. 2차 분석에서는 분석대상을 불교신도로 제한하여 사람들을 기후행동과 생태적 전환 운동으로 이끌 수 있는 방법론과 구체적인 대안을 더욱 세밀하고 구체적으로 제시할 것이다. Extreme weather events caused by climate change are occurring around the world. The climate crisis has become a crisis in daily life and directly affects our lives. However, despite the direct impact on people’s lives, most individuals are still unwilling to give up their current lifestyles, which are deeply linked to the climate crisis. A way of life and its linked worldview is, a large part, deeply connected to religious teaching. This is why this paper focuses on religiosity and ecological awareness among Korean religious people. We examine the relationship between religiosity and ecological awareness, and based on the findings, we expect to able to propose methodologies and ways to engage people in climate action and the movement for ecological transformation. The survey for this study was conducted online among 450 Buddhists, Protestants, and Catholics aged 19 and older. This study has attention to the differentiation between Western religiosity and Korean religiosity. We categorized Korean religiosity into four types: Ritualistic Religiosity, Devotional Religiosity, Cultural Religiosity, and Secular Religiosity. Then, we analyzed the relationship between religiosity and ecological awareness (ecological worldview, ecological practice, ecological responsibility). According to the analysis, there is a particular gap in ecological awareness based on the type of religiosity, and we found that ecological awareness is stronger in order of Devotional Religiosity, Ritualistic Religiosity, Cultural Religiosity, and Secular Religiosity. Furthermore, based on this study, we will conduct in-depth research that includes respondents’ demographic characteristics and COVID-19 experience and analyze the relationship and effect size of factors affecting ecological awareness.

