최석우 몬시뇰의 한국천주교회사 연구

김수태 (재)한국교회사연구소 2019 敎會史硏究 Vol.0 No.55

최석우 몬시뇰(1922~2009)은 해방 이후 한국인에 의한 한국천주교회사가 어떠해야 하는가를 죽을 때까지 고민한 사제였으며, 거기에 대한 대답을 찾고자 열심히 공부한 학자였다. 그의 등장은 한국천주교회사에서 제대로 체계적인 훈련을 받은 전문 연구자의 탄생을 알려주는 것이다. 동시에 프랑스인이나 일본인과 같은 외국인이 아니라, 앞으로 한국인에 의하여 교회사 연구가 본격적으로 주도되는 것을 예고해 주는 것이었다. 몬시뇰은 한국천주교회사에 대한 통사 저술을 계속해서 강조하였다. 박사학위를 받은 이후 그는 시대사 연구를 계속해서 확대시켜 나가면서, 한국천주교회사의 거의 전 시기를 다루었다. 그리고 통사의 저술에 분류사 저술이 매우 중요하다고 보면서, 다양한 분류사 연구를 통해서 통사의 내용을 풍부하게 채워가려고 노력하였다. 이러한 연구를 바탕으로 그는 통사의 저술을 위해서 교회론에 기반을 둔 독자적인 시대구분을 설정하였다. 이를 통해서 한국천주교회사의 내용들을 선교사에서 순교사 및 문화사로, 그리고 다시 민족사를 거쳐서 구세사적 접근으로 나아가는 변화과정을 보여주고자 하였다. 몬시뇰은 한국천주교회사 연구를 어떠한 사관으로 행해야 하는가를 또한 깊이 고민하였다. 처음에 그는 교회사가 역사학과 신학이라는 두 개의 영역에 속하는 학문이라고 보았다. 이에 그는 교회사 연구와 역사의 올바른 관계를 위해서 사료론을 집중적으로 설명하였다. 그리고 그는 교회사가 민족사만이 아니라, 그리고 세계사와의 관련성을 추구하는 세계화라는 주제까지 지향해야 한다고 이해하였다. 이러한 접근은 결국 그로 하여금 점차적으로 교회사가 신학임을 강조하는 것으로 나아가게 하였다. 교회 개념의 적용이 교회사 연구의 출발점이며, 동시에 그 방향은 구세사적 해석이 적용되어야 한다고 보았기 때문이다. 이와 같이 몬시뇰의 한국천주교회사 연구는 한국천주교회사 속에서 그 역사적 위치를 뚜렷하게 차지하고 있다. 그렇다면 그의 한국천주교회사 연구에 대해서 ‘최석우 사학’으로 불러도 좋지 않을까 생각한다. Monsignor Choi Seok-woo(1922~2009) was a priest who thought about what Korean Catholic Church should do after liberation, and was a scholar who studied hard to find the answer. His appearance marks the birth of a well-trained professional researcher in Korean Catholic Church history. At the same time, it was to forsee the full-fledged study of church history by Koreans, not by foreigners such as French or Japanese. Monssignor continued to emphasize the introductory whole history writing of the Korean Catholic Church History. After receiving Ph.D, he continuously expanded his study of the history of the times, covering almost all periods of Korean Catholic Church History. In addition, considering that writing the taxonomy is very important for the writing of the whole history, he tried to fill the contents of the whole history through various Categorized History. Based on this research, he set up an independent period division based on ecclesiastical theory for the writing of the whole history. Through this, he tried to show the process of changing the contents of Korean Catholic Church History from history of missionary, to history of martyrdom, and cultural history, and then through national history to salvation approach. Monsignor also pondered what kind of view of history he should carry out regarding the study of the Korean Catholic Church History. At first he considered church history as a discipline under two areas; history and theology. He focused on study of the historical records for establishing a proper relationship between research of church history and history. And he understood that church history should be directed not only to national history but also to the theme of globalization, which seeks to relate to world history. This approach eventually led him to gradually emphasize church history as theology. This is because he saw the application of the church concept as the starting point of the study of church history. And at the same time, he believed that salvational interpretation should be applied to that direction of the study. In this way, Monsignor’s study of Korean Catholic Church History clearly holds its historical position in the history of Korean Catholic Church. Then, it might be enough to call his study of Korean Catholic Church History as ‘Choi Seok-woo History’.

