구약성경의 웰 다잉(Well Dying)의 원리에 관한 연구

김남일 ( Nam Il Kim ) 개혁주의생명신학회 2016 생명과 말씀 Vol.16 No.-

안락사에 대한 세계 각국의 논쟁을 뜨겁다 못해 경쟁적이기까지 하다. 2014년 벨기에가 18세 미만의 미성년자들에 대한 안락사를 법으로 허용한 이래 세계 각국들은 안락사에 대한 논쟁에 불을 붙였다. 우리나라도 소극적 안락사를 법적으로 허용하는 나라가 되었는데(2016년 1월 8일) 이는 소극적 안락사로 인해서 발생할 수 있는 의료권의 남용이나, 환자 선택권의 오용을 불러올 수 있는 것과 마찬가지라고 생각한다. 이에 필자는 안락사를 찬성하고 진보적으로 발전시키려고 하는 시대에 영향을 받는 그리스도인들을 향해서 성경적 웰 다잉이 과연 무엇인지, 그 원리는 무엇인지, 그리고 구약성경에서 웰 다잉을 하고 죽은 사람들을 소개하려고 한다. 이를 위해서 안락사에 대한 간략한 서술을 한 후 구약성경이 생명과 고통, 죽음에 대해서 어떤 시각으로 다루고 있는지를 살펴보았다. 또한 많은 고통 가운데서도 고통의 영적인 의미를 발견하고 평안한 죽음을 맞이했던 네명의 사람을 소개함으로 진정한 웰 다잉이란 고통의 시간을 줄이기 위해서 나의 생명을 내 마음대로 죽이는 것이 아니라 하나님 안에서 고통과 죽음의 의미를 받아들이면서 주어진 삶을 최선을 다해서 살다가 하나님 안에서 죽는 것임을 강조하였다. An argument on the Well Dying of the whole world are getting hotter and competitive. Since Belgium permitted the law for the well dying for under 18 age, many nations are getting participate to this argument. Korea also one of the permitted the adult well dying(passive) in the world(2016, 1, 8), it means we have a possibility to argue about the proceeding into the positive well dying. For example, mis(wrong)-using of the medical rights, choosing rights of the patients and it will be a cause of more serious ethical arguments. In this time, I would like to propose the biblical conception on the well dying in the Old Testament to all christian those who is getting influencer from the out of biblical sources include a few sample characters in the Bible. In chapter I described on the argument which are happening in the world. And in chapter 2, I introduced briefly about the well dying with a few arguments. In chapter 3, I tried to introduce about the conception of the life, pain and the death according to the OT standpoint. And in chapter 4, I mentioned on the well dying persons Abraham, Isaac, Joseph and king David. Ot is full of well died persons story. And finally in chapter 5, I made a conclusion on this article. This article is not focused on agreement or not to the well dying but focused on the conditions for the well dying based on the OT. Therefore it has a limitation like agreement or disagreement to the well dying. Rather I tried to survey the principals for the well dying according to the OT. True well dying is just not only choose problem but enjoy myself in God.

웰다잉에 관한 한국인의 주관성 연구

심형화(Shim, Hyung Wha) 기본간호학회 2011 기본간호학회지 Vol.18 No.1

Purpose: The purpose of this study was to investigate the subjectivity of Koreans about well-dying by dividing the cognition and attitudes of Koreans about well-dying into five types and analyzing and interpreting each type. Method: Q-methodology, which is effective in scientifically measuring individual subjectivity, was used. The result of the Q-shorting of the 34 Q-statements by 42 participants was analyzed with the PQM program. Result: Five cognitive types of the subjectivity about well-dying were identified and labeled as follows. Type Ⅰ: Individual and preparation for the other world. Type Ⅱ: Receptive to nature and fate. Type Ⅲ: Oriental and family centered. Type Ⅳ: Realistic and self-independent. Type Ⅴ: Altruistic and preparing for the other world. Conclusions: This study generally show that traditional family connections and blood relationship are declining, and western rationalism and the pursuit of the positive meaning of well-dying are beginning to be accepted in the cognition of modern Koreans.