종교성과 교회생활이 교회만족도에 미치는 영향 -한국 감리교인을 중심으로-

이종석,정득 한국종교학회 2018 宗敎硏究 Vol.78 No.1

This study attempts at analyses of empirical statistics to measure the factors affecting the Christians’ satisfaction with church. The data is from “The Survey of Religious Life and Orientation of Korean Methodists,” conducted by the Korean Methodist Church nationwide in 2015; the size of sample reached 986 individual church members―475 males and 511 females. Multiple regression analysis is conducted, using the religious aptitude factors―intrinsic and extrinsic religiosity―, the demographic factors (gender, length of life of faith, region, size of church), and the styles of church activities (worship, parenting, service, association) as independent variables. Findings of this research are as follows: First, the factor of the service of church has more influence on church members’ satisfaction than the factor of their religiosity; Second, while extrinsic religiosity is proven to have significantly positive effect on believers’ satisfaction with their church, intrinsic religiosity is not proven to have such significance. Third, intrinsic religiosity is proven to have significant effect only when it is properly matched with extrinsic religiosity. At a lower level of intrinsic religiosity, a believer’s satisfaction is not much affected by the level of extrinsic religiosity. However, at a higher level intrinsic religiosity, a believer’s satisfaction is significantly affected by the level of extrinsic religiosity. The empirical evidence of this study shows that Korean Protestant churchgoers’ satisfaction with their churches is affected by extrinsic religiosity and the types of the church activities, rather than the intrinsic religiosity. This study points out that it is essential to revitalize intrinsic religiosity, which holds the original meaning of religion, for Korean Protestantism in search of the ultimate solution of its problems. This study also suggests that Korean Protestant churches need to reflect on the fact that a believer’s satisfaction can be low even when one’s level of intrinsic religiosity is high, if the level of extrinsic religiosity is low. 2017년 마틴 루터의 종교개혁 500주년을 맞이하여, 한국 개신교의 문제점과 개혁방안에 대한 논의가 어느 때보다 활발히 이루어졌다. 이에 자성과개혁의 목소리가 높아졌지만, 정작 교회 안에서는 개혁적인 실천이 없고 이미 자정능력을 상실한 것으로 보인다. 이러한 현실 문제를 신학적 담론을넘어 실증적으로 분석해 볼 수는 없을까? 본 연구는 한국 개신교도들의 교회만족도에 영향을 미치는 요인에 대한 통계적 분석결과를 토대로, 교회 내의 개혁 방안에 대한 시사점을 도출하고자 한다. 이를 위해 한국 개신교의하나인 감리교회가 전국적으로 실시한 ‘한국 감리교인의 신앙생활과 의식조사’ 자료(2015)를 활용하여, 감리교인 986명(남자 475명, 여자 511명)을 연구대상으로 하였다. 주된 연구문제는 한국 개신교도들의 종교적 성향과 교회만족도의 관련성을 파악하는 것이다. 즉 종교 자체에 대한 관심을 가지면서 그 신념에 맞는 삶을 살아가려는 성향의 ‘내재적 종교성’과 개인의 목적을 위해 종교를 하나의 도구로 이용하려는 성향의 ‘외재적 종교성’ 중 어느것이 교회만족도에 더 큰 영향을 미치는가? 교회만족도에 영향을 미치는요인으로 종교성과 함께, 인구사회학적 특성(성별, 신앙연수, 지역, 교회규모)과 교회생활 특성(예배, 양육, 봉사, 교제)을 독립변수로 모형화하여 다중회귀분석을 수행하였다. 교회만족도에 대한 상대적 영향력은 종교성보다교회생활 특성이 더 높은 것으로 나타났다. 외재적 종교성은 교회만족도에유의적인 양(+)의 영향을 미쳤지만, 내재적 종교성은 교회만족도와 유의적인 관련성이 없었다. 그런데 내재적 종교성은 외재적 종교성과 상호작용을통해서 교회만족도에 유의적인 영향을 미치는 조절효과가 존재했다. 즉 내재적 종교성이 낮은 수준에서는 외재적 종교성의 수준에 따라 교회만족도가 크게 차이나지 않았지만, 내재적 종교성이 높은 수준에서는 외재적 종교성의 수준에 따라 교회만족도의 차이가 컸다. 이러한 결과는 교회만족도에영향을 미치는 주된 요인이 내재적 종교성이 아닌, 외재적 종교성이나 교회생활 특성이라는 한국 개신교의 문제를 실증적으로 제시하고 있다. 따라서한국 개신교는 종교의 본질적 기능인 내재적 종교성의 회복이 반드시 필요하며, 내재적 종교성이 높은 경우에도 외재적 종교성이 낮으면 교회만족도가 낮은 현실에 대한 반성이 교회 안에서부터 일어나야 함을 의미한다.