저작권 관리를 통한 교회문화유산 활성화 방안

정윤정 (재)한국교회사연구소 2019 敎會史硏究 Vol.0 No.55

한국인 최초로 세례를 받은 이승훈 베드로가 이 땅에서 첫 세례식을 거행한 1784년을 한국 교회 신앙의 첫 출발점이라는 관점에서 볼 때, 230년 역사 속에서 한국교회는 신앙적인 측면에서는 물론이거니와 정치, 경제, 사회, 문화 등 모든 분야에 있어 나름의 역할을 충실히 하여 왔다. 특히 한국교회는 교회 신앙이 뿌리내리는 과정 속에서, 성당 건축물을 비롯한 유물, 미술품 등 다양한 문화유산(이하 ‘한국 교회문화유산’이라고 한다)을 형성하였고 이러한 한국 교회문화유산은 우리 사회 전반의 다채로운 문화에 상당한 영향을 끼쳐 왔다. 그러나 지금까지의 한국 교회문화유산을 구성하고 있는 성당 건축물, 성물, 성화, 유리화, 이콘, 조각물 등 여러 유형의 문화유산은 서양의 전래적인 건축 양식, 미술품 제작 기법, 테마 등으로 고착화되어 왔다. 교회문화유산에 대한 서양식 건축 양식, 디자인 등은 교회 신앙의 정통이라는 미명하에 교회 공동체와 개인 신자의 면에서 이를 선호 내지 당연시하는 경향을 보이게 되었고, 결국 한국 교회문화유산의 ‘현대화’와 ‘토착화’라는 행보에 상당한 난제를 부여하고 있는 실정이다. 한국 교회문화유산의 ‘현대화’와 ‘토착화’라는 실천방향은 저작권 관리와는 직접적이고 발전적인 관계를 설정하고 있으며 이를 토대로 하여 새로운 건축 양식과 교회미술 제작 기법, 소재, 테마 등을 통한 한국 정서를 담은 교회문화유산을 구축할 수 있다. 한국교회는 저작권 관리를 통하여 문화유산을 보존과 보호, 보호와 활용이라는 측면에 있어 교회문화유산 운용을 어떻게 할 것인가에 대한 해답을 얻을 수 있을 것이다. 저작권 관리를 위해서는 무엇보다도 해당 교회문화유산에 대한 정확한 정보가 필요한 만큼 정보에 대한 효율적인 체계가 중요하다. 이러한 측면에서 『한국 천주교 문화유산 보존 관리 지침』 상의 분류체계를 기초로 하여 문화재청과 유네스코의 분류체계를 비교, 분석하여 새로운 교회문화유산 분류 체계를 제시한다. 새롭게 제시한 분류 체계를 반영하여 ‘공세리 성지’를 표본으로 주요 교회문화유산에 대한 특징, 저작물성, 저작권 관리를 분석하여 교회문화유산에 대한 생성부터 저작권 관리의 역할과 중요함을 제시함과 아울러 관리 방안을 도출한다. 본 논문이 한국 교회문화유산 활성화를 위한 또 하나의 화두를 제시함으로써 저작권 관리에 대한 좀 더 깊고 의미있는 논의와 연구가 활발히 이루어지기를 기대해 본다. The Korean Church has formed a diverse cultural heritage (the ‘Korean Church Cultural Heritage’), including cathedral architecture, artifacts and so on, in the course of the faith of the church. It has had a considerable influence on various cultures. However, various types of cultural heritage such as cathedral architecture, sacred arts, stained glass, icon, and sculpture, which constitute the Korean church cultural heritage until now, have been fixed with architecture, art and so on of the Western technique and theme. The Western style architecture and design of the church cultural heritage showed a tendency to prefer it in terms of the church community and the individual believer in the name of the orthodox of the church faith. As a result, the ‘modernization’ and ‘indigenization’ give considerable difficulties to the way. The direction of ‘Modernization’ and ‘Naturalization’ of the Korean Church Cultural Heritage establishes a direct and developmental relationship with copyright management. Based on above that,, a new style of architecture, church art, materials and themes featuring Korean sensibilities can build the New Korean Church Cultural Heritage. Korean churches will be able to find out how to manage cultural heritage in terms of conservation, protection, and utilization of cultural heritage through copyright management. Because copyright management has been involved since the birth of the church’s cultural heritage, it can provide information to become a unique cultural heritage in building cathedral buildings and producing artworks. For copyrights management, above all, an efficient system of information is important because accurate information about Korean Church Cultural Heritage is needed. In this respect, a new classification system of Korean Church Cultural Heritage is suggested by comparing and analyzing the classification of the Cultural Heritage Administration and UNESCO based on the classification system of the Korean Church Cultural Heritage Conservation Management Guideline. And this study analyzes the features, copyrights, and copyrights management of major church cultural heritage of ‘Gongseri Shrine’, reflecting the newly proposed classification system. Through this, it suggests the plans as well as the importance and role of copyrights management from the creation of the Korean Church Cultural Heritage. We hope that this study will provide deeper and more meaningful discussions and researches on the copyrights management for Korean Church Cultural Heritage by suggesting another issue for activating Korean Church Cultural Heritage.

