永郞 名稱考

여성구(Yeo, Sung-gu) 북악사학회 2021 북악사론 Vol.14 No.-

본고는 영랑 자료들을 통해 여러 명의 영랑이 실재하며, ‘영랑’이란 명칭을 약칭과 별칭으로 구분해야 함을 밝힌 글이다. 영랑 자료는 크게 금석문, 열전류(문헌설화), 구전설화로 나눌 수 있다. 이들 자료와 기존의 연구는 多數 영랑의 존재를 보여준다. 준영랑, (별전)영랑, (청학)영랑이 서로 다른 별개의 인물이고, 전설상의 인물로서의 면모를 보였다면, 반면 역사상의 인물로 금석문의 (戌年)永郞과 『삼국사기』의 大永郞 등을 들 수 있다. 약칭은 원명을 한 글자로 줄여 부른 이름을 말한다. 약칭으로서 영랑은 ‘俊永’처럼 끝 자나 ‘永宗’처럼 앞 자에서 따온 것이다. ‘□永郞’이란 사례 외에 ‘永□郞’라고 한 것도 보이므로 이 두 가지 용례를 모두 고려해야 한다. 따라서 약칭을 끝 자만을 줄인 것으로 이해한 기존의 견해에서 벗어나 다양한 방식으로 영랑을 추적할 수 있을 것이다. 별칭은 위인, 영웅 등의 이름을 빌려 어떤 상징성을 드러내고자 할 때 불렸던 이름을 말한다. 신라의 위인이나 화랑, 또는 중국 위인의 이름을 도용했을 수 있다. 또 별칭으로서 ‘鸞郞’이 있고, 述郞의 述이 ‘수리’라는 뜻으로 山岳을 상징하는 별칭으로 보고, ‘永’의 상징성을 추론해 보았다. 『康熙字典』, 『說文解字』, 『方言』 등 자전에는 ‘永’字의 풀이로서 길다[長], 깊다[深], 멀다[遠] 등을 들었고, 이들은 모두 ‘물[水]’과 연관됨을 알 수 있다. 또 ‘永’을 破字하면, ‘二水’가 되고, 永同郡과 永州의 지명 유래에서 ‘永’字의 상징성으로 ‘물[水]’을 지적할 수 있다. 述郞의 述이 산악을 상징한다면, 永郞의 永은 江河를 상징한다. 이를 통해 신라4선 중 술랑과 영랑이 안상과 남랑보다 더 회자한 이유를 어느 정도 설명할 수 있을 것이다. 변함없이 낮은 데로 임하는 물의 속성을 담아 늘 자신을 낮추고, 생명의 근원인 어머니와 같은 여성성을 가졌던 화랑을 ‘永郞’이라고 불렸던 것이 아닐까 추론해 보았다. 또 별칭으로서의 영랑은 (戌年)영랑을 비정해 보았다. (戌年)영랑의 成業은 『주역』에 잘 설명되어 있고, 물의 속성은 ‘七善’으로 표현한 『도덕경』에 잘 드러나고 있다. (戌年)영랑과 이들 경전의 연관성을 보면, 왜 영랑이 화랑과 신선의 이미지를 갖게 되었는지 그 배경을 조금은 이해할 수 있을 것이다. This study analyzes the related data of Yeongrang and reveals that several Yeongrang are real, and thus it is stated that the name Yeongrang should be classified into abbreviation and nickname. The three types of related data and the researcher s views on Yeongrang are that Jun yeongrang, (Byeoljeon)Yeongrang, (Cheonghak) Yeongrang are different characters and have a aspect of being a legendary figure, while the characters in history include the (Sulneon) Yeongrang[(戌年)永郞] and Daeyeongrang(大永郞). The abbreviation is the hypothesis that call in one letter by reducing the name. As an abbreviation, Youngrang mentioned that it can be derived as the back letter of Junyoung(俊永) or the front letter of Yeongjong(永宗) in abbreviation. In addition to the case of ‘□yeongrang’, it is also known as ‘yeong□rang’, so we should look at these two examples. The nickname is sometimes called when you want to reveal some symbolism by borrowing the name of a great man or hero. It may have stolen the name of the g reat man and hwarang o f Silla or the Chinese great man. Next, the symbolism of the letter was extracted from the meaning of Yeong(永) . 『KangHee Dictionary(康熙字典)』, 『Seolmunhaeja(說文解字)』, 『Bangun(方言)』 etc., refer to the meaning of the word Young , which is long[長], deep[深], and far[遠]. They are all related to water[水] . Also, if we divide the word Yeong , we will become two water(二水) and want to hold water[水] as the symbolism of the word ‘yeong’. The ‘Yeong’ character contains meanings related to water. Therefore, it is thought that the name of Yeongrang is a person who always lowers himself like the property of water flowing to a low place and has femininity like mother. Yeongrang as an alias can be called (Sulneon)Yeongrang. The meaning of completion work that (Sulneon)Yeongrang said is well revealed in 『Juyeok(周易)』. And the property of water can be found in 『Dodukkeong(道德經)』 expressed in seven goodness(七善).‘ The connection between (Sulneon)Yeongrang and these scriptures can be explained as the background of Yeongrang s image of hwarang(花郞) and hermit(神仙).