성숙한 신앙에 대한 탐색: 영성, 종교성의 심리적 적응과의 관계 -대학생을 중심으로

박민아 ( Min-a Park ),정영숙 ( Young-sook Chong ) 한국동서정신과학회 2016 동서정신과학 Vol.19 No.1

본 연구는 영성과 종교성이 심리적 기능에서 어떤 차이가 있는 개념인지를 확인하고, 건강하고 성숙한 신앙에 대한 방향성을 제시하기 위한 탐색적 연구의 목적으로 진행되었다. 신학에서 뿐만 아니라 심리학 영역에서도 전통적으로 영성과 종교성을 구분하지 않았을 뿐 아니라 다양한 사회과학 문헌에서도 영성과 종교성은 동의어로 주로 사용되었다(김근향, 2013). 영성과 종교성 모두 인간 삶에 초월적인 차원이 존재한다는 신념을 담고 있는 유사한 개념이지만 최근에 이르러 영성과 종교성을 구분한 연구가 상당수 진행되고 있다(Hill et al., 2000). 본 연구에서는 두 개념 간의 차이를 살펴보기 위한 기초연구의 일환으로 영성, 종교성의 요인분석 결과를 비교하였고, 다양한 심리적 지표(자기존중감, 주관적 안녕감, 죄책감, 수치심, 우울, 불안, 지각된 스트레스)간의 상관관계의 차이를 살펴보았다. 요인분석 결과, 하나의 요인을 제외하고, 영성과 종교성이 각각 분리되어 묶이는 것을 확인하였고, 이는 영성과 종교성이 각각 분리된 개념이라는 점을 시사한다. 상관분석 결과, 영성과 종교성 모두 적응적인 심리적 지표와 정적 상관관계였으나, 영성의 상관정도가 더 컸다. 영성과 종교성의 두 개념 간의 정적상관관계이기 때문에 영성이 종교성에 미칠 수 있는 영향을 통제하고, 종교성이 영성에 미칠 수 있는 영향을 통제하고 부분상관분석을 실시하였다. 영성은 상관분석과 별다른 차이가 없었으나 종교성의 경우는 부적응 지표(죄책감, 지각된 스트레스)와 정적 상관관계가 발견되었다. The purpose of the present study was to examine the relationship of spirituality and religiosity and psychological adjustment. The subject of this study consisted of 360 undergraduate students. They completed Spirituality Assessment Scale, The Religiosity Scale, The Self-Esteem Scale, Satisfaction With Life Scale, Intensity and Time Affect Survey(ITAS), subjective well-being, Personal Feelings Questionnare 2, BDI: Beck Depression Inventory, BAI: Beck Anxiety Inventory, Perceived Stress Scale(PSS). To examine the factors of spirituality and religiosity, exploratory factor analysis was executed. The main results are ; (1) Spirituality Assessment Scale was composed 28 items, 4 factors(purpose of life, transcendent, internal resources, connetedness). (2) The religiosity scale was composed was 12 items, 2 factors(public and private pray). (3) Spirituality and Religiosity factors are separate and independent concept. Also, to examine the relation of spirituality, religiosity and psychological adaptation, partial correlation analysis was executed. After spirituality was statistically controlled, religiosity was significant positive correlation with psychological maladjustment(guilt, depression, anxiety and perceived-stress). Limitation and suggestions for further research were discussed.

세대간 종교성 전승

한내창(Han Nae Chang) 한국사회학회 2005 韓國社會學 Vol.39 No.3

본 연구는 중고등학교 청소년들의 종교성 형성에 미치는 가족의 영향력을 경험적으로 확인해보기 위해 기획되었다. 즉, 가족(여기서는 어머니)의 종교성과 가정의 종교적 환경 요인들이 중고등학교 청소년 자녀들의 종교성 형성에 미치는 영향을 경험적으로 분석하고자 한 것이 본 연구의 목적이다. 기존 연구들에 기초하여 어머니의 행동과 태도 면에서 종교성이 높고, 강한 종교적 정체감을 가지고 자녀들에 대한 종교사회화 의지가 강할수록, 그리고 가족의 종교적 분위기가 강할수록 자녀들은 종교적 활동에 적극적이고 다양한 종교성 태도 척도들에서 높은 점수를 보일 것으로 가정되었다. 이를 위해 우리나라 중부의 한 중소도시에서 5개 남녀 중고등학교 학생과 그들 어머니 3,188명을 대상으로 수집된 자료가 분석되었다. 분석 결과는 대체로 기존 가설들을 지지하는 방향으로 나타났다. 즉, ⑴ 어머니의 종교성 정도가 높을수록 자녀들은 종교적일 확률이 높다. 다시 말해 어머니가 종교적으로 행동과 태도 모두에서 열성적이고 적극적일수록 자녀들도 그러할 확률이 높았다. ⑵ 어머니가 신앙의 정체성이 강하고 자녀의 종교 사회화에 적극적인 관심을 가지고 있을 때 자녀들의 종교성은 높은 편이었다. ⑶ 가족의 종교환경적 요인들도 청소년들의 종교성에 대체로 긍정적 영향을 미치고 있는 것으로 나타났다. 특히, 부모의 종교가 일치하는 경우는 그렇지 않은 경우보다 자녀들의 종교성에 긍정적 영향을 미쳤다. ⑷ 가족의 화목도는 자녀들의 종교성 형성에 긍정적 영향을 미치고 있었다. ⑸ 학년을 올라갈수록 청소년들의 종교성 점수는 낮아지는 경향이 있는데, 개신교 표본은 예외이었다. 이러한 결과는 앞에서 논의한 기존 이론 및 경험적 결과들과 대체로 일치하였다. 따라서 청소년 자녀들의 종교성은 가족(어머니)의 종교성과 가족의 종교환경에 의해 크게 영향을 받는다는 것을 알 수 있다. 끝으로 본 연구의 제한점들이 간략하게 언급되었다. This study purports to empirically test the effects of family on high school adolescents’ religiosity formation. Based on existing theoretical arguments and empirical findings, it was hypothesized that the higher mothers’ religiosity in attitudinal and behavioral aspects is, the stronger mothers’ religious identity and intention for children's religious socialization are, the stronger family religious atmosphere is, the more positive and higher the religiosity of their adolescents’ children is. To test the hypotheses, a data set was used which was collected for 3,188 students (boys and girls) and their mothers in five high schools located in a middle-sized city of southern part of our country. Overall, findings supported the hypothetical arguments. ⑴ Mother’s religious commitment and behavior leads to a high level of religiosity in their adolescent children. ⑵ Mothers’ strong religious identity and intention for children’s religious socialization result in a high level of children’s religiosity. ⑶ Family’s religious atmosphere also has a positive effect on formation of adolescents religiosity. Specifically, in case that mother and father have the same religious affiliation, adolescent religiosity was higher compared with the students with religiously different beliefs between parents. ⑷ Family’s degree of happiness also has a positive effects on adolescent religiosity. ⑸ The higher the student’s grade is, the less the level of religiosity is, except for Protestant samples. These findings are generally consistent with the theoretical arguments and previous research findings. Then we come to conclude that the adolescent children's religiosity was effected by family member’s religiosity and family's religious environment. Some limitations of this study were indicated.