레지오 마리애 선서문에 대한 논쟁 : 그 교회사적 의미와 신학적 전망

박준양 (재)한국교회사연구소 2020 敎會史硏究 Vol.0 No.56

최근 한국 교회에서 레지오 마리애 선서문에 대한 문제 제기가 이루어졌고, 주교회의 신앙교리위원회가 이 문제를 논의하였다. 그래서 선서문의 두 번째 단락에 대한 문제점을 지적하는 서한을 한국의 3대 세나투스에 보냈고, 이것이 레지오 마리애 세계본부(콘칠리움)에 전달되었다. 콘칠리움은 영적 지도자 비드 맥그리거 신부의 의견서를 첨부해 답변 서한을 보내왔다. 여기에서, 선서문의 내용은 주로 몽포르의 성 루도비코 마리아 그리뇽의 저서 내용이 반영된 것이며, 그 신학적 입장에는 문제가 없다고 말한다. 그리고 신앙교리위원회의 문제 제기는 성모 마리아가 ‘공동 구속자’이며 ‘모든 은총의 중개자’임을 받아들이지 못하기 때문이라고 주장한다. 또한 “성령께서 마리아에게 모든 것에 대한 운영을 넘겨주실 수 있다.”는 것이 선서문의 요점이라고 강조한다. 이에 대해, 신앙교리위원회는 맥그리거 신부의 의견서에 대한 답변서를 작성해 신학적으로 반박하는 입장을 전달하였다. 이 답변서는 성 요한 바오로 2세 교황이 몽포르의 수도 가족들에게 보낸 1997년과 2003년의 서한에 나타난 교도권적 가르침에 근거해, 성 루도비코의 문체는 우리 시대의 사람들에게 당황스러울 수 있기에 언어적 표현에서 변화가 꼭 필요하다는 점을 지적하고, 따라서 이는 제2차 바티칸 공의회 「교회 헌장」 제8장의 내용에 비추어 재해석되어야 함을 강조한다. 마리아의 역할은 예수 그리스도의 유일하고 보편적인 중개에 종속되는 것이기에, “그리스도에 대한, 그리고 그리스도를 통하여 복되신 삼위일체에 대한 마리아의 전적인 상대성”이 분명히 드러나는 것임을 설명한다. 이러한 맥락에서, 성 루도비코의 말을 직접 인용해, 마리아는 “오로지 하느님과의 관계 안에서만 존재”하기에 곧 “하느님의 메아리”임을 강조한다. 이러한 맥락에서 ‘공동 구속자’나 ‘모든 은총의 중개자’라는 명칭은 적합하지 않고, 마리아의 역할은 참여적 중개임을 밝힌다. 레지오 마리애 운동이 활발한 한국에서 많은 선의의 신자들이 선서문에 나온 일부 모호한 표현으로 인해 더 이상 혼란을 겪지 않게 되기를 바라는 것이 신앙교리위원회의 관심임을 밝히면서, 앞으로 이에 대한 신학적 교육을 위해 힘쓸 것이라고 말하며 답변서는 마무리된다. 이후 지금까지, 이에 대한 콘칠리움의 의견 표명은 없다. 이러한 선서문 논쟁은, 공의회의 정신으로 성찰해야 할 일들이 아직도 한국 교회 안에 남아 있다는 자각을 통해, 지속적인 교회적·신학적 쇄신의 과제에로 연결된다. 그리고 대중 신심에 대한 신학적 탐구를 통해 성령과 마리아의 관계에 대한 재정립 작업을 해야 할 과제를 남겨주었다. 이 논쟁은, 한국 교회의 현대사 안에서 서구로부터 도입된 레지오 마리애의 선서문에 대해 한국 지역 교회의 신학자들과 공식 기관에 의한 문제 제기가 이루어졌다는 점에서, 그 교회사적 의미를 지닌다. 즉, 공의회 이전 유럽에서 시작된 레지오 마리애 운동의 정신과 영성을 신학적으로 새로이 조명하고 해석하는 작업이 한국 교회 안에서 스스로 이루어졌다는 점에서 교회사적 가치를 발견할 수 있다. 이는 서구 교회로부터 복음이 전해졌던 한국 교회에서, 이제는 역으로, 신학적 차원에서 서구 교회에 공헌하고 기여하는 흐름이 시작되었다는 교회사적 전환을 암시하기도 한다. Concerns over the Legion of Mary Promise have been raised recently within the Catholic Church of Korea, prompting the CBCK Committee for the Doctrine of the Faith to officially address the issue. After due consideration, the Committee issued a letter to the three regional Senatus of Korea and expressed concerns over the questionable language found in the second paragraph of the Legion Promise. The letter was then sent to the International Centre of the Legion of Mary (Concilium Legionis Mariae), after which the Committee received a response containing a reflection prepared by Fr. Bede McGregor, the spiritual director of the Concilium. Fr. McGregor’s reflection asserts that the Legion Promise does not raise theological concerns, as the Promise draws primarily from the writings of St. Louis-Marie Grignion de Montfort. According to Fr. McGregor’s reflection, the Committee’s concerns stem from its failure to acknowledge Mary as ‘Co-Redemptrix’ and ‘Mediatrix of all graces.’ The reflection goes on to emphasize how the key notion contained in the Legion Promise is that the “Holy Spirit could hand over the entire conduct of affairs to Mary.” In response, the Committee has issued a response paper rebutting the theological positions of Fr. McGregor’s reflection. Turning to the teachings of the Magisterium of the Catholic Church articulated in Letters of St. Pope John Paul II to the Montfort Religious Family in 1997 and in 2003, the Committee’s response paper reiterates the late Pontiff’s claim that there is “no doubt certain changes in the language seem imperative,” given that St. Louis-Marie’s style can “surprise our contemporaries.” For this reason, the Committee contends that St. Louis-Marie’s words need to be reinterpreted in light of the Second Vatican Council, Chapter 8 of Lumen Gentium in particular, to conform to the Council’s teachings on Marian theology. The Committee echoes the Magisterium’s position that the role of Mary is subordinate to the unique and universal mediation of Jesus Christ, which clearly establishes “Mary’s total relativity to Christ and through him, the Blessed Trinity.” The Committee then ties these principles to St. Louis-Marie’s own words that “Mary only exists with reference to God” and is “the echo of God.” The Committee’s response paper concludes by underlining that its “major concern is to protect the many good faithful of the Korean Catholic Church from possible confusion or embarrassment caused by some ambiguous expressions of the Legion Promise.” The Concilium has yet to issue a statement in response to the Committee’s response paper. The recent debate surrounding the Legion Promise invites the Catholic Church of Korea to realize the continuing need to reformulate her faith in the spirit of the Second Vatican Council. As part of this mission to engage in constant ecclesial and theological renewal, the Catholic Church of Korea is especially being called to reformulate the relationship between the Holy Spirit and Mary through theological reflections on popular piety. In addition to such a theological perspective, the debate also carries great historical significance. The correspondence between the Committee and the Concilium was initiated by concerns raised by theologians within the Korean Catholic Church together with its official assembly of bishops, which is significant given that the Korean faithful were first introduced to the Legion of Mary through the churches of Europe. This marks a significant point in the history of the Korean Church, as it has undertaken the task of reinterpreting and shedding new light on the fundamental principles and theological foundations of the Legion of Mary which originated in the West predating the Second Vatican Council. The once nascent Korean Catholic Church that received the seed of the Gospel from the Western world is now contributing to the theological developments in the West, perhaps sign...

