한국청소년효문화학회와 『청소년과 효문화』 지의 역사 및 게재 논문 유형

장재천 ( Chang Jae-cheon ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2020 韓國의 靑少年文化 Vol.36 No.-

본고는 그 역사가 2020년이 되면서 어느 덧 20여년이 된 한국청소년효문화학회와 그 학회가 창간호부터 시작하여 34집까지 발간한 『청소년과 효문화』지를 분석해 학회의 나아가야 할 방향과 학회지에 게재되는 학술논문들의 새로운 방향을 제시하고자 착수하였다. 이는 20여년의 세월 동안 장족의 발전을 하였으나 아직도 등재후보지가 못되었기에 중간 점검 차원에서라도 한 번은 반드시 짚고 넘어가야 하는 일이었고, 또한 학회나 학술지가 4차 산업혁명시대라 할지라도 변함없이 계속 되어야 되기 때문에 매우 어렵더라도 누군가는 이 과제를 수행해야 하는 일이었다. 한국청소년효문화학회는 회장이 한국사상문화학회의 회장을 겸하고 있으므로 형제관계라고 할 수 있으며, 한국사상문화학회의 학술지로서 100집(2019년 말)을 낸 『한국사상과 문화』와 한국청소년문화학회의 학술지인 『청소년과 효문화』도 결국 같은 형제관계라고 할 수 있다. 한국청소년효문화학회는 본래 처음에는 국제청소년문화학회로 출발하여 한국청소년문화학회로, 그리고 다시 한국청소년효문화학회로 바뀌어왔으며, 학술지도 『한국의 청소년문화』로 출발해 『청소년과 효문화』로 바뀌어왔다. 한편 본고는 2001년 창간호부터 2019년 34집까지 게재된 총 296편의 논문을 분석해 그 경향과 연구자 빈도수를 분석한 결과, 효의 전통이나 사상을 다룬 논문이 80편, 효의 현대화 작업에 치중한 것이 34편, 효의 전통을 말하면서 현대화 문제를 말한 것이 34편, 그리고 주로 인성교육 문제를 다룬 것이 132편이었다. 게재자의 빈도수는 김익수와 장재천이 모두 30편씩으로 가장 많았다. 이제 한국청소년효문화학회는 가까운 시일 내에 한국연구재단의 등재후보지가 되지 못한다면 그 명맥을 유지하기가 쉽지 않으므로, 범위를 넓혀 『청소년과 인성교육』으로 리모델링해 인성교육 논문들이 많이 게재될 수 있도록 변화를 도모해야 할 것이다. The Korean Youth Hyo Culture Association originally started as an International Youth Culture Association, changed to the Korea Youth Culture Association, and then again to the Korea Youth Culture Association. Has been turned into. On the other hand, this paper analyzed a total of 296 papers published from the first issue of 2001 to 34 books in 2019, and analyzed the trends and the frequency of researchers. As a result, 80 papers dealing with the traditions and ideas of filial piety focused on modernizing filial piety. 34 were talking about the tradition of filial piety, 34 were talking about modernization, and 132 were mainly dealing with the issue of humanity education. The number of publishers was the most frequently (30 episodes) by Kim Ik Soo and Jang Jae Cheon. The Korean Youth Hyo Culture Society is not easy to maintain its consensus unless it becomes a candidate for the Korean Research Foundation in the near future. Therefore, contributors are not allowed to increase synergy by integrating with the Korean Society for History and Culture, or to focus on academic guidance. Is gradually decreasing, so it is necessary to widen the scope and change it to 『Youth and Humanity Education』 so that many personality education articles can be published.

청소년(靑少年)과 민족정신(民族精神) : 한국교육의 위기를 극복하기 위한 교육계획과 효교육

한관일 ( Kwan Il Han ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2011 韓國의 靑少年文化 Vol.18 No.-

