조선전기 사리신앙의 전개

김연경 한국교원대학교 대학원 2018 국내석사

조선이 건국되면서 불교 탄압 정책이 실시되었다. 불교계는 유교와 구분되는 불교의 가치로 종교성을 내세웠고, 사리신앙은 부처의 영험함을 가장 잘 나타낼 수 있는 수단이었다. 국가 지배이념이 성리학으로 바뀌었지만, 국왕들은 카리스마적인 군주상을 형성하기 위해 사리신앙을 이용했을 뿐만 아니라 사리신앙의 중심지인 흥천사와 원각사도 건설하였다. 국왕들이 신하들의 반대에도 불구하고 흥천사 사리전과 원각사에서 각종 불사를 일으켰던 이유는 사리신앙에 대한 민중의 지지가 강했기 때문이다. 15세기 조성된 탑과 불상을 통해서도 왕실이 지속적으로 사리신앙을 후원했음을 알 수 있다. 왕이 공식적으로 사리신앙을 주도하는 일은 점차 사라졌으나, 종친과 후비들이 왕실의 권위와 안녕을 위해 탑과 불상 조성하고 중수하는 일을 후원했기 때문이다. 탑과 불상 조성은 왕족이 주도한 불사였지만, 사리를 매개로 민인들이 대거 참여하여 민중적인 면모도 나타났다. 수많은 사찰이 사라지고 불교유물이 소실되었지만, 탑과 불상은 어느 정도 보존될 수 있었다. 사리신앙의 원동력은 기적에 대한 갈망이었다. 조선시대에도 민인들은 일상생활 속에서 부처의 영험을 선전하는 내용을 수시로 접했다. 문자를 보급하는 과정에서 사리신앙을 중시하는 내용이 담긴 서적들이 간행되었다. 승려 축소 정책으로 거리에 나오게 된 승도들이 직접 대중들과 접촉해 영험과 극락왕생을 설파하기도 하였다. 평소 빈민들에게 선행을 베풀던 거리의 승려가 대중의 바람을 이뤄주기 위해 직접 흥천사 사리전을 찾아가 기우제를 지낸 일도 있었다. 탑, 부도, 불상은 사리신앙의 영험함을 증명하는 보존물 기능을 하였고, 일반 대중들이 탑과 불상을 조성하는 경우도 나타났다. 사리와 연관된 불교행사는 축제의 기능과 사회통합 기능을 수행하였다. 사회 소외계층인 여성, 노비, 등도 의례를 진행할 때는 동등한 구성원으로 참가하였다. 사리가 현현할 때 나타나는 갖가지 상서로운 현상들은 사리가 독특한 영물임을 가시적으로 보여주어 참여자들을 의식에 몰입시켰다. 또한 사리 생성에 성공했을 때에는 기적을 공유한 행사 참여자들이 신분고하와 상관없이 계를 맺었고, 긴밀한 유대를 형성하기도 하였다. 여성을 사리를 생성할 수 있는 존재로 인정하는 상징적 조치도 나타났다. 15세기, 사찰들이 여성 신자의 부도를 건립하는 사례가 나타났다. 여성신자 부도는 여성의 성불과 극락왕생을 인정하는가라는 문제와 연관된다. 여성 재가신자 부도는 고려 말부터 이어져온 불교계의 여성 지위 향상이 조선시대에도 계승되었다는 의의가 있다. 여성신자 부도는 후대에 더욱 확산되어, 왕족이 아닌 여성의 부도에도 사리나 영험성을 뜻하는 용어를 새기는 사례가 일반화되었다. 사리신앙에 대한 비판도 조선 건국 이후 거의 100여 년간 이루어졌다. 유학자들은 불교문화를 반대하기 위해 사리신앙을 비판하였다. 그런데 조선시대 관료들의 행정능력이 이전 시기보다 발전하면서, 실용적인 비판도 이루어졌다. 유신들은 흥천사 사리각 수리로 인한 재정문제를 지적하였다. 그리고 자연현상을 과학적으로 조사한 후에 사리신앙과 관련된 초자연적 현상들이 오류임을 분명히 하였다. 사회문화의 유교화도 사리신앙을 약화시켰다. 성리학의 理氣論에 따라 사리는 신성한 理가 아니라 물질인 氣로 해석되었다. 유교 생활문화 보급으로 제사가 확산되면서, 조상신을 기리는 의례가 사리신앙을 대체하였다. 15세기 말, 성종 재위 이후 사리는 조정에서 비판대상으로 거론되지도 않았다. 16세기에는 사리신앙을 이어갈 공간적, 물적 기반도 축소되었다. 도성 안에서는 사리신앙의 근거지였던 흥천사와 원각사가 사라졌다. 중종은 흥천사와 원각사 부지를 주택용으로 허가하였다. 흥천사와 원각사 복립은 점점 어려워졌다. 명종이 원각사를 복립하려는 시도도 번번이 좌절되었다. 이는 단지 사대부들이 도성을 성리학적 공간으로 여겨서가 아니라, 주택문제와 소상인 보호문제가 사리신앙의 종교성보다 민심에 더 민감하게 작용할 만큼 도성이 세속화되었기 때문이다. 사리신앙은 도성 밖 공간에서도 활성화되지 못하고 약화되었다. 이는 16세기 사리 관련 유물들이 감소한 현상을 통해 알 수 있다. 게다가 조선 초 대량의 사리가 국외로 유출된 적이 있어, 사리를 안치한 탑과 불상이 줄어든 점도 사리신앙 쇠퇴에 영향을 미쳤다. 16세기 내내 사리신앙의 침체는 타개되지 않았다.