인물로 보는 동성학교의 가톨릭 교육 성과와 한국 가톨릭 학교의 전망

김선필 (재)한국교회사연구소 2022 敎會史硏究 Vol.- No.61

Korean society has gone through turbulent times over the past 100years. For the past 100 years, Dongsung School has been striving to cultivate figures who serve with truth and love, and such figures have supported and grown Korean society. In fact, many Dongsung alumni have played their role in various parts of society. They have put the nation and the Church before the individual interests and have devoted themselves to their community. This paper was able to confirm the Catholic school image presented by the Second Vatican Council through the figures produced by the Dongsung school. Deep-rooted tree do not leave their seats in harsh rain and wind. Thanks to keeping its place, trees bear many fruits and become the cradle of life for countless birds. Today, the reality of examination-oriented education and the national education policy of regulations are blowing in Korean Catholic schools. However, I am sure that if they stand firmly to not lose their identity as a Catholic school, they will be able to bear numerous fruits like that tree. This is because those 100years of history and figures that Dongsung School endured prove it. 한국 사회는 지난 100년 동안 격동의 시기를 보내왔다. 이러한 시기를 ‘복음화와 전인 교육’이라는 한결같은 신념으로 함께 해온 동성학교의 100년은 의미가 깊다. 지난 시간 동성학교는 진리와 사랑으로 봉사하는 인재를 양성하기 위해 애써왔고, 그런 인재들이 한국 사회를 지탱하고 성장시켜왔다. “너희는 그들이 맺은 열매를 보고 그들을 알아볼 수 있다.”(마태 7,16) 이 논문을 통해 살펴본 동성인들은 개인의 이익보다는 민족과 교회를 우선하고, 자신이 속한 공동체를 위해 헌신할 줄 아는 인물들이었다. 이 논문은 동성이 배출해낸 인물들의 면모를 통해 제2차 바티칸공의회가 제시하는 가톨릭 학교상(想)을 구체적으로 확인할 수 있었다. 그것은 급변하는 시대 상황 속에서도 가톨릭 정신을 잃지 않으려고 노력해온 가톨릭학원과 동성학교 구성원 모두의 노력 덕분이었다. 뿌리 깊은 나무는 모진 비바람 속에서도 자리를 떠나지 않는다. 그렇게 제자리를 지킨 덕분에 나무는 많은 열매를 맺으며, 수많은 새들이 깃들이는 생명의 요람으로 자리하게 된다. 오늘날 입시 위주의 교육 현실과 규제 일변도의 국가 교육 정책이라는 비바람이 동성학교를 비롯한 한국 가톨릭 학교에 불어오고 있다. 하지만 가톨릭 학교로서 정체성을 잃지 않고자 굳건하게 버티고 선다면, 우뚝 선 저 나무와 같이 수많은 열매를 맺을 수 있을 것이라 확신한다. 동성학교가 버텨낸 저 100여 년의 역사와 인물들이 그것을 증명하고 있기 때문이다.