한국은 신라가 삼국을 통일한 이후 조선 말기까지 정치와 교육은 중국의 영향을 많이 받았으며, 한말에는 일본의 식민통치하에 교육은 민족을 말살하는 교육정책 이였다. 한국 상고시대 한웅천황이 B. C. 3898년에 한국(桓國)을 건국하여 홍익인간의 근간인 효 사상을 정치와 교육이념으로 삼았다. 한국(桓國)은 세계 최초로 사슴 발자국에서 암시를 받아서 만든 녹도문자를 창제 하였다. 이 독창적이고 홍익인간의 정신과 녹도문자가 이어져 뿌리 문화가 되었다. 우리의 선조의 독창적인 전통문화의 근간이 삼국통일 이후 중국문화가 수입되면서 서서히 쇠퇴된 오늘의 한국교육은 정권만 바뀌면 흔들이고 많은 문제가 제기 되고 있다. 한국의 현재 학교교육은 보수와 진보간의 시각 차이로 학교붕괴라는 위기에 직면하여 제 역할을 하지 못하고 있다. 한국교육의 위기를 극복하기 위한 교육개혁의 처방과 그 정답은 무엇 일까? 이에 대한 해답도 여러 가지로 답변을 할 수 있겠지만 결론은 우리 고유의 홍익인간과 효 교육사상 이다. 한국 고유의 정신문화인 홍익인간의 정신에 내재한 효 사상을 민족교육의 주체로 삼아서 정착시키고 실행해야 한다. 우리 고유의 효는 자식이 부모와 조상에게 애(愛)와 경(敬)을 다하여 섬기는 것이다. 이는 사람이 태어나면서부터 부모와 자식 사이에 이루어지는 관계 중에서 하늘이 가장 중요하게 맺어주신 것이기 때문에 천륜이라고도 한다. 이런 점에서 효의 본질은 자기희생에 있으며, 공동 운명체라는 것을 지각하는 사랑의 발로라고 할 수 있다. 이런 의미에서 고유의 효행교육은 가정, 사회 그리고 국가의 기틀을 확립하는 윤리와 도덕의 근간이라고 본다. 그래서 조선조 제왕들은 『소학』과 『삼강행실도』를 학교의 필수교재로 하여 사대부, 서민 그리고 여자들에게 가르치고 효를 윤리와 도덕의 기본 가령으로 삼았다. 그러나 한말에 와서 외래사상과 종교의 영향으로 전통사상과 문화가 시련을 겪게 되었다. 일제의 침략과 남북의 분단은 한국 고유의 한사상과 효 교육문화를 계승하지 못하는 현실에 낳게 되었다. 한국교육이 일보 진보하고 거듭나려면 서양의 철학과 문화 바탕을 둔 윤리와 도덕을 가르치지 말고, 한국 고유문화에 뿌리가 되는 효사상과 효 문화를 기저로 한 윤리와 도덕을 가르쳐야 한다. 이러한 의미에서 교육개혁은 우리 선조들이 창조한 뿌리문화인 효 사상과 효 교육을 가정과 학교교육에서 회복시켜서 정착시키는 것이 선진 미래의 한국을 세계적인 국가로 발전시키는 교육개혁이라고 본다. 현재 교육의 틀 속에서 효행교육을 부활하여 가르쳐 미래의 우리 주역인 청소년들에게 물려주는 것이 세계 속의 한국을 우뚝 세우는 길이라고 본다. This thesis is composed five parts as follow: Ⅰ. Preface, Ⅱ. The root of korean education, Ⅲ. The little history filial piety education of inherent in korea. Ⅳ. Why, How come well the inherent of the filial piety culture in home and school education Ⅴ. Why, How succeed to inherent of filial piety teaching and culture. The result of this thesis are as follow; (1) The root of Korean education succeed to create political entity of the human civilization in early ancient period. Since the beginning, One of major elements of the instructions was the maintaining filial piety to obeying the parents. (2) The Korea lose one`s traditional education of inherent the filial piety education culture. The Koreans have inherent traditional thought through oral tradition from Emperor Hanin. The deverlopment of Han thought and korea`s traditional culture of filial piety education was introduced to Chin and transformed to Korea. (3) The home and school education in Korea succeed to Hongikingan and inherent filial piety thought. However, the intrusion of foreign culture causes the confusion of the identity of Korean thought and culture. this is reason that the ancient history of Korean need to be study with national policy to reestablished Korean ancient history manipulated by Japan while recovering the Korean thought and filial piety teaching culture. The matter of educational reform reestablished the inherent Hongikingan thought and filial piety teaching culture for prepare for the crisis in Korean.

제 2 부 한국의 효사상과 효문화 : 장례문화에 투영된 한국인의 효사상 연구

박대슈 ( Daesoo Park ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2014 韓國의 靑少年文化 Vol.24 No.-