永郞의 자취와 신라 四仙설화

여성구(Yeo, Sung-gu) 북악사학회 2020 북악사론 Vol.11 No.-

영랑을 주목한 이유는 영랑이 『삼국유사』 백률사조에 등장하는 안상과 관련되어 있기 때문이다. 승려 안상은 부례랑 혹은 (준)영랑의 낭도라는 설이 있다. 이 밖에 여러 명의 영랑이 보이고 있어 일단 관련 설화를 고찰하고자 한 것이다. 영랑설화는 4仙 속의 영랑과 영랑단독설화로 나눌 수 있는데, 본고에서는 기왕의 연구와 지명유래설화에 주목하여 4선설화를 먼저 살펴보았다. 본고의 자료는 문헌에 보이는 설화 내용을 그 대상으로 하였다. 영랑의 자취는 평안도·함경도를 제외한 전역에서 확인된다. 4선 혹은 영랑이 들렀거나 머물며 遊賞한 곳이기 때문에 지명이 붙여졌으며, 영랑설화 중에는 이러한 지명유래설화가 많다. 四仙설화의 관련 유적은 四仙峯, 四仙亭, 四仙巖 등이 있고, 이 설화에서 五仙巖, 六仙臺, 八仙臺, 九仙峯 설화가 파생된 것으로 생각된다. 사선설화의 내용에서 영랑이 가장 많이 언급되고 있으며, 다음이 술랑, 안상, 남석의 순이다. 이를 보면 四仙설화의 중심 인물은 영랑이라고 할 수 있다. 4선설화의 원형은 영랑 등 신라4선이 동해안 일대를 유람한 것에서 찾을 수 있다. 4선설화의 형성시점은 신라시대라고 생각되며, 문자로 정착되지 못하면서 많은 변이가 이루어졌고, 새로운 신화소들이 추가되기도 하였다. 조선시대에는 신라4선설화에 근거하여 당시의 인물을 추가해 오선암, 육선봉 등의 지명이 새롭게 나타난다. 나아가 신라4선을 모두 조선의 실존 인물로 대체하여 조선4선, 조선5선, 조선6선, 조선8선이 등장한다. 화랑으로서의 4랑보다는 신선 이미지의 4선설화가 더욱 성행했음을 보여주고 있다. 신라4선설화는 조선시대에 신선의 의인화 과정을 거치면서 현실적이고 구체적인 신선사상으로 정착되어갔다. The reason why I paid attention to Yeongrang is because it is related to the Ansang that appears in the BaekryulSa of Samguk Yusa. There is a theory that the monk AnSang is not Buryerang but a rangdo of (Jun)Youngrang. And there are several Yeongrangs, so I tried to consider the related tales first. Yeongrang tale can be divided into Yeongrang in 4seon(仙) and Yeongrang single t ale, t his st udy first looked a t t he 4 seon folk t ales. The t races of t he 4seon are confirmed throughout the country except Pyeongan and Hamgyeongdo. Related ruins include Saseonbong(四仙峯), Saseonjeong(四仙亭), and Saseonam(四仙巖), etc., and it is thought that they are derived from Ohseonam(五仙巖), Yukseonru(六仙樓), Palseondae(八仙臺) and Guseonbong(九仙峯). The prototype of the tale can be found in the fact that the Silla 4seon including Yeongrang cruised around the East Coast. The formation period of the 4seon tale is thought to be the Silla period, and many variations were made while not being settled by letters, and new myths were added. In the Joseon Dynasty, based on the Silla 4seon tale, the characters of the time were added, and Ohseonam and Yukseonbong appeared newly. And all 4seon are replaced by the actual characters of Joseon, and the Joseon 4seon, the Joseon 5seon, the Joseon 6seon, and the Joseon 8seon appear. 4seon tales are more prevalent than 4rang(4郞). Silla 4Seon tale was settled as a realistic and concrete Shinseon idea through the process of personification of Shinseon.