한국 교회 교무금 제도의 기원인 공소전에 대한 고찰

김덕헌 (재)한국교회사연구소 2022 敎會史硏究 Vol.- No.61

보편교회법은 신자들이 교회의 필요를 지원할 의무가 있다고 밝히지만, ‘교무금’에 대해서는 별도로 언급하지 않는다. 통상적으로 교무금 제도는 ‘공소전’(公所錢, pecunia Kongso)에서 유래하는 것으로 알려져있다. 공소전은 공소 회장 또는 본당 신부의 관리 아래 공소 기금으로 적립되거나 신부들의 순방 비용으로 사용된 헌금을 말한다. 공소전이 교무금 제도로 정착된 것은 1931년 9월 한국의 첫 지역 공의회의 결정에 의해서이며, 1932년 반포된 『한국 교회 공동 지도서』에서 교무금에 대한 세부 내용을 규정함으로써 공소전은 비로소 교무금 제도로 정착된다. 공소전은 현행 교무금 제도의 기원으로써 교회사적으로 중요한 의미가 있으나 공소전이 어디서 유래하였으며, 어떤 과정을 거쳐 현재의 교무금 제도로 정착되었는지 등을 다룬 연구는 사실상 거의 전무하다. 리델 주교에 계승하여 조선대목구장에 오른 블랑 주교는 1884년 9월 대목구 성직자들의 연중 피정 기회를 이용하여 시노드를 개최하였고, 그 결정 사항은 블랑주교가 1887년 9월 21일 공포한 『조선교회 관례집』이라는 지도서 안에 수렴되어 제시되었다. 『조선교회 관례집』은 크게 세 개의 장으로 구분되는데, 제2장에서 ‘공소전’을 조선교회 신자들이 후원의 형태로 선교사들에게 바친 돈이라고 명시하고 있다. 그러나 이것이 조선교회에서 자생적으로 생긴 것인지 아니면 외부로부터 영향을 받은 것인지는 명확하지 않다. 1803년 9월 중국 사천에서 시노드가 개최되었는데, 포교성성은 1822년 6월 29일 사천 시노드 교령을 승인하였다. 사천 시노드 교령은 신자들이 바치는 자선금에 대해서 언급하고 있다. 물론 이 자선금을 ‘공소전’이라고 명시하지는 않았다. 그러나 사천 시노드를 통해 선교사들에게 봉헌되는 자선금이 교회의 애덕 사업과 사목활동을 위해 사용되었음을 확인할 수 있었고, 이것은 추후 한국 교회의 공소전 규정이 마련되는 데에도 영향을 주었을 것이라고 추측할 수 있다. 드망즈 주교는 1912년 1월 25일부터 지침서 작업에 착수하여 5월 26일 성령 강림 대축일에 『대구대목구 지도서』(Directorium MissionisTaikou)를 공포하였다. 이 지도서에는 『조선교회 관례집』의 규정보다 더 상세해진 공소전에 대한 규정이 언급된다. 이 규정은 1923년 『서울대목구 지도서』(Directorium Missionis de Seoul)에 수렴되면서 공소전이 한국 교회 안에서 정착되어 가는 과정이 확인된다. 1932년 9월 26일 『한국 교회 공동 지도서』가 공포되는데, 여기에서 각별히 주목되는 것은 공소전이 비로소 교무금으로 정착된다는 것이다. 공의회 교령은 교무금과 관련된 전체 주교들의 공통 규정을 제시하기로 결정하며, 교무금 모금은 오직 주교가 지정한 방법에 따라야 함을 명시하고 있다. 각별히 『한국 교회 공동 지도서』는 교무금의 세부 지침을 마련함으로써 교무금은 교구의 재정 보조와 본당 사목활동비로 사용되는 한국 교회의 고유한 문화로 자리 잡게 되는 것이다. Canon law states that christians have a duty to support the needs of the church, but it does not mention of 'denarius cultus'. It is known that the 'denarius cultus' system originates from 'pecunia Kongso'(公所錢). In September 1931, Korea's first council established 'pecunia Kongso' as a 'denarius cultus'. 'pecunia Kongso' is an important meaning as the origin of the 'denarius cultus', but there are few studies on its origin. 『Coutumier de la Mission de Coree』 states that 'pecunia Kongso' is money that believers donated to missionaries in the form of donations. However, it is not clear whether this originated from the Korean church or whether it was influenced by outsiders. In September 1803, a synod was held in Sichuan, China, and the Ministry of Propaganda approved the Sichuan Synod Decree on June 29, 1822. The Sichuan Synod Decree mentions refers to the donations offered by christians. Of course, The Sichuan Synod Decree did not specify this money as a 'pecunia Kongso'. However, through the Sichuan Synod, it can be confirmed that the charitable funds were used for charity work and pastoral activities of the church. On May 26, 1912, F. Demange published the 『Directorium MissionisTaikou』, which include more detailed regulations are mentioned than those of the 『Coutumier de la Mission de Coree』. As this regulation was accepted in the 『Directorium Missionis de Seoul』 in 1923, the process of 'pecunia Kongso' being settled in the Korean church is confirmed. On September 26, 1932, the 『Directorium Commune Missionum Coree』 was published, and 'pecunia Kongso' was established as a 'denarius cultus'. The 『Directorium Commune Missionum Coree』 provides detailed guidelines for 'denarius cultus', establishing as a culture in the Korean church that uses the 'denarius cultus' as financial aid for the diocese and for pastoral activities in the parish.

하느님의 종 124위 선정 과정과 시복 자료 정리에 관한 연구

차기진 (재)한국교회사연구소 2014 敎會史硏究 Vol.0 No.45

The selection work of 124 Korean martyrs was followed the decision of Catholic Bishops’ Conference of Korea in October 1997. Next the Joint Committee to Promote Beatification of Korean martyrs was composed on October 12, 1998, and five meetings were held until June 18, 2001. And June 30, 2001, the research staff was organized to select candidates for beatification under the responsibility of priest Peter Yoo Han-young who was postulator. As a result, 122 martyrs were selected as Servants of God by the primary research work of the staff. September 12, 2001, there was composed the Committee to Select Candidates for Promote Beatification(short CSC). Since then the staff’s second research work was paralleled with the CSC’s work. As a result, 124 martyrs and 2 Witnesses of Faith were determined as Servants of God until February 2002. March 7, 2002, the Special Episcopal Commission to Promote Beatification(short SEC) approved the beatification promotion of 124 martyrs, and the Congregation for the Causes of Saints of Roman Curia named the title of the beatification agenda “Servants of God Paul Yun Ji-chung(尹持忠) and 123 Companions” on the same year September 4. The arrangement work of materials for the beatification of 124 Servants of God was started in the writing biographical outline. This wok began with a shared form in the first place, but shortly afterwards was entrusted to the Yang-eop(良業) Research Institute for Church History(short YRI, Chief : Cha Ki-jin). And the YRI finished writing biographical outline and published Servants of God Paul Yun Ji-chung and 123 Companions in the name of SEC on september 19, 2003. At the same time, the first arrangement work of materials was finished. The May 21, 2004, the decree on the court constitution for the beatification of the 124 Servants of God was promulgated, and the second arrangement work of materials was entrusted to YRI. After that, YRI have published The Source Book for Beatification of Servants of God Paul Yun Ji-chung and 123 Companions up to five volumes in the name of SEC from November 15, 2005 to February 14, 2008. At the same time the second arrangement work of materials was finished. 124위의 선정 작업은 1997년 10월 한국천주교주교회의에서 결정된 시복 통합 추진에 따른 것이었다. 이어 1998년 10월 12일에는 ‘한국 순교자 시복시성 통합추진위원회’가 구성되어 2001년 6월 18일까지 다섯차례 회의가 개최되었다. 또 2001년 6월 30일에는 청원인 류한영 신부의 책임 아래 시복 추진 대상자 선정을 위한 실무진이 구성되었으며, 실무진의 1차 연구 작업 결과 모두 122명이 대상자로 선정되었다. 2001년 9월 12일에는 ‘시복시성 추진 대상자 선정위원회’가 구성됨에 따라 실무진의 2차 연구 작업과 동 위원회의 활동이 병행되었고, 2002년 2월까지 시복 청원 순교자 124명, 증거자 2명의 ‘하느님의 종’이 확정되었다. 2002년 3월 7일 ‘시복시성주교특별위원회’에서는 124위의 시복 추진을 승인하였고, 시성성에서는 같은 해 9월 4일 시복 안건의 제목을 “하느님의 종 윤지충 바오로와 동료 123위”로 명명하였다. 시복 자료 정리 작업은 124위 약전 작성에서 시작되었다. 이 약전 작성은 처음에 분담 형식으로 추진되었으나, 곧이어 양업교회사연구소(소장 : 차기진)에 위임되었다. 이후 양업교회사연구소에서는 약전 작성을 완료하여 2003년 9월 19일 시주특위의 이름으로 《하느님의 종 윤지충바오로와 동료 123위》를 발간하였다. 동시에 1차 시복 자료 정리 작업이 완료되었다. 2004년 5월 21일에는 124위 시복 법정 구성에 대한 교령이 공포되었으며, 2차 시복 자료 정리 작업이 양업교회사연구소에 위임되었다. 이후 동 연구소에서는 2005년 11월 15일부터 2008년 2월 15일까지 전5권으로 된 124위 시복 자료집을 시주특위 이름으로 간행하였고, 이로써 2차 시복 자료 정리 작업이 완료되었다.