주희 사생관의 인륜적 함의 고찰

임병식 한국동양철학회 2022 동양철학 Vol.- No.57

The purpose of this study is to examine the meaning and value of humanity implied by Zhu Xi’s viewpoint of the meaning of life and death. This is aimed to create an opportunity where we can find the answers ourselves from various angles to the essential questions such as what makes us human or what humans live by. As for the first process, I will briefly examine how the values ​​and significance of advanced Confucianism views on life and death were passed on to Zhu Xi. Second, I would like to examine the characteristics of Zhu Xi's perspectives and human nature by connoting them into three areas: a way of realizing life and death, the public nature of life and death, and the humanity as the transcendence and completion of life and death. Through this investigation, I would like to suggest the meaning of humanity implied by Zhu Xi’s view of life and death as follows: First, human potential is not based on biological human lifespan, but rather on the realization of one's own nature by continuous humanistic practice based on publicity. Second, this process of practice is a means of fully perceiving the essence of life, and the value and significance of death. Third, death, like life, is a ge-wu [格物] doctrine to explore. After intense practice of the principle of life in everyday life, it would be possible to perceive the “no-disparity-in-birth-and-death” philosophy. Therefore, living everyday life faithfully results ultimately in dying well. Fourth, dying well does not originate from an emphasis on the fear of the phenomenon of death or the afterlife, but rather from deep reflection and practical completion in terms of humanity and values ​​based on the condition of well-living and the value of commonality. Lastly, only when this philosophy is fully made aware of, will the fear derived from the gate of life and death be dispelled by itself as a reward in return. 본 연구의 목적은 주희의 생사관이 함의하고 있는 인륜성의 의미와 가치를 고찰함에 있다. 이는 인간이 인간일 수 있는 가능성과 인간은 무엇으로 살아가는가라는 본질적인 물음에 우리 스스로 다각도로 답해질 수 있는 지점을 열어두기 위함이다. 이를 위해 먼저 선진 유학의 생사관이 지니고 있는 가치와 의의가 어떻게 주희로 전승되었는지를 소략하게 살펴본다. 이후 주희 생사관과 인륜성의 특성을 1) 생사를 자각하는 길, 2) 생사의 공공성, 3) 생사의 초월과 완성으로서의 인륜성 세 영역으로 함축해서 고찰한다. 이런 여정을 통해 주희 생사관이 함의하고 있는 인륜성의 의미를 다음과 같이 요약할 수 있다. 1) 인간의 가능성은 신체생물학적인 장단에 있지 않다. 삶의 공공성에 입각하여 부단히 인륜적 실천을 통해 자신의 본성을 인문적으로 실현하는 것에 있다. 2) 이런 실천과정이야말로 생명의 본질을 온전히 파악하는 길이며, 죽음의 가치와 의의를 온전히 파악할 수 있다. 3) 죽음은 삶과 마찬가지로 하나의 도리로서 격물(格物) 공부의 대상이다. 일상적인 삶 속에서 삶의 도리에 대한 치열한 탐구 끝에 생사일여(生死一如)의 인식에 도달하게 된다. 그러므로 직면하는 일상적인 삶을 시시각각 충실하게 사는 것이 곧 잘 죽어가는 과정이 된다. 4) 따라서 웰-다잉은 죽음의 현상과 사후 세계에 대한 공포와 두려움에 대한 강조에서 비롯되는 것이 아니라, 오히려 웰-리빙의 조건과 가치를 공동성을 기반으로 한 인문주의적 조건과 가치의 측면에서 깊게 성찰하고 그것을 실천적으로 완성하는 것에서 시작된다. 5) 이 점을 온전히 자각했을 때에만 그 반대급부로 생사의 관문에서 파생되는 공포와 두려움은 저절로 탈각된다.