미국인의 종교성의 양극화

이현송 한국외국어대학교 국제지역연구센터 2012 국제지역연구 Vol.15 No.4

American's recent trend of the consistently weakening religiosity is analyzed by using the dataset of General Social Survey. I construct a composit scale to measure religiosity by using the factor analysis method and create four types of religiosity; strongly religious, relatively faithful, religiously vague, and virtually secular. The comparison of religiosity scores between 1993 and 2008 brings out following results. First, the weakening of religiosity has taken place over the whole population. The virtually secular gained a large share while the strongly religious keep their faith firmly during the period. The polarization of religiosity was observed, that is, those positioned in the middle of the continuum of religiosity were shrunken while those at either extreme increased. Second, all age groups displayed the decrease in religiosity. Though the youngsters showed a deep fall in religiosity, the older lost their faith as much as the youngsters did. Third, religiosity has been weakened over all educational attainments, though the highly educated have much larger fall. Forth, those of relatively weak religiosity such as male, while, North and West residents, experienced much greater extent of religious weakening. To summarize these results, I conclude, American's religiosity has been weakened overall regardless of socio-demographic characteristics or regions over the past two decades. It seems to be a universal shift that have afflicted on most of Americans. There are some exception in this general shift, who are those holding very strong faith such as women, African American and Southerners. Their religious status has not been compromised despite such general trend. 미국의 General Social Survey 자료를 사용하여 미국인의 종교성이 근래에 지속적으로 약화되는 경향을 분석하였다. 종교성을 측정하는 척도를 만들어 종교성의 유형을 네 가지로 구분하여 각 유형별로 1993년에서 2008년 사이에 어떤 변화를 보이는지 검토하였다. ‘믿음이 확고한’, ‘비교적 신실한’, ‘모호한 종교성의’, ‘사실상 세속적인’, 이렇게 네 가지 유형으로 분류되었다. 분석 결과 다음과 같은 사실을 확인할 수 있었다. 첫째, 모든 인구에서 종교성의 약화 현상이 발생하고 있기는 하지만 ‘믿음이 확고한’ 사람은 거의 변함이 없는 반면 ‘사실상 세속적인’ 사람의 비율은 크게 높아졌다. 즉 종교성의 연속성에서 중간에 있는 사람들의 비율이 감소하고 양극단에 위치한 사람의 비율이 증가하는 종교성의 양극화 현상이 발생한 것이다. 둘째, 모든 연령에서 종교성의 약화현상이 발생하는 것을 확인하였다. 근래의 젊은 세대가 과거의 젊은 세대보다 더 세속적인 것은 사실이지만 이들에게서만 종교성의 약화가 일어나는 것이 아니라 중년층에서도 젊은 층 못지않게 종교성이 약화되고 있는 것을 확인하였다. 셋째 종교성의 약화현상은 모든 교육 수준에서 나타나지만 특히 교육수준이 높을수록 더 정도가 큰 것을 확인하였다. 넷째 종교성이 상대적으로 약한 집단인 남성, 백인, 북부와 서부 거주자들에게서 종교성의 약화현상이 두드러지게 나타났다. 이러한 분석 결과를 종합할 때 미국인의 종교성이 지난 20여 년간 지속적으로 약화된 것은 특정집단이나 지역에 국한된 것이 아니라 전반적으로 전개되는 변화로 보인다. 종교성이 매우 강한 사람들은 예외적으로 이 기간에 종교성이 약화되지 않고 있으나 이들의 비율은 상대적으로 작다. 여성, 흑인, 남부 거주자들 중에서도 ‘믿음이 확고한’ 사람들에 국한된다.