1933년 천주교신학생 김필현의 유럽행 여행기 속 아시아 경유지 기록

윤선자 (재)한국교회사연구소 2022 敎會史硏究 Vol.- No.61

김필현은 평양지목구장의 성직자 양성정책에 따라 로마 울바노대학에 유학하였다. 1933년 9월 6일 사리원역을 출발하여 그해 10월 29일 울바노대학에 도착한 김필현은 그의 여정을 1935년 평양지목구에서 발행하는 잡지에 게재하였다. 김필현은 평양지목구장이 결정한 항로를 따라 가며 보고 듣고 느낀 것들을 일기체 형식으로 기록하였다. 김필현의 여행기는 종교 관련 장소들, 방문 지역의 사람들, 1930년대 서구제국주의세력의 아시아 지배에 대한 내용으로 이루어져 있다. 김필현은 배가 기항하는 곳마다 천주교 관련 장소들을 찾았고 천주교 신자들과 대화를 하였다. 그는 그가 방문한 장소들에 대한 사전 지식도, 방문한 곳에서의 자료 수집도 거의 하지 못했다. 그럼에도 콜롬보에서는 이슬람교 교당과 성공회 회당을 언급하였고, 지나쳤지만 말라카는 일본천주교회와, 페낭은 한국천주교회와 관련하여 설명하였다. 홍해도 성서의 내용으로 서술하였는데, 다른 여행기들에서는 찾아볼 수 없는 내용들이다. 이것이 김필현의 여행기가 갖는 첫 번째의 특징이다. 김필현은 여행 중 만난 사람들에게 깊은 관심을 보였다. 그가 만난 사람들은 여러 인종이었고, 한국인들보다 어둡고 검은 피부색을 가졌다. 그런데 남아시아 원주민들의 검은 피부색에 대한 김필현의 두려움은 문명과 야만에 대한 생각으로 이어져 원주민들의 용모와 차림차림을 야만 종족의 본색을 벗지 못한 것이라 서술하는 한계를 보였다. 콜롬보 아이들의 구걸 행위를 미개한 주민의 풍습, 남아시아 원주민 장사꾼과 탑승객들의 매매행위를 문명인과 야만인 사이의 물물교환으로 생각한 것도 마찬가지였다. 그런데 1920년대의 여행기들에서도, 1930년대 이순탁의 여행기에서도 이런 인식은 보이지 않는다. 처음으로 보기 때문에, 피부색 등 용모의 다름을 공포, 이상함, 야만 종족의 본색으로 생각한 것은 김필현의 여행기에 그려진 두 번째의 특징이자 아쉬움이다. 김필현은 사람들의 삶에 큰 영향을 미치는 정치와 경제에도 깊은 관심을 두었다. 탑승한 일본우선의 규모와 설비에 감탄하였고, 상하이에서는 상해사변을 언급하고 조계지를 언급하였다. 홍콩‧싱가포르‧콜롬보에서는 경제발전에 놀라워하며 영국의 통치정책에 감탄하였다. 김필현이 아시아의 경제 상황에 관심을 둔 것은, 경제 관련 과목들을 공부하였고, 세계대공황으로 인해 더욱 힘들어지고 있던 한국의 경제 현실을 직‧간접으로 겪었기 때문일 것이다. 그런데 부족한 음료수를 해결하기 위해 만든 홍콩과 아덴의 저수기관을 수탈의 상징인 한국의 수리조합 저수지와 같다고 한 것은 겉모습만의 서술이었다. 제국주의 수탈을 위한 개발이라는 것을 간파하지 못한, 김필현의 여행기에 보이는 세 번째의 특징이자 한계이다. Kim Pil-hyeon studied at the University of Ulvano in Rome in accordance with the policy of cultivating the Diocesan of the Pyongyang Apostolic Prefecture. He left Sariwon Station on September 6, 1933 and arrived at Ulvano University on October 29 of that year. And he published his journey in a magazine published by Pyongyang Apostolic Prefecture in 1935. He followed the route decided by the Diocesan of the Pyongyang Apostolic Prefecture and recorded what he saw, heard, and felt in the form of a diary. His travel journals consist of religious-related places, the people of the regions visited, and the Western imperialism's domination of Asia in the 1930s. Kim Pil-hyeon looked for Catholic-related places wherever the ship stopped and had conversations with Catholics. He had little prior knowledge of the places he visited and little data collection on the places he visited. Nevertheless, he mentioned the Muslim and Anglican synagogues in Colombo, and explained in relation to the Japanese Catholic Church in Malacca and the Korean Catholic Church in Penang. He described the Red Sea as biblical, which is not found in other travel accounts. This is the first characteristic of his travel diary. Kim Pil-hyun showed a deep interest in the people he met during his travels. The people he met were of different races, and had darker skin tone than Koreans. However, Kim Pil-hyun's fear of the black skin color of the indigenous peoples of South Asia led to his thoughts on civilization and barbarism, and showed a limit in describing the appearance and attire of the indigenous people as not taking off the true color of the barbarian race. It was the same way he viewed the begging behavior of Colombo children as a barter between civilized and savages, the customs of savage villagers and the buying and selling of South Asian indigenous merchants and passengers. However, this perception is not seen in the travel journals of the 1920s, nor in the travel journals of Lee Soon-tak in the 1930s. The second characteristic and disappointment drawn in Pil-hyun Kim's travel diary is that, because it is the first time seeing it, the difference in appearance, such as skin color, is considered to be fear, strangeness, and the true color of a savage race. Kim Pil-Hyun was also deeply interested in politics and economy, which greatly influence people's lives. He admired the scale and facilities of the Japanese postal ship on board, and in Shanghai mentioned the Shanghai Incident and the Concession. In Hong Kong, Singapore and Colombo, they were amazed at the economic development and admired the British imperial policy. He was interested in the economic situation of Asian countries because he studied economic subjects and directly or indirectly experienced the economic reality of Korea, which was becoming more difficult due to the Great Depression. However, it was only a description of the appearance that he said that the water reservoirs in Hong Kong and Aden, which he built to solve the shortage of drinking water, were like the reservoir of the irrigation association of Korea, a symbol of exploitation. This is the third characteristic and limitation of Kim Pilhyun's travel diary, which he did not understand as development for the exploitation of imperialism.