장례문화는 효가 근본이며 예가 골격이다. 죽음도 효의 실천이다. 공자는 효는 덕의 근본이라고 하였고, 맹자는 섬기는 일 중에 어버이 섬기는 일이 가장 중대하다고 하였다. 또한 유교에서 말하듯 다섯 가지 덕목인 인의예지신도 효심에서 출발 된다는 것이다. 공자는 덕치주의의 바탕인 가족제도를 더욱 튼튼하게 하기 위하여 끊임없이 효도를 강조 했으며 부모 섬기를 하늘 섬기듯이 하라고 하였다. 여기서 부모와 하늘이란 개념을 같은 개념으로 사용하여 인간사이의 관계를 인륜이라고 하지만 부모와 자식의 관계를 천륜이라고 하는 것이 바로 효를 유교적 차원에서 나타낸 것이라고 하겠다. 이러한 효의 유교사상에서 죽음에대한 유교의 독특한 이해와 연결되어 부모생존시의 효가 죽은 후에도 계속되어 조상숭배인 제사로 나타나게 되었다. 사후에 대한 유교의 사상은 인간이 죽으면 혼과 백으로 갈라져 백은 땅으로 들어가고 혼만이 위로 올라가는데 정당한 제사는 이 혼과 백을 합하는 극치를 이루어 죽은 자의 여생을 당분간 이나마 연장시키는 효력을 가지고 있다고 믿었다. 그러므로 제사가 끊어지면 조상들은 주로 죽는다는 것으로 생각했다. 본고는 전통 유교적 장례의 절차를 중심으로 상장례에서 발현되는 효의 특성과 장례문화에서 발현되는 효 문화적 특성을 고찰하는데 목적을 두었다. 장례는 ‘간소화’를 통하여 전통사회에 비해 개인의 효의 실현 영역이 줄어들었고, 오늘날 장례에서의 효 문화는 ‘시간적 공간적으로 간소화된 효’, ‘조문을 중심으로 하는 효의 실천’, ‘물질적인 효를 강조 하는 사태’ 등으로 압축된다. 또한 물질주의와 장례의 간소화라는 사회변화 속에서 효문화의 온전한 실천을 위해서는 개인보다는 장례를 진행하는 전문가(장례지도사)와 장례문화를 선도하는 사회문화(지도층)의 역할이 더 핵심이 된다고 본다. In the funeral culture, filial piety is the essence, and manners are the base. Death is a practice of filial piety. Confucius said filial piety is the foundation of virtue and Mencius said serving one’s parents is the most important service above all, and it is said that and in the Analects of Confucius, “serve the dead as if they were alive” And in Confucianism, it is also believed that the very beginning of the five virtues : humanity(仁), righteousness(義), manners(禮), intelligence(智) fidelity(信) is the filial piety. Confucius emphasized the filial piety constantly, in order to further strengthen the family system which is the base of virtue governance. And he also said that one should serve his or her parents like the way he or she serves the sky. They use the words, parents and the sky, as the same concept, and by defining the relationship between humans as humanity(人 倫), and the relationship between parents and children as moral laws(天倫), they shows us filial piety in the Confucian point of view. In association with a unique Confucian understanding of death, this Confucian ideaof filial piety presents itself as a memorial service for one’s ancestors even after their parents pass away. In the Confucian ideas about the life after death, when people die, there remain soul(魂) and dead body(魄), dead body(魄) goes into the earth and soul goes up to the sky. They believed they could extend the dead’s remainning lives for the time being, through appropriate memorial service that combines soul and dead body(魄). And therefore, they believed their ancestors are going to really die if they stop the memorial service. Words of Mencius : The biggest impiety is to stop their memorial service due to not having the son who can continue their lineage, show us the importance of filial piety after death.In the Confucian memorial service, filial piety is the essence of the idea and it means one should serve their parents with filial piety when they are alive and even after they are deceased. This study aims to investigate the characteristics of filial piety which are represented in funeral rites and the cultural characteristics of filial piety which are revealed in funeral culture, based on the traditional Confucian funeral process. First I will look into the Confucian funeral process in Korea, and identify the characteristics of filial piety realized and revealed in the process. And then I will examine what is changed in the process and identify if there is any simplification, and what it brings to characteristics of filial piety. Through the simplification of funeral ceremony, the available area has decreased in which one can practice his filial piety, compared to traditional society. Nowadays, we can summarize the filial piety culture in the funeral ceremony, as the one simplified both in time and space, practicing filial piety by making a call of condolence and emphasizing materialistic piety. In order to practice the culture of filial piety perfectly in the social changes such as materialism and simplified funeral ceremony, I suggest that the role of professionals(funeral directors) who conduct the funeral ceremony and those who lead the funeral culture(leadership) becomes more important.

부모의 효(孝)교육이 청소년 교육문화에 미치는 영향(3) - 전통적인 효문화와 현대적 효문화의 수용 정황을 중심으로 -

김황기 ( Kim Hwang-ki ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2018 韓國의 靑少年文化 Vol.32 No.-