한국 감리교인의 종교성에 미치는 영향 요인 - 내재적 종교성과 외재적 종교성의 관계 -

정득 한신대학교 종교와문화연구소 2016 종교문화연구 Vol.- No.27

This is an empirical study to analyze the factors that have effects on religiosity. The subjects are 986 Methodists(male 475, female 511) of the data of “Survey of Religious Life and Orientation of Korean Methodists”, conducted nationwide by The Korean Methodist Church. Religiosity has two dimensions, intrinsic and extrinsic, each of which is categorized into high or low level. 38.5% of Korean Methodists accounted for low levels of both dimensions and the results were similar in gender, age, education, income, region, and size of church. And there was a positive significant correlation of 0.322 between intrinsic and extrinsic religiosity. Also, controlling social status, class, and environmental variables, multiple regression analysis showed that intrinsic and extrinsic religiosity had complementary relationship. Higher intrinsic religiosity was shown in female and elderly cases and higher extrinsic religiosity was shown in people who live in outside of the capital area, earn higher income, and attend bigger churches. Considering that the foundation of Korean Methodists’ religiosity is based on sacredness of individuals and the external salvation of societies, it is suggested that Korean Methodists’ own religiosity and traditions be recovered. 본 연구는 한국 감리교회 교단이 전국적으로 실시한 ‘한국 감리교인의 신앙생활과 의식 조사’ 자료(2014)를 이용하여, 감리교인 986명(남자 475명, 여자 511명)을 대상으로 종교성에 미치는 영향 요인을 분석하였다. 종교성은 단일 차원이 아닌 내재적 종교성과 외재적 종교성의 두 차원으로 구분되며, 각 차원에 대하여 높고 낮음의 네 가지 유형으로 분류될 수 있다. 한국 감리교인은 두 차원 모두 낮은 유형이 38.5%, 모두 높은 유형이 23.5%로 가장 많은 비율을 차지했으며, 성별, 연령, 학력, 소득수준, 지역, 교회규모 별로 비슷한 현상을 보였다. 그리고 내재적 종교성과 외재적 종교성은 서로 상반된 음(-)의 상관관계가 아니라 양(+)의 상관관계 0.322로 유의하였다. 또한 다중회귀분석 결과 사회적 지위와 계층 및 환경 변수들을 통제하였을 때, 내재적 종교성과 외재적 종교성은 상호보완적인 관계를 나타내었다. 내재적 종교성의 경우, 여성이고 연령이 많을수록 높았고, 외재적 종교성의 경우, 소득수준이 높고 지방에 거주하며 교회 규모가 커질수록 높게 나타났다. 이와 같은 결과는 한국 감리교회 종교성의 근간이 개인의 내적 성화와 사회의 외적 구원에 있음을 고려해 볼 때, 한국 감리교회 본연의 종교성 전통이 회복되어야 함을 시사한다.