한국 천주교회 전교회장의 활동과 의의 : 1923~1950 −평양교구 유급(有給) 전교회장을 중심으로−

최선혜 (재)한국교회사연구소 2017 敎會史硏究 Vol.0 No.51

This article examined the role and significance of a paid Catechists in Diocese of the Modern Korean Catholic Church. Through this study, I tried to reveal the development and maturity of Korean Catholic Church after freedom of religion. The paid Catechists were a profession dedicated to missionary work with a newly established salaried position since the early 1920s. The Diocesan Bishop and Provost had the authority to appoint and dismiss Catechists. The Paid Catechists had no fixed term but a lifelong commitment. They was selected through a test among Korean aspirants, and studied doctrine, wrote articles, were tested and were finally appointed under the guidance of a parish Priest. They taught doctrines, gave lectures, worked on general missionary activities and especially engaged in missionary work through publishing. The fact that the number of paid Catechists in Diocese of Pyongyang increased indicates that their activities have been successful. Their active and devoted activities involved literary missions, touring lectures, and doctrinal lectures. The Korean Catholic Church's understanding of human beings revealed through their activities was a more mature one. The values and perspectives of patients, who are marginalized in society, were greatly changed. The church has portrayed the patient as an active missionary. The perspective of looking at women has also changed so much that they looked upon women as apostles who preach the gospel. The church also paid much attention to the children. The children are the protagonists of evangelization movement and the church emphasized that they are like weapons to reform Korea into national evangelization. This is why the church has paid attention to catechetical education, especially for children, with paid Catechists. Under the guidance of the parish Father with professional and systematic training, a paid Catechists who worked in the field of mission through catechetical education, lecture, and publishing were the motive power of the mature change and qualitative growth of Korean Catholic church. 회장은 한국 천주교회 창설 초기부터 준(準)성직자라고 할 정도로 교회 발전의 토양이었다. 이러한 한국 천주교회 회장을 추적하는 작업에 이 글은 각별히 평양교구의 유급 전교회장에 주목하였다. 유급 전교회장은 근대 한국 천주교회에 들어와 새로이 설치 · 운영된 유급의 직분으로 전교사무에 집중한 전문적 인력이었다. 이들은 다른 회장과 달리 보수를 받는 직분이었다. 유급으로 본당 신부의 지휘에 따라 전교와 교리교육에 전념하였으며, 기회가 닿는 대로 대세를 줄 의무가 있었다. 정해진 임기가 있기 보다는 ‘평생’ 헌신이 기본 원칙이었고, 한국인 지망생 가운데 시험을 통해 선발하였다. 선발자들은 신부의 지도 아래 교리 공부와 논문을 작성하고, 일정한 시험을 거쳐 임명되었다. 유급 전교회장은 문서선교 · 순회강연 · 교리강습 등을 적극적으로 전개하였으며, 교회의 성장과 발전에 큰 견인차 역할을 수행하였다. 그들의 활동을 통해 드러난 한국 천주교회의 인간과 사회에 대한 이해는 한층 성숙한 것이었다. 사회 구성원이 지향하는 이념의 추구나 도덕의 실현에서 상대적으로 그 역할이나 의미가 소외되었던 환자에 대한 관점이 크게 달라져, 환자 역시 주체적인 전교자의 역할을 수행하는 존재로 대우하였다. 여성과 남성의 동등함을 강조했을 뿐만 아니라 오히려 가정 안에서 여성(딸, 누이, 아내 등)을 복음의 사도로 세워주었다. 교회는 어린이에 대해서도 매우 주목하였다. 어린이야말로 복음화의 주인공이며 한국을 복음으로 개혁할 무기와도 같은 존재로 강조하였다. 교회가 유급 전교회장에게 특히 어린이를 향한 교리교육에 주목한 까닭도 이 때문이었다. 전문적 훈련을 거치고 본당 신부의 지도 아래 교리교육과 강연, 출판 등을 통한 선교의 현장에서 헌신적 활동을 전개한 유급 전교회장은 근대 이후 한국 천주교회의 성숙한 변화와 질적 성장을 이끌어 낸 밑거름이라고 할 수 있다.