근세에 이르면서 우리나라는 서구사상이 범람하고 산업화되어 과학화, 정보화 시대로 급격히 변화하면서 우리의 생활은 아주 편리해지고 진보된 점이있다. 그러나 우리의 효문화에 대한 인식과 가치관이 아주 희박해져가고 있다. 이는 이 시대에 필요한 올바른 가치관이야말로 우리의 조상 대대로 뿌리 깊게 이어져온 전통적인 ‘효’문화 사상에서 찾아볼 수 있을 것이다. 이는 한국적인 효문화의 뿌리에서 비롯된 것으로, 유교, 불교, 기독교를 모두 포함한 통교적(通敎的)인 것이고, 수 천 년 전의 역사로부터 현대에까지 이르는 통시적(通時的)인 가치관이라고 할 수 있다. 효는 부모님에 대한 공경과 형제사이의 우애와 가족 간의 화목이며 나아가서는 타인에 대한 배려와 사랑인데, 특히 우리의 전통적인 효 문화의 실종은 인성 교육의 상실로 연계되어 청소년 비행이 매년 증가하고 흉폭해지고 있다. 이러한 현상은 근본적으로 효행교육의 부실로 인하여 가정이 해체되고 독거 노인이 늘고 노인 자살률이 OECD회원국 중에서 1위라는 불명예는 우리의 가정교육과 학교교육 그리고 사회 교육이 소임을 다하지 못하고 국가의 교육정책이 부실하기 때문이다. 날로 심각해지는 청소년 비행문제를 해결하는 방안 중의 하나는 가정에서부터 이루어지는 부모 교육과 학교교육으로 연계하고 학교교육과 사회교육의 뿌리인 효사상과 인성교육을 중점적으로 시행하고 사회교육에서도 교육의 근본을 망각한 윤리와 도덕이 사라진 병든 우리사회를 치유하고 전도된 가치관을 복원하기 위해서는 청소년들의 성장에 맞는 효교육프로그램을 개발하고 국가정책으로 효문화 교육을 실행하여야 한다고 본다. 따라서 효문화와 효교육의 중요성을 인식케 하고 새로운 인성교육관을 재정립하는 일이 어떤 국가정책보다도 시급하다고 본다. 이일의 성취를 위하여 전통적인 효 문화와 효행 교육의 효율적 시행을 위해서 우리의 전통문화인 효 교육과 인성교육을 현대와 조화시켜 가정과 학교와 사회 윤리를 재정립하는데 이를 바탕으로 한 방안이 반드시 강구되어야 할 것이다. 요컨대 본연구의 목적은 가정, 학교, 사회가 일관되는 효교육으로 청소년 교육에 절대로 도움이 되게 하는 올바른 효문화 교육을 위하여 가정, 학교, 사회로 일관되게 학교교육과 사회교육을 국가정책으로 연계시켜야 한다고 강력히 주장한다. As we move into the modern era, rapid changes have occurred through industrialization, scientification and informatization as Western ideas have flooded into Korea, while our lives have become very convenient and advanced. However, our perception and values regarding the filial piety culture are diminishing. The upright values necessary for this age can be found in the traditional cultural ideology of ‘filial piety’ that is deeply rooted in the Korean ancestry. Rooted in the Korean filial piety culture, it is a diachronic value that spans from several thousand years ago to the modern era, and it is embraced by all religions, including Confucianism, Buddhism and Christianity. Filial piety is the respect for parents, affection between siblings, harmony between the family, and furthermore, consideration and love for others. The disappearance of our traditional culture of filial piety is linked to the loss of character education, causing juvenile delinquency to increase and aggravate each year. This phenomenon is fundamentally a result of poor filial conduct education, which causes broken families, increase of elderly people living alone and the dishonour of the highest suicide rate of the elderly in OECD countries. This is because of the failure of domestic upbringing, school education and social education, and poor national education policies. One of the best ways to solve teenager issues that are worsening each day is to link parental education at home with school education, and to emphasize character education and the ideology of filial piety, which is the root of school education and social education. To restore the reversed values and to heal this sick society, where the foundations of education have been forgotten and the morals and ethics have disappeared, social education must develop filial piety education programs suitable for the growth of teenagers, and to implement filial piety cultural education as a national policy. Therefore, more than any other national policy, it is of upmost urgency to have people recognize the importance of filial piety culture and filial piety education, and to reestablish a new paradigm of character education. To accomplish this goal, we must draw up measures to reorganize ethics in the home, school and society by balancing traditional filial piety education and character education for the effective implementation of traditional filial piety culture and filial conduct education. The purpose of this study is to strongly argue that filial piety education should be consistent in the home, school and society for correct filial piety culture education that is absolutely beneficial to teenage education, and that school education and social education should be linked by national policy.

부모의 효(孝)교육이 청소년교육에 미치는 영향(2) - 전통적 효(孝)교육의 현대적 이해를 중심으로 -

김황기 ( Kim Hwang-ki ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2018 韓國의 靑少年文化 Vol.31 No.-

오늘날 우리나라는 도시화, 서구화, 정보화 시대로 급격히 변하면서 전통적효에 대한 국민들의 인식과 가치관이 아주 희박해졌다. 우리 교육에서 가장 중요한 한국적 효사상과 인성교육 및 가치관교육의 부실로 인해 청소년 비행문제가 사회적으로 매우 심각한 문제가 야기되고 있다. 전통적 효는 부모공경, 형제우애, 가족화목이며 나아가 타인에 대한 배려와 사랑인데, 이러한 효 교육과 효행상실로 인한 청소년 비행이 매년 증가하고 더욱 흉포해지고 있는 실정이다. 이 현상은 근본적으로 효 교육의 부실로 인해 가정이 해체되고 독거노인이 늘고 노인 자살률이 OECD회원국 1위라는 불명예를 갖게 되었다. 청소년문제를 해결하는 좋은 방안 중의 하나는 학교교육과 연계하여 효사상과 인성교육을 중점적으로 시행하는 일이다. 그러나 현재 가정과 학교에서 시행되는 인성교육은 효 교육과 가치관을 확립하기에는 매우 부족하다. 그러므로 도덕이 실종된 병든 사회를 치유하고 전도된 가치관을 회복하기 위해서는 청소년 성장에 맞는 효 교육프로그램을 개발하고 실행해야 한다. 본고는 효 교육의 효율적 시행을 위해 자녀효행이 부모와 어떠한 영향을 미치는지 먼저 살펴보고, 국민도덕성 상실과 윤리적 혼란문제를 개선하기 위해 효 교육으로 가정과 학교 및 사회윤리를 재정립하는데 이를 바탕으로 구체적 방안이 강구되어야 한다. 나아가 감수성이 예민한 청소년들을 대상으로 지속적인 효 교육프로그램에 의한 학교교육을 정규 교과목으로 편성해 어린이와 청소년들에게 집중적으로 교육할 필요성이 제기된다. In Korea today, traditional perspectives on filial duty and its values are thinning increasingly due to the overflow of Western values as well as industrialization, urbanization, and transformation into an information-oriented society. This is a very important issue in this day and age. Due to the decline of the essential Korean understanding of filial duty, personality education, and value education, adolescent delinquency is becoming a very serious social problem. The traditional values of filial duty comprise respect for our parents, affection between siblings, and peace within our families, on top of general consideration and love for other people. However, due to the decreasing amount of filial duty education and its practices, adolescent delinquency is increasing every year in its frequency and seriousness. Phenomena such as families being disbanded, more and more senior citizens living alone, and Korea ranking number 1 in the suicide rate of senior citizens among OECD countries, are caused by insufficient personality education. This is why a very good solution to the increasing seriousness of adolescent delinquency is connecting household education done by parents with school education, focusing on filial duty and personality education. However, the current situation in such areas is very unfavorable for instilling filial duties and values. Thus, we must develop and carry out filial duty education programs that are appropriate for adolescents development in order to heal our society from this diseased state of being without any ethics or morals. This research first studies the effects of children’s filial duties on parents in order to efficiently carry out filial duty education. Moreover, in order to improve the problems of morality loss and moral chaos in society, we must find specific methods to reestablish morals in our families, schools, and society through traditional filial duty education and personality education. Furthermore, it is necessary to focus on consistently educating our children and adolescents who are at a sensitive age through filial education set as regular subjects of the school curriculum.