백률사 관음보살의 도리천왕래설화의 형성 배경 연구

여성구(Yeo, Sung-gu) 신라사학회 2018 新羅史學報 Vol.0 No.42

본 글은 ≪삼국유사≫ 백률사조의 도입부에서 간략히 언급한 백률사 관음보살의 도리천 왕래설화를 살핀 글이다. 그 설화의 구체적인 내용은 전하지 않지만, 백률사의 관음신앙을 이해하기 위해 이 설화의 형성배경을 유추해 보았다. 첫째, 이 설화의 형성 배경을 살피기 위해 먼저 삼소관음도량의 특징을 검토하였다. 삼소관음의 특징은 경주에 있는 관음도량으로서 이곳의 관음보살상의 제작에 대해 중국인과 관련한 설화가 내재되어 있고, 부모와 자식 간의 자애와 보은을 강조하고 있다는 사실을 들 수 있다. 둘째, 이 설화의 형성에 있어 석존이 어머니 마야부인을 위해 도리천에 올라가 설법했다는 내용을 전하는 ≪불승도리천위모설법경≫을 주목하였다. 이 경전 역시 보은과 자애를 배경으로 하고 있기 때문이다. 신라인에게 관음보살은 祈子·求子를 위한 신앙대상이었으며, 관음보살 본인 역시 天神에게 기도해 얻은 자식이라고 하는 ≪관세음보살왕생정토본연경≫의 내용을 참고할 수 있다. 한편 이 설화의 형성과정에서 진평왕‧선덕여왕대의 제석신앙이 그 단초를 보여준다고 생각되며, 이후 중대에 의상계 화엄승들에 의해 제석신앙이 계승된 듯하다. 셋째, 신라의 제석신앙을 살폈는데, 제석천은 용‧보살(문수‧보현) 등과 함께 등장하거나 관련된 모습을 보인다. 신라시대에 관음보살과 제석천이 함께 등장하는 설화는 확인할 수 없고, 고려 의종 때 축성법회와 연성법석에서 처음 찾아진다. 그런데 이때의 신앙법회는 사회적 물의를 일으켜 이후 크게 쇠퇴했을 것으로 추정되며, 이러한 분위기 속에서 관음보살도리천왕래설화 역시 쇠퇴해 갔을 것으로 추정된다. 백률사 관음보살의 영험담으로는 부례랑 설화 외에 전쟁종식, 지혜수여 등의 이야기도 있었다. 본고에서 살핀 관음보살의 도리천왕래설화 또한 그 영험담의 하나로 주목해 볼 수 있다. This article is a study of the story of Sakra devanam indra travel of Avalokiteshvara in Baekyulsa Temple. Although the details of the story are not conveyed, it will not be meaningless to infer the background of the formation of this story in order to understand the Avalokiteshvara belief. First, we examined the characteristics of the trio Avalokiteshvara Temple. The characteristic is that it is in Gyeongju, and the Avalokiteshvara statue here is made by Chinese and emphasizes love and reward between parents and children. Second, this story is related to the fact that Shakyamuni went up to trāyastriṃśa for Mrs. Maya. It seems that the indra belief of King Jinpyeong and Seondeok is starting from the process of forming this story. It seems that the Indra belief was succeeded by the costume-based Hwaeom-monks. Third, I looked at the belief of Silla, but I could not find a story in which Avalokiteshvara and Indra appeared together. In the Silla Dynasty, the relationship between Indra and Bodhisattva is prominent. The combination of Avalokiteshvara and Indra belief is found the Goryeo Dynasty. However, it is presumed that the religious law at this time caused social controversy and then declined greatly. In this atmosphere, it is presumed that the story of Baekyulsa"s Avalokiteshvara is also declining. In the Silla Dynasty, the connection between Avalokiteshvara and Sakra devanam indra was not found, but I could confirm the convenience in Baekyulsa. The belief of Baekyulsa can not be clearly mentioned as the absence of data, but it is believed to have been believed with Avalokiteshvara.