자살예방 죽음준비교육과 문학치료

배정순 대한문학치료학회 2015 대한문학치료연구 Vol.5 No.1

본 연구 목적은 한국에서의 죽음준비교육의 필요성에 대해 살펴보았다. 낙후된 한국 죽음문화의 현주소와 외국의 죽음준비교육의 역사를 살펴보면서 자살률이 높은 한국에서의 죽음준비교육의 도입이 시급함을 알리고자 한다. 우리나 라에서는 아직 공교육 차원의 죽음준비교육이 이루어지지 않고 있다. 꾸준한 증가세를 보이는 자살률을 줄이고 국민들 의 심리적 건강을 증진시키기 위해 반드시 국가적 차원에서 죽음준비교육이 실시되어야 할 것이다. 그리고 죽음을 이 해하고 배운다는 것은 상당히 어려운 문제이기에 적절한 활용매체가 필요하며 그 대안으로 문학치료의 유용성을 살펴 보았다. 문학치료는 죽음준비교육의 매체적, 목표적, 과정적 측면 모두에서 유용한 대안이 될 것이다.

노화와 죽음에 대한 교육학적 성찰 - Elias의 문화사회학적 논의를 기반으로

이병준(Byung-Jun, Yi),김향미(Hyang-Mi, Kim),장소은(So-Eun, Jang),주현정(Hyun-Jung, Ju) 한국문화교육학회 2020 문화예술교육연구 Vol.15 No.1

To date, the issues of aging and death in Korea have been mainly dealt from an acadamic psychological perspective. From a psychological perspective, ideal development taske are suggested at the stages of old age and death. A variety of educational programs are provided such as educational tasks required to enjoy old age sussessfully and death coping education for well-dying. However, with this typs of diagnosis and suggestion, it is difficult to fundamentally change our thoughts, perspectives and perceptions regarding the issues of aging and death. Therefore, Elias, sociologist, offers a new perspective on the issues of aging and loneliness in modern society through sociological diagnosis, not medical and psychological diagnosis. According to his diagnosis, immortal mythology in which young generations are immersed, and the unsanitary discourse of the elderly generation in society habe made it difficult to communicate and understand between generations on aging and death. In particular, the limitations of the physical aging experience of younger generations reveal the inherent difficulties of intergenerational communication. For this reason, Elias suggests that aging and death should be recognized as a process, not as a result. The task of pedagogy based on the diagnosis of Elias needs to pedagogically topicalize the finiteness of human beings and to place the importance of educational practice such as friendship and neighborhood at the center of educational thinking andd practice. 학문적으로 노화와 죽음의 문제는 우리사회에서는 지금까지 주로 심리학적 관점에서 다루어져 왔다. 심리학적 관점에서는 노년시기와 죽음을 맞이하는 단계에서의 이상적인 발달과업들이 제시된다. 노년기를 성공적으로 보내기 위해서 수행해야 하는 교육적 과제들과 웰다잉을 위하여 죽음대비교육과 같은 교육프로그램들이 제공된다. 이러한 방식의 진단과 제안은 노화와 죽음이라는 문제와 관계하는 우리들의 생각, 관점, 인식을 근본적으로 전환하기는 어렵다. 이에 사회학자인 Elias는 의학적, 심리학적 진단이 아닌 사회학적 진단을 통해서 현대사회의 노화와 고독의 문제를 바라보는 새로운 시선을 제공한다. 그의 진단에 따르면 젊은 세대들이 함몰되어 있는 불멸성신화, 사회가 가지고 있는 노인세대의 비위생성담론 등은 노화와 죽음에 대한 세대 간의 소통과 이해를 어렵게 하고 있다. 특히 젊은 세대의 신체노화체험의 한계는 세대 간 소통의 본질적 어려움이 노정된다. 이에 Elias는 노화와 죽음을 결과가 아닌 하나의 과정으로 인식할 것을 제안한다. 이에 본 연구는 Elias의 진단에 기반한 교육학의 과제로서 인간의 유한성을 교육학적으로 주제화해야 하고 우정과 이웃과 같은 교육적 실천의 중요성을 교육적 사고와 실천의 중심에 놓도록 할 필요가 있음을 시사하였다.