대학생 청소년들의 효의식에 관한 사례연구

김두현 ( Kim Doo Hyeon ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2020 韓國의 靑少年文化 Vol.36 No.-

본 논문은 “대학생 청소년들의 효의식에 관한 사례연구”를 한 것이다. 연구의 대상은 2019년 H대학교 노인체육복지학과 등 ‘사회복지법제’ 수업을 들었던 학생들로부터 50명의 리포트를 제출받아 그 중 의미 있는 리포트 39명을 선별하여 대학생 청소년들의 효의식에 대한 사례를 분석하여 연구한 것이다. 연구방법은 문헌적 연구와 리포트 분석을 통하여 연구한 것이다. 그리고 연구의 목적은 현재와 미래의 주역인 대학생 청소년들에게 효의식에 대한 사례연구를 통해서 그들의 부모 등과 소통을 원활하게 하여 청소년 교육의 방향을 제시하고 이를 계기로 효를 실천할 수 있는 동기부여를 갖게 하는데 있다. 연구의 결론을 보면 첫째, 국가는 청소년들에게 “효는 건강한 사회를 만드는 힘이다.”라는 것을 인식시켜야 한다. 둘째, 부모 등 어른들은 청소년들에게 “부모는 자식을 기다려주지 않는다.”는 교훈을 알려주어 후회되지 않는 삶을 영위할 수 있도록 해야 한다. 셋째, 모든 교육기관은 청소년들에게 “진정한 효행의 의미란 무엇인가를 깨달을 수 있도록”하는 교재개발과 효행교육을 시켜야 한다. 넷째, 부모 등 어른들은 청소년들에게 “효를 통해 인생을 배운다.”라는 것을 이야기 해주어야 하고 솔선수범해야 한다. 다섯째. 효운동단체에서는 ‘공부도 잘하고 효를 실천할 줄 아는 대학생이 되고 싶다.’는 효실천의 모범사례를 많이 발굴하여 효행상, 장한 어버이상 등의 수여를 더욱 확대해 나가야 한다. 여섯째, 대학에서는 대학생들의 효과적 효행교육을 위해서는 ‘한국인의 효사상(孝思想)’, ‘한국인의 충사상(忠思想), ‘한국인의 예문화(禮文化)’ 등과 같은 교과목을 개설 · 운영하여야 한다. This thesis is for the "case study of the filial piety of university students". The subject of the study is to analyze cases of filial piety among college students by selecting 39 reports from students who took classes in Social Welfare Law, majoring in the Department of Sports and Welfare at H University in 2019. The method of this research was done through literature research and report analysis. And the purpose of the study is to give the college students the motivation to communicate with their parents and others through a case study on filial piety and to present the direction of youth education in order to practice their filial duties. The conclusion of the study is that, first, the government should make teenagers aware that "filial duty is the power to create a healthy society." Second, adults, including parents, should teach teenagers a lesson that "Children want to be filial, but parents don't wait." so that they can lead a life that they don't regret. Third, all educational institutions should provide youth with teaching materials development and filial piety education that "let them realize what true filial piety means." Fourth, adults should tell teenagers that "learn life through filial piety" and take the initiative. Fourth, adults should tell teenagers that "learn life through filial piety" and take the initiative. Fifth, we should find many exemplary cases of practicing filial piety with the thinking of “I want to become a college student who is good at studying and to know how to practice filial piety." and expand the awards like good filial piety and the best parents. Sixth, universities should make and open courses such as "Korean filial piety," "Korean loyalty," and "Korean courtesy culture" to effectively educate university students on their filial piety.