한국천주교회의 성불평등 요인과 여성의 젠더실천

곽용호 연세대학교 대학원 2020 국내석사

한국천주교회의 성불평등 요인과 여성의 젠더 실천 본 연구는 한국천주교회의 여성이 신앙 활동에서 어떻게 성불평등을 경험하는지를 분석한다. 한국천주교회의 다수를 차지하는 여성은 초기교회에서부터 현재까지 다양한 활동을 통해 교회 성장에 크게 이바지하였다. 하지만 성불평등적인 가톨릭 교계제도와 가부장제 유교 사상과 착종한 한국 교회의 특수성 등의 영향으로 젠더 차별을 경험해왔다. 본 연구의 목적은 여성 신자가 신앙 활동에서 젠더차별을 어떻게 경험하면서 젠더 평등을 실천하고 있는지를 분석한다. 이를 위해, 서울과 수도권을 포함한 3개 교구의 3개 본당에 대한 사례 연구와 여성 신자들에 대한 심층면접을 실시했다. 또한, 남성 성직자와 사목 회장단 소속의 남성 신자를 인터뷰하여, 불평등에 대한 인지와 경험에서의 차이를 비교 분석했다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 연구자는 한국천주교회의 성불평등 요인을 크게 ‘교도권적’ 요인과 ‘신앙행위자성’에 영향을 주는 요인으로 분석했다. 교도권적 요인으로는 ‘종교 근본주의 성서텍스트 해석,’ ‘여성사제 금지’와 ‘가부장적 유교 사상의 지속을, 신앙행위자성 요인은 ‘교회의 성별 노동’,‘낙태와 피임’문제, 그리고 교회에서 칭송되는 ‘좋은 신자 표상’의 젠더 특성이다. 여성 그룹은 교회의 신앙 활동에서 일어나는 성불평등의 원인으로 ‘교도권적 요인’ 중에 ‘여성사제 금지’ 조항에 가장 큰 관심을 표명했다. 그리고 신앙 행위자성 요인 중에는 ‘낙태와 피임’문제에 관심이 높았다. 여성 신도들은 성직인 ‘사제직’이 남성에게만 허용되고 있는 점과 교회가 급격한 사회변화에도 불구하고, ‘낙태와 피임’문제를 여성의 책임만으로 돌리고 있다는 점에서 성불평등을 지적했다. 남성 그룹은 여성 그룹이 주장하는 성불평등적 요인을 대부분 수용하나, 교회나 사회에서 여전히 남성 사제가 미치는 영향력이 크다는 점과 여성 사제를 허용하기 전에 남성 사제의 독신제를 먼저 풀어야 한다는 점을 지적했다. 낙태와 피임’에 대한 남성 그룹의 주장은 일반적으로 여성 그룹과 같이 생명존중을 위한 낙태 반대에 대한 기본적인 입장과 비정상 태아감별을 위한 과학기술의 허용, 그리고 피임에 있어서 남성의 적극적인 역할 등으로 요약될 수 있다. 하지만 일부 남성은 ‘낙태와 피임’이 인간 생명존중과 연관되어 있기에 교회는 허용보다는 ‘의도적인 무관심’으로 일관해야 함을 주장하기도 한다. 여성 그룹은‘가부장적 유교 사상의 지속’을 성차별이라고 해석했고, 남성 그룹은 ‘남녀역할의 차이’로 이해했는데, 이는 성불평등 인식에서의 남녀 차이가 가장 두드러진 부분이었다. 위의 연구결과를 바탕으로 본 논문은 성불평등에 의한 여성 억압이나 배제를 해결하기 위한 교회의 실천 방안을 제시한다. 성서와 생명존중에 대한 지속적인 재교육과 성불평등적인 교계로부터 탈구, 그리고 기도 및 영성 생활 등을 통한 평등 의식의 함양 등을 제시했다. 또한, 좋은 신자상은 여성 억압에 의한 순결과 순종의 상징으로서가 아닌, 어떠한 가부장적 불합리한 상황에도 구속되지 않는 자유로운 여성으로서의 마리아(Mother Mary)의 표상에서 찾아야 함을 강조한다. 본 연구의 기여는 교회 여성의 능동적인 참여를 제한한 원인을 교회의 성불평등성으로 보고, 이를 극복하기 위한 교회의 제도개선 방향을 제시했다는 점이다. 이를 통해, 한국천주교회는 신 앞에 그 어떠한 차별이 없다는 ‘만민평등사상’의 초기 이념을 회복하여 시대와 현실의 요청에 부합하는 개방적이고 평등한 교회로 나아가야 함을 논증했다. 핵심되는 말: 교도권, 가부장제, 마리아, 무류성, 성차별, 성 불평등, 신앙, 유교주의, 천주교, 여성 신자, 젠더, 피앗(Fiat). This thesis analyzes how women of the Korean Catholic Church experience gender inequality in their religious activities. There is no denying that the women who are the majority in the Catholic Church, from its beginning to the present day, have played a significant role in the growth of the Church through their active participation. However, it is also evident that they have been ceaselessly discriminated by gender on account of the Church hierarchy, the influence of the Magisterium, and the enculturation of Korean patriarchal Confucianism into the Church. The purpose of this thesis is to analyze how women believers experience gender discrimination and endeavor to pursue gender equality in their faith life. For its purpose, the researcher conducted case studies of three parishes located in dioceses in Seoul Metropolitan city, Incheon, and Suwon, and carried out in-depth interviews of women believers who represent faith groups of the pastoral councils in each parish. To compare and analyze differences in perceptions and experiences of gender inequality, in-depth interviews with clergy groups and men’s groups in the pastoral councils were also conducted. The main findings of this research are as follows. First, two main causes that lead to gender discrimination in the Church are categorized into ‘Magisterial Cause’ and ‘Act of Faith Cause.’