다블뤼의 기해박해 서술 연구 - 《기해일기》 보완 작업과 그 내용을 중심으로 -

김규성 (재)한국교회사연구소 2018 敎會史硏究 Vol.0 No.53

Bishop Daveluy revealed his awareness of 1839's persecution through his letter to his family and the fate of martyrdom. Although the persecution suffered damage to the Korean Catholic Church, the believers became stronger and the martyrdom was taken as a basis for the development of the church. Daveluy referred to the existing data when describing the martyrs related to persecution. However, he was not satisfied with this, and he gathered additional data from pastoral visits to cate- gories all over the country. Among these, the materials collected by Father Choi, were also included. Of course, there is no additional data collected by Daveluy, so it is difficult to know the reality. It is presumed that the oral testimony is recorded. When Daveluy wrote a Notice des principaux martyrs de Corée, he introduced a list and brief biography of the martyrs in Gihae-ilgi. However, it can be seen that there is a supplementary description of the martyr in Gihae-ilgi in the Daveluy's Note pour l'histoire des martyrs de Corée. The supplementary description is characterized by the following. First of all, the virgin martyrs paid more attention to the process of trying to keep virginity than the already known martyrdom process. He also stressed the strong enthusiasm and courage that kept the faith in the martyrs despite all the threats and persuasions. And, if the martyrdom is not clearly revealed in the Gihae-ilgi, Daveluy has added to it by describing it. Finally, Daveluy reflects the oral testimony he has directly received from the believers, and can be said to have supplemented the contents of Gihae-ilgi. The martyrdom of 1839's persecution in Daveluy's Note pour l'histoire des martyrs de Corée was based on Gihae-ilgi and its surrounding data, but the proportion of oral testimony collected by him and Fater Choi. Note pour l'histoire des martyrs de Corée, based on this record, was richer than the Gihae-ilgi that was previously available. It can also be said that he supplemented the content of Notice des principaux martyrs de Corée, which he had already written. 다블뤼 주교의 기해박해에 대한 인식은 가족에게 보낸 편지와 《순교사비망기》를 통해 드러난다. 박해가 조선 천주교회에 피해를 입히기는 했지만 신자들이 더 강해지는 계기가 되었으며, 순교가 교회 발전의 밑바탕이 되었다는 입장을 취하고 있다. 다블뤼는 기해박해 관련 순교자에대해 서술할 때 기존에 있던 자료를 참조하였다. 하지만 이에 만족하지않고 전국에 있는 교우촌을 사목 방문하면서 추가 자료들을 수집하였다. 이 중에는 최양업 신부가 앞서 수집한 자료들도 포함되었다. 물론다블뤼가 추가로 수집한 자료가 남아 있지 않아 그 실체를 알기는 어렵다. 아마도 구술 증언을 기록한 자료로 추정한다. 다블뤼는 《순교자 약전》을 저술하면서 《기해일기》에 나온 순교자에 대해 명단과 간략한 약력 소개만 하였다. 하지만 다블뤼의 《순교사 비망기》를 보면 《기해일기》에 나온 순교자에 대해 보완하여 서술한 부분이있다. 《순교사 비망기》가 보완한 부분의 특징은 다음과 같다. 우선 동정순교자들의 경우 이미 알려진 순교 과정보다는 동정을 지키고자 노력한과정에 더 주목하였다. 또한 순교자들이 온갖 위협과 회유에도 불구하고 신앙을 지킨 강한 열의와 용기에 대해 강조하였다. 그리고 《기해일기》에 순교 사실이 확실히 드러나지 않은 경우 다블뤼가 이를 밝혀내어추가 서술하였다. 끝으로 다블뤼는 신자들에게 직접 들은 구술 증언을반영하여 《기해일기》의 내용을 보완하였다고 볼 수 있다. 이렇듯 다블뤼의 《순교사 비망기》에 나온 기해박해 순교자 기록은 《기해일기》와 그 주변 자료에 바탕을 두었으나, 그와 최양업이 추가 수집한 구술 증언 자료의 비중도 적지 않았다. 이 기록을 바탕으로 만든 《순교사 비망기》는 기존에 나온 《기해일기》보다 더 풍부한 내용을 담았다. 또한 그가 기존에 저술한 《순교자 약전》의 내용을 더 보충하였다고 볼수 있다.

조불관계 100년사 일고-한국교회사와 연관하여-

이원순 (재)한국교회사연구소 2006 敎會史硏究 Vol.0 No.27

The purpose of this thesis is about the change of the diplomatic relation between Chosŏn and France having three stages. Therefore it studies the relation for 120 years, from relation’s starting to diplomatic break, and each stage’s distinguish. According to the result, the relation between Chosŏn and France runs as followers. First, the relation between Chosŏn and France started from the meeting French Catholic missionaries and Chosŏn’s officials. Second, the early years of the relation between Chosŏn and France took the focus the French missionary organization in China and Chosŏn Catholic Church’s faith. Third, Chosŏn Catholics tried to promote the movement to bring cleric constantly. In result, it was established the diocese of Chosŏn, and Société des Missions-Etrangères de Paris was in charge of the diocese of Chosŏn. Forth, because of French missionary’s martyrdom, a political and military tension atmosphere could be felt in the two countries raises. Fifth, Chosŏn-France friendship commerce treaty eased the tension. Finally, governmental relation between Chosŏn and France for 19 years was ceased owing to deprive of Chosŏn’s diplomatic rights by Japan in 1905. As a result, the relation between Chosŏn and France for over one hundred years old was based on Christianism and Catholic Church. In this part, the relation between Chosŏn and France was unique relation, compared with other country’s relation.