인성·효문화프로그램이 청소년가치관형성에 미치는 영향 - 청소년문화의 집을 중심으로 -

손순행 ( Son Soon-haeng ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2019 韓國의 靑少年文化 Vol.34 No.-

우리나라 청소년 활동은 1991년 한국의 청소년 기본계획의 수립과 청소년 기본법 제정을 처음으로 국가 주도적인 정책 사업화해서 수련활동 프로그램 개발과 수련 시설 확충이 급격히 발전하였다. 그러나 청소년들의 생활권 내에서 여가활동 및 사회화교육의 실질적인 시설이 되어야 할 청소년문화의 집 등의 수련시설이 단위시설 중심의 양적인 확보에서 벗어나 수련시설의 질적인 내실을 재고할 필요성이 요구되고 있다. 청소년문화의 집 기능은 청소년들의 중심시설로서 청소년중심의 다양한 문화를 능동적이고 자발적으로 경험하고 이끌어갈 수 있는 지역사회의 거점시설로서 기능을 수행한다는 전제 하에서 3대 기능이 설정되었다. 첫째, 문화체험의 기능이다. 둘째, 만남과 의사소통의 기능이다. 셋째, 네트워크의 기능이다. 기존의 청소년문화의 집 프로그램들은 단순히 문화체험과 만남의 기능을 하는 것이 대부분이다. 청소년들에게 먼저 가치관 형성에 필요한 프로그램을 운영하고 지역사회와 지역문화 체험과 글로벌 네트워크를 만들어서 세계문화를 경험하는 기회를 가질 수 있는 장소로 확대해 나가기 위해서는 청소년전문가, 평생교육전문가, 청소년복지전문가가 함께 프로그램과 제도적 장치를 마련해야 할 것이다. 본 연구는 미래의 주역인 청소년을 위한 문화교육과 문화체험을 통해 교육의 본연(本然)을 알게 하려는 것이 1차 목표이다. 다음으로는 우리 교육이 문화교육과 사회교육이 소홀해 자연관·인간관을 알게 하고 특히 ‘문화’에 대한 인식을 청소년기부터 바로 알게 하려는 것이 2차적인 의도이다. The youth activities in Korea have been rapidly developed with the development of training program and the expansion of training facility as Korean government established the basic plan for Korean youth and the Framework Act on Juveniles in 1991 and systemized the youth plan as one of the Korean government policies. But, it is now necessary to enhance the quality of training facility rather than quantity as the training facility such as the Youth Center should be the actual facility for the leisure and social education for the youth within the youth’s life zone. As the central facility for youth, the Youth Center is the hub structure in the local community where various cultures can be actively and voluntarily experienced and led by the youth. For that purpose, 3 functions were set for the Youth Center. First, it has the function of cultural experience. Second, it has the function of meeting and communication. Third, it has the function of network. The existing youth center program often has had the functions of cultural experience and meeting only. The center needs to be expanded to become the place where the program is to be operated which would need for the formation of values for youth, and where the youth can experience the community cultures and can get the opportunity of experiencing the world culture through the global network. Therefore, the program and systematic tools shall be prepared along with the youth experts, lifelong education expert, youth welfare experts in order to make the youth center become that kind of facility. This study has the primary objective of helping the youth who is our future to know the essence of education through the cultural education and cultural experience. The secondary objective is to help the youth to know the value of nature and human and especially understand the culture from the time of youth because our conventional education system has ignored the cultural education and social education for the youth.

효(孝)문화 교육정책의 필요성과 현대교육의 실재

김황기 ( Kim Hwang-gi ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2020 韓國의 靑少年文化 Vol.35 No.-

한국 사회는 아주 급격한 노령화라는 사회적인 변동으로 대 혁명적 변화를 맞이하고 있다. 또한 철학 없는 정치, 경제, 사회적인, 문화의 변화를 겪어오면서 가족주의 질서가 더욱 실종되어가는 특이한 모습을 보이고 있다. 이러한 문화의 발전은 곧 삶의 질적 향상을 의미한다. 따라서 문화정책의 궁극적 목표는 문화발전을 촉진함으로 국민모두가 좀 더 행복한 삶을 살도록 봉사하는 것이다. 효 문화는 한국인의 민족적인 자산의 효 사상을 길이 보존하고 창달하려는 원동력이 되도록 효행법의 제정된 목적이 이러한 문화정책을 제대로 드러낸다. 효는 이 시대에 절대적인 필연성과 가치를 갖는 것이며, 효문화는 현대 시대의 흐름에 따라서 그 특성을 달리하고 있지만 본질도 변할 수 없다. 이러한 종교적, 지역적, 시대적인 차이에도 불구하고 여러 민족들이 공유하는 보편적인 특성을 가지고 있기 때문이다. 따라서 효 문화는 유교와 불교·기독교 등의 다양한 모든 종교와 소통이 가능하게 하며, 사회 전체를 통합하고 함께할 수 있는 중요한 기능을 가지고 있다. 이러한 전통가정과 현대가정에서의 효문화 교육의 차이점과 연관성을 분석하고, 사회구조적인 변화에 의한 가정교육의 어쩔 수 없는 변화의 상황을 인식해야 한다. 따라서 이러한 효사상을 바탕으로 한 새로운 생활윤리를 재정립 하여야 할 과제는 가정교육과 학교교육 그리고 사회교육이 혼연일체가 되어서 전 국민이 교육공동체로 그 결실이 거둘 수 있도록 모두 함께 노력해야 할 것이다. 본 연구의 목적은 가치관이 상실된 이 시대를 바로 세우는 데는 실종되어 버린 효 교육정책을 강화하는 길임을 실현케 하도록 하는 것이 본 연구의 목표이다. Korean society is facing a major revolutionary change due to the drastic social change of aging. Furthermore, there is a distinct aspect of Korean culture in which there have been constant changes in politics without politics, economics, society, and culture while family culture disappears. Such cultural developments also signify improvements in the quality of life. Therefore, the ultimate goal of cultural policies is to volunteer for the entire nation to have a happier life by promoting cultural development. Filial piety culture must be the driving force behind preserving and promoting filial piety ideas, national property of Korea. Cultural policies reveal the purpose of establishing filial piety laws. Filial piety has an absolute, inevitable value in this day and age and has an invariable essence although its characteristics differ according to the flow of the times. This is because filial piety has universal characteristics shared between diverse ethnic groups despite religious, regional, and periodic differences. Therefore, filial piety culture enables communication among all religions such as Confucianism, Buddhism, and Christianity and has an essential function of integrating all areas of society. We must analyze the similarities and differences between filial piety culture education of the traditional family and modern family and recognize that changes in social structure and home education are inevitable. Thus, in order to re-establish a new life ethics system based on such filial piety ideas, the entire nation must work together as an educational community in which home education, school education, and social education are united. The purpose of this study is to strengthen educational policies on filial piety in order to solve the challenge of our time, setting up values that have become lost.