영랑의 활동 시기에 대한 자료 검토

여성구(Yeo, Sung-Gu) 한국고대사탐구학회 2020 한국고대사탐구 Vol.35 No.-

본고는 영랑 설화를 유형화하기 위한 자료조사이며, 화랑 영랑이 신선 영랑으로 정착되어 가는 과정을 이해하기 위해 작성된 글이다. 영랑 설화의 유형별 구분은 복잡하게 얽혀있는 설화를 간단명료하게 이해하는 분석틀을 제공할 수 있을 것이다. 영랑 설화는 신선 설화와 화랑 설화로 나눌 수 있다. 영랑의 활동 시기에 대한 견해들을 검토하면서 영랑 신선 설화의 유포·정착 과정을 살피고, 고려·조선 문인들의 영랑 인식을 이해하고자 하였다. 이에 따라 영랑의 활동 시기도 화랑 영랑과 신선 영랑으로 구분해 보았다. 화랑 영랑은 6세기 진흥왕대설, 7세기 효소왕대설, 8세기 성덕왕대설이 있다. 이 중 효소왕대설이 폭넓게 수용된 견해이다. 고성 삼일포의 丹書六字를 통해 삼국시대라고 보기도 하며, 『삼국유사』의 부례랑 설화에 근거해 효소왕대라고 추정하기도 하였다. 성덕왕대설은 최근 발굴된 박창화의 글에서 보인다. 그러나 이들 견해는 분명한 典據가 있는 것이 아니며, 역으로 여러 명의 영랑이 존재했음을 보여주는 근거라고 생각된다. 앞으로 (4선)영랑 외에 울주 천전리서석의 (戌年)영랑, 『삼국유사』 소재 준영랑과 「별전」 영랑 등 각각의 영랑 연구의 필요성이 제기된다. 신선 영랑은 1000년 이전설과 3600년 이전설이 있다. 1000년설은 고성 삼일포 등 동해안 일대를 중심으로 전승되었고, 반면 3600년설은 금강산·설악산에서의 설화에서 찾아진다. 1000년설은 12~19세기까지 전시기에 걸쳐 이어지며, 중국 고사에 영향을 받았다고 추론할 수 있다. 3600년설은 (4선)영랑을 화랑으로 보지 않고, 본래 仙人(神仙)이라는 인식에서 나왔다. 이 설은 천지개벽과 종말이라는 주기설과 관련되며, 영랑은 단군과 연결된다는 인식에 기반한다. 이들 자료는 도교학의 주요 근거 자료가 되었다. This study is a data survey to categorize Yeongrang tales. The typological work of Yeongrang tales will provide an analysis framework that understands the complex tales simply and clearly. Yeongrang tales can be divided into Hwarang tales and Taoist tales. In reviewing the opinions on the period of Yeongrang’s activities, I examined the process of dissemination and settlement of Taoist tales. And I tried to understand the recognition of scholars of Goryeo and Joseon. Accordingly, the period of Yeongrang’s activities is also divided into Taoist Yeongrang and Hwarang Yeongrang. Hwarang Yeongrang is said to be the Hwarang of the 6th century King Jinheung, the Hyoso King, and the Sungdeok King. It is a widely accepted view of the Hyoso King theory. It is also seen as the Three Kingdoms period through the Danseoam(丹書巖) of Goseong Samilpo. And based on the tales of the Buraerang of Samguk Yusa, it was presumed that they were Hyoso Kings. The theory of King Sungdeok is seen in the recent excavation of Park Chang-hwa. However, these views are thought to be the basis for showing that several Yeongrang existed. In the future, I will look at each of the Yeongrang, including the Yeongrang of Cheonjeonri Seoseok, the Junyeongrang of the Samguk Yusa. There is a view that Taoist Yeongrang was active 1000 years ago, or 3600 years ago. The view of 1000 years ago was passed down around the East Coast, including Goseong Samilho. On the other hand, the view of 1000 years ago is found in the tradition of Mt. Geumgang and Mt. Seorak. The former continued through the exhibition period from the 12th to the 19th centuries, and it is inferred that it was influenced by the Chinese tales. The latter came from the perception that Yeongrang was not regarded as a Hwarang, but was originally a Taoist. This theory is related to the periodic theory of the end and the end of the world, and it is based on the recognition that Yeongrang is connected to Dangun.