‘As for the magisterial factors, 'interpretation of religious fundamentalist biblical texts', 'prohibition of female priesthood' and 'persistence of patriarchal Confucianism' have caused discrimination against women. Act of Faith Cause includes gender division of labor in the Church,’ ‘prohibition of abortion and contraception,’ and ‘image of good Believer.’ Women interviewees show the greatest concern about ‘ban on the female priest’ among the three Magisterial causes, and prohibition of abortion and contraception among the three ‘Act of Faith Causes.’ This result shows that women in this study have the greatest awareness of the severe gender discrimination in exclusion of women in the priesthood of the Church and women’s sole responsibility in abortion and contraception. Meanwhile, most of men interviewees agree on the women’s response that ‘ban on the female priest’ causes the extreme gender discrimination in the Church. However, they tend to believe that male priests still have a great influence on the Korean Church and regulation on clergy’s celibacy must be withdrawn before the female priest is allowed. Both women and men tend to take a stance on prohibition of abortion for life, the admissibility of science and technology to detect ‘abnormal’ fetuses, and the active role of men in contraception. The most prominent difference between women and men in the perception of gender inequality is that women's group interprets continuation of patriarchal Confucianism as gender discrimination, while men's group understands it as 'the difference in gender roles'. Based on the results of the research, this thesis suggests the Church's action plan to resolve the suppression or exclusion of women due to gender inequality. The research highlights the necessity of the biblical re-education and the education of Ethics of Life, and cultivation of equality through prayer and spiritual life. It also emphasizes that a good believer's image should be found in the representation of Mother Mary as a free woman who is not bound by any patriarchal oppression and constraints, but not as a symbol of purity and obedience by female suppression. The thesis contributes to the understanding of how to achieve gender equality by analyzing the various causes of gender discrimination that women experience in the midst of their faith activities. The Korean Catholic Church should restore the initial ideology of “equality for all” that there is no discrimination in front of God, and reform it with more openness of the Church’s system in pursuit of gender equality.

중년여성의 갱년기 증상 호소정도에 관한 연구 : 기독교 신자의 신앙생활 실천정도와의 관계를 중심으로

이옥무 이화여자대학교 대학원 1989 국내석사