제 3 부 한국인의 가치관과 인성교육 : 효문화의 현대적 가치와 계승

장재천 ( Jaecheon Chang ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2014 韓國의 靑少年文化 Vol.24 No.-

점차 약화되어가는 효문화의 회복과 창달을 위해 효를 테마로 하는 연구를 계속 진행하지 않을 수가 없다. 효는 결코 구시대적인 것이 아니며, 인간사회를 아름답게 만들어나가는 절대불변의 가치라고 생각된다. 효는 우리들 가슴속에 면면히 살아 있고, 우리가 세계를 선도하는 문화를 꽃피울 수 있다면 그것은 바로 효문화다. 효문화는 우리의 뿌리 깊은 정서이면서 실천문화로, 누구에게 가르침을 받는 게 아니라 스스로 가정에서 시작되는 환경지배적인 속성을 갖고 있다. 그러므로 우리의 역사를 알고 전통적 문화를 이해했을 때만이 현대적 효문화가 정립될 수 있다고 본다. 효는 우리 조상들이 최고의 도덕으로 여기고 생활하였으며, 지금도 효를 통하여 애국애족은 물론이고, 민주시민으로서의 원만한 인간관계 기술도 익힐수 있다. 효를 통하여 무너진 사회의 기강을 바로 잡고, 이를 세계적인 가치관으로 확대하여 인류를 불행으로부터 구하는 데 활용해야 한다. 작금의 학교폭력문제와 노령화사회의 문제는 시급히 해결해야 할 절실한과제가 되었는데, 효교육을 통해 도덕성을 회복하고 사랑과 협동사회를 만들어야 한다. 또한 효의 대중화를 위해 효의 현대적 가치를 새롭게 분석하고 계승하기 위한 방안을 모색해야만 한다. 아무리 포스트모더니즘의 정보화사회일지라도 가족 자체가 없어질 수는없다. 농경산업시대가 아니라고 해도 땅의 소산을 먹고 살아야 하며, 부모 없이 태어날 수가 없다. 결국 우리나라의 미래는 이제 교육에 기대하는 수밖에 없다. 가정교육을 회복하고 학교교육을 통해 효문화를 선양하고 계승하기 위한 부단한 노력을 경주해야 할 것이다. Gradually weakening can not but continue the research into the filial piety culture of recovery and development``s going to filial piety theme. Filial piety of never not be outdated, and I think the value of a human society that never changes made out beautifully. Filial piety is alive and in our hearts, if we can flourish and culture of the world``s leading culture which is filial piety immediately. Filial piety culture is rooted in our culture while practicing deep emotion, and who, not being taught yourself to have a dominant attribute that starts in the home environment. Therefore, this is a modern look that only filial piety culture can be established to know our history have understood the traditional culture. The state of the problem of school violence issues and an aging society, was a desperate challenge urgently, to restore the integrity through filial piety education and create a collaborative community of love. Must also seek new ways to analyze and inherit the modern value of the filial piety for the popularization of filial piety. Even in the information society, no matter how postmodernism itself, I will not be a family. Agricultural and industrial era is not even live to eat of the fruit of the land, can not be born without parents. After all our country``s future is now no choice but to look forward to in education. Restore the family education and hard work will be racing for lift inherits of the filial piety culture through education.