신라 美肹考

여성구 ( Yeo Sung-gu ) 경북대학교 영남문화연구원 2022 嶺南學 Vol.- No.81

본고는 대영랑이 화랑인가?라는 문제에서 출발하였다. 이를 규명하기 위해 남변제일과 미힐에 대한 이해가 필요하였고, 앞서 살핀 남변제일에 이어서 미힐을 살핀 글이다. 효소왕대 미힐은 황금 100푼을 바치고, 관등과 租 100석을 받았다. 반면 경덕왕대 대영랑은 白狐를 바치고, 관등만 받고, 곡물을 받지 못했다. 국왕의 하사품의 有無나 지급량의 차이에 대한 배경이나 원인은 진상품의 가치, 왕의 성향, 시대 상황, 수급자의 신분 등을 통해 유추할 수 있을 듯하다. 왕의 성향이나 시대 상황은 한정된 지면에서 논하기에 그 내용이 다양하고 주관적인 해석에 치우칠 경향이 있으므로, 본고에서는 진상품의 가치와 수급자의 신분을 밝히는 데 집중하였다. 미힐이 진상한 황금 100푼(12.5g)의 가치는 租 100석에 훨씬 미치지 못한 것으로 보인다. 租 100석은 强首가 사지급(대사-소사)으로 복무할 때 받은 1년치 녹봉이었다. 미힐이 남변제일이라는 대사 관등을 받은 것을 보면, 4두품 이상의 신분이었다. 그리고 사지급의 1년치 녹봉에 해당하는 租 100석을 받은 것은 남변제일이 대사라는 사실을 확인시켜 준다. 그의 직무는 황금과 무관하지 않다고 생각되는데, 금광 개발이나 금광석의 제련술과 연관 지을 수 있다. 한편 군현명을 쓰지 않고, 신촌만 써도 모든 이들이 알 정도라면, 父王 신문왕의 방문지였을 개연성이 높다. 신촌은 신라 중대 왕실과 친연성을 보이는 곳이었을 것이다. 그의 거주지인 신촌은 금광산지이거나 그 주변이라고 생각되며, 신문왕이 순행시 방문해서 음악을 들었던 신촌과 동일한 지역으로 보인다. 따라서 신촌은 금광산지와 향악이 있는 곳으로 비정해 볼 수 있을 것이다. 경주 주변, 소백산맥 이남에서 찾아보면, 금광과 향악이 있는 곳으로 안동・경산・울주・영천・의성・성주 지역의 하나일 것으로 추정된다. 이를 통해 황금의 양에 비해 많은 곡물이 지급된 이유를 합리적으로 설명할 수 있을 것이다. This study started with the question, Is Daeyeongrang(大永郎) is Hwarang? In order to clarify this, it was necessary to understand Nambyeonjeil(南邊第一) and Mihil, and it is an article that examined Mihil after Nambyeonjeil. Mihil during the King Hyoso gave 12.5grams of gold, received an official rank and about 4 tons of rice, while Daeyoungrang during the King Gyeongdeok gave white foxes, received only an official rank, and did not receive grains. The background or cause of the difference in the presence or absence of the king's subordinate goods or the amount of payment can be inferred through the value of the genuine goods, the king's tendency, the situation of the times, and the status of the recipient. The king's tendency and the situation of the times tend to be biased toward diverse and subjective interpretations because they are discussed in limited fields, so this study focused on revealing the value of the products and the status of the recipients. The value of the 12.5g of gold that Mihill dedicated was far less than about 4 tons of rice. About four tons of rice was a year's wage that the Kangsu(强首) received when working as the Saji grade(舍知級). Mihil was more than 4th dupum(頭品) in his position, given that he received the Daesa(大舍) of Nambyeonjeil. And the fact that the rice received about 4 tons of rice equivalent to a year's worth of rice is confirmed that NambyeonJeil is the Daesa(大舍). His duties are thought to be unrelated to gold, which can be associated with the development of gold ore or smelting of gold ore. On the other hand, if everyone knows even if they use Shinchon without using the county names, it is possible that the father Shin Mun-wang visited the area. His residence, Shinchon, is thought to be a gold mine or a surrounding area, and it seems to be the same area as Shinchon where the king visited the area and listened to music. Therefore, Shinchon will be able to be regarded as a place where there is a gold mine and local music. Looking around Gyeongju and south of Sobaek Mountains, it is estimated that it is one of Andong, Gyeongsan, Ulju, Yeongcheon, Uiseong and Sungju areas where gold mines and local music are located. This will reasonably explain why many grains were paid compared to the amount of gold.