‘초고령사회’의 이해와 수용을 위한 기초적 고찰 : 일본의 事例를 중심으로

송완범 고려대학교 글로벌일본연구원 2022 일본연구 Vol.37 No.-

The basis of the establishment of the “Research Center for the Aging Society” in Japan is a sense of mission to continuously pursue the goal of a safe East Asian community, which has been ongoing in the field of disaster prevention and management and safety since 2011. Going beyond the clichéd ideas of the past discourse regarding old age which emerged at the beginning of the 20th century, this study attempts to approach the issues affecting seniors in a comprehensive way. Originally, the notion of an “age-friendly” approach meant taking into account the characteristics of the elderly, but the concept has broader implications. It would benefit everyone if seniors were to voluntarily prepare for their future, as this would relieve the burden on future generations. And one of the specific considerations that individuals who will imminently be living in a “super-aged” society in Japan should engage with is the need to prepare to “die well”. Preparation for leaving this world would constitute the honorable act of making a promise to oneself and fulfilling it. ‘고령사회연구센터’를 만든 배경에는 2011년 이래의 ‘재난과 안전’ 연구에서 얻어진 ‘동아시아안전공동체’의 지속적인 추구라는 사명감이 있다. 시니어에 대한 20세기 초에 만들어진 낡은 ‘노령담론’에 기초한 진부한 생각을 넘어, 시니어문제에 프렌들리하게 접근하고자 하는 것이다. 원래 ‘에이지 프렌들리’는 “고령자의 특성을 고려한다.”는 의미에서 나온 말이지만, 시니어에게만 프렌들리한 것이 아니다. 시니어들이 자신의 이후를 자발적으로 준비하는 것은, 장래세대의 부담을 경감시키는 일로 환영할 일이다. 그리고 ‘초고령사회’를 살아가야 하는 우리들로서 실천 가능한 구체적인 행위는 ‘웰 다잉(종활)’이다. 어떻게 떠날 것인가의 자연스런 준비는 “스스로 기약하며(自期), 스스로 남기는(自遺) 고고(孤高)한 행위”일 것이다.

영화 <씨 인사이드>를 통해 살펴본 존엄사에 대한 사회적 시선

김태형 인문사회 21 2023 인문사회 21 Vol.14 No.3

The purpose of this study is to approach the ‘Death with Dignity Act’, which was implemented in earnest in Korea in 2017, from a human existential point of view. This study compares the issue of ‘death with dignity’ in the movie The Sea Inside, which deals with the request for legal euthanasia of Ramon, who had been paralyzed for over 28 years in an accident, with domestic death-with-dignity regulations, and discusses the right and dignity of humane death. want to do it Laws and policies regarding death with dignity vary by country and region and are still a subject of debate in many countries. In Korea, in 2016, the ‘Act on Decisions on Hospice and Palliative Care and Life-Sustaining Treatment for Patients in the End-of-Life Process’, also known as the ‘Well-Dying Act’, passed the National Assembly. However, this law is the result of contemplation in terms of medical and legal aspects, and it is still in a poor stage of judgment on what a human being is, what life and death are to humans, and how they should be understood. Therefore, this study attempts to approach the decision-making behavior of death from the existential dimension of human beings. Just as humans have proven the value of existence by choosing the way of life every moment, the voice that people should be able to choose the way of death is also growing. Of course, this choice is not something that is actively recommended socially. However, these various discussions will eventually serve as an opportunity to reflect more deeply on the value of human life as well as death.