부모의 효(孝)교육을 통한 ‘마음나누기’가 자녀의 미래에 미치는 영향(4) - 전통적 효교육의 현대적 이해를 중심으로 -

김황기 ( Kim Hwang-ki ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2019 韓國의 靑少年文化 Vol.33 No.-

현대사회는 서구사상이 범람하고 산업화를 거처 서구화, 도시화, 정보화, 시대로 급격히 변화하면서 전통적인 효에 대한 국민들의 인식과 가치관이 아주 희박해지고 있다. 이러한 사회변화는 인간의 생활방식이나 사고방식의 급격한 변화를 초래하였다. 급기야 인간성 상실과 가치관 혼란이라는 도덕성 부재를 불러왔다. 이는 이시대의 아주 중요한 관건이다. 우리교육에서 가장 중요한 한국적 효사상과 인성교육과 가치관교육의 부실로 인해 청소년의 비행문제가 사회적으로 아주 심각한 문제를 야기하고 있다. 또한 어른들도 정도(正道)를 넘어 심각한 상태다. 매일 TV뉴스에는 정치인, 경재인, 법조인, 연예인들의 비리가 온통 낯 뜨거워서 볼 수 없는 정도이다. 우리의 전통적인 효는 효교육문화가 기반인데 부모에 대한 공경과 섬김이며 형제우애와 가족화목이며 나아가서는 타인에 대한 배려와 사랑인데, 이러한 효교육과 효행의 실종으로 인한 청소년 비행이 매년 증가하고 더욱 흉포해지고 있는 실정이다. 이러한 현상은 근본적으로 우리 고유의 인(仁)사상과 효사상교육의 부실로 인해 가정이 해체되고 독거노인이 날로 늘고 노인 자살률이 OECD회원국 1위라는 불명예는 학교교육과 사회와 국가의 전반적인 인성교육정책이 부실하기 때문이라고 볼 수 있다. 이러한 근본요인은 가정에서 부모와 자녀간의 의사소통이 부족해 문제가 발생되고 있다. 이러한 문제를 해결하는 방안 중의 하나는 가정에서부터 이루어지는 따뜻한 부모의 효교육을 학교교육과 연계해 우리 고유의 인효(仁孝)사상과 인성교육을 중점적으로 시행하는 일이다. 그러나 현재 가정과 학교에서 시행되는 인성교육은 효문화교육과 가치관을 확립하기에는 매우 부족한 실정이다. 그러므로 윤리·도덕이 실종된 병든 사회를 치유하고 전도된 가치관 회복을 위해서는 청소년들의 성장에 맞는 효교육프로그램을 개발해 가정과 학교에서 실행해야 한다고 본다. 본 연구의 목적은 가장 세계적인 우리 고유의 인효사상과 전통윤리의 효교육의 효율적인 시행을 위해 부모의 내리사랑과 자녀의 섬김이 부모와 자녀에게 어떠한 영향을 미치는지를 먼저 살펴보고, 국민들의 도덕성 상실과 윤리적 혼란의 문제를 개선하기 위해서는 우리의 전통문화인 효교육과 인성교육으로 가정과 학교와 사회윤리를 재정립하는데 이를 바탕으로 구체적인 방안이 강구되게 함에 있다. 이를 실행하기 위해 감수성이 예민한 청소년들을 대상으로 지속적인 효교육프로그램에 의한 학교교육을 정규과목으로 편성해 어린이, 청소년들에게 집중적으로 교육할 필요성이 제기된다. 따라서 본 연구는 교육당국에 효문화교육을 등한시하는 현대교육의 맹점을 지적하면서 국가정책 차원에서 효문화교육을 정규교과로 실행할 것을 강력히 촉구한다. With the influx of Western values and the drastic change through industrialization, westernization, urbanization, and information age, the awareness and emphasis on the traditional value of filial piety have diminished in contemporary society. Such societal change has brought a drastic change in people's lifestyles and thinking, ultimately to the point of deteriorating ethical standards of dehumanization an chaos in the value system. This has risen as a critical issue of the current age. The lack of education on Korean filial piety, ethics, and values has given way to juvenile delinquency which has become a serious social problem. Such problem also pertains to adults as well. The degree of misconduct among politicians, economists, legal authorities, celebrities being reported on the television news is well beyond acceptable standards. Our traditional value of filial piety is based on moral education, which emphasize respect to parents, fraternity among brothers, harmony among the family members, love and courtesy to others. The lack of education on filial piety has led to an increase in juvenile delinquency both in its number and seriousness. This is fundamentally due to the lack in moral education on the virtues of 'Ren' (仁, Benevolence) and filial piety, which has led to broken families, increasing elderly citizens living alone, and our country ranking as the number one country with greatest number of elderly suicidal rate among OECD countries which can be attributed to general weakness in the society's and school's moral education policies. The fundamental factor behind the problem is the lack of communication between the parents and children within the family. One of the best solutions to this problem is to conduct moral education within the family in connection with the school, where the parents teach their children the values of filial piety and benevolence. However, the reality is that both the family and the school's moral education is not yet enough to establish solid values of filial piety. This is because the teaching of filial piety, benevolence, and Korean value systems are not emphasized as a national policy. Therefore, in order to recover our society's lost ethical standards and re-establish the transgressed values, a teenage education program of filial piety should be developed and implemented among families and schools. The purpose of this study is to effectively implement the education of filial piety, benevolence, and our traditional ethical values. For that matter, we first look into how parental love and filial respect affects parents and children. We also seek to lay the foundation for more detailed measures in re-establishing the society and school's ethical standards based on education of filial piety, which will recover moral deficiency and ethical chaos. To implement this, a longterm ethics program should be set as a regular school curriculum focusing on emotionally sensitive teenagers. In summary, this study looks into the blind spot of the current education system which neglects moral education of filial piety, and strongly proposes the implementation of an ethics education of filial piety as a regular national education curriculum.