신라의 백률사와 관음보살상

여성구(Yeo, Sung-gu) 한국고대사탐구학회 2017 한국고대사탐구 Vol.27 No.-

본고는 『삼국유사』백률사조의 내용 중 도입부에 해당하는 백률사의 위치, 관음상 조상 경위에 초점을 맞추어 살핀 글이다. 본고에서 밝힌 내용은 다음과 같다. 첫째, 이차돈의 추모의식이 자추사 또는 백률사가 아닌 흥륜사에서 실시되고 있다는 점을 검토한 결과, 백률사는 자추사를 이은 절이 아님을 밝혔다. 백률사는 통일 전후 화랑, 백성들의 희생을 기념하기 위해 세운 사찰이거나, 전쟁으로 희생된 아이들을 기리고, 나아가 多産을 위해 세운 사찰일 수도 있다. 백률사는 통일 전후 중대 왕실의 위민정책의 일환으로 설치된 사찰이 아닐까 한다. 둘째, 백률사는 삼소관음도량 중 유일하게 지금까지 그 법맥을 이어오고 있는 사찰이다. 고려말 백률사는 여러 戰禍로 크게 쇠락하였고, 이후 조선 초까지 중수작업이 진행되었다. 삼소관음도량 중 중생사와 민장사는 고려시대에 폐사되었고, 이곳에 봉안된 관음상은 영묘사에 이전되었다가 조선초 백률사를 중수하면서, 두 관음상을 이곳으로 이전하였다. 이때 백률사에는 3개의 관음상이 있었고, 이들 중 하나를 태조의 원찰인 양주 개경사로 이전 봉안하였다. 셋째, 고려말 조선초 백률사에는 목조 관음상이 봉안되어 있었다. 삼소관음도량의 하나인 중생사 관음상은 塑造였음으로 삼소관음상을 중국 畫工(또는 神匠)이 제작했다는 이야기는 사실이 아니다. 그리고 백률사 관음보살의 영험담으로 부례랑 설화 외에도 전쟁을 종식시켰고, 어리석은 사람을 지혜롭게 해 주었다는 설화도 있었는데, 일연은 번거롭다는 이유로 언급하지 않아 그 설화의 구체적인 내용을 알 수 없게 되었다. 고려말 조선초 백률사 관음보살을 백의관음상 또는 수월관음상이라고 했는데, 별개의 관음상은 아니었으며, 동일 관음상을 달리 표현했을 뿐이다. 물론 이 관음상이 신라시대의 작품인지, 이후 재조한 것인지는 확인할 수 없었다. 다만 불상에 대한 외경심이 컸던 신라인, 고려인들의 관념을 볼 때, 재조한 것이라 하더라도 초기 작품과 비교해 크게 어긋나지 않았을 것으로 생각된다. This paper focuses on the beginning of the contents of "Samguk Yusa" BaekyulSa(栢栗寺). The introduction mentions the location of Baekyulsa and the production process of Avalokitesvara Bodhisattva statue. The following are the contents of this paper. First, I examined the fact that the memorial ceremony of the second generation is being held at the Heungryunsa(興輪寺), not at the Jachusa(刺楸寺) or Baekyulsa. As a result, Baekyulsa said that it was not a temple after Zachusa. Baekyulsa may be a temple built to commemorate the sacrifice of Hwarangdo and the people before and after the reunification of the Three Kingdoms, or a temple built for the children who were sacrificed by war. I think that Baekyulsa is a temple established as part of the policy for the people in the royal family before and after the reunification. Second, Baekyulsa is the only temple among the three Avalokitesvara Bodhisattva temples that has been continuing its history. In the end of the Goryeo period, Baekyulsa was greatly reduced by various wars, and reconstruction work was carried out until the beginning of the Joseon Dynasty. Among the three Avalokitesvara temples, Gaekyungsa and Minjangsa collapsed in the Goryeo Dynasty, and these statues were transferred to the Youngmueosa. In the early Joseon Dynasty, Baekyulsa was rebuilt and the two statues were transferred to this place. At this time, there were three statues in Baekyulsa, and one of them was transferred to Yangju Gaekyungsa, a memorial temple of Taejo. Third, there was a wooden Avalokitesvara statue in Baekyulsa Temple in the early Joseon Dynasty. In addition to the story of the Buddhist priest, there was a story that ended the war and wised the foolish person. Ilyeon(一 然) did not mention it because it was troublesome. As a result, the details of these tales became unknown. In the end of the Goryeo Dynasty, the Avalokitesvara of Baekyulsa was called the White-Robed Avalokiteshvara(白衣觀音) or the Water-Moon Avalokiteshvara(水月觀音菩薩). This is not two Avalokiteshvara, but the same Avalokiteshvara. Of course, I could not confirm whether this Avalokitesvara statue was a work of the Silla period or later. However, when we look at the ideas of Silla and Goryeo people who had a great deal of awe of Buddha, it seems that even if it was reconstructed, it would not have been much different from the early works.

조선시대의 신라 사선(四仙) 출자설(出自說)과 그 의미

여성구 ( Yeo Sung-gu ) 국민대학교 한국학연구소 2021 한국학논총 Vol.55 No.-

조선 문인의 신라 4선의 출자 인식은 화랑설, 신선설, 隱士說등 세 가지로 구분된다. 4선의 세 출자설은 문인들의 黨色이나 시기에 따른 뚜렷한 특징을 보이지 않는다. 시기적으로 17~19C에 걸쳐 3설이 이어지고 있다. 4선의 출자설은 화랑설에서 신선설로 옮겨가게 되지만, 그 경계는 조심스럽게 유지되었다. 여전히 화랑설을 고집하는 사람들이 있었고, 반면에 신선설에 경도된 사람들도 있었다. 화랑설과 신선설은 상반된 견해이면서도 서로 유기적인 관계를 보인다. 신선설의 배경으로 화랑설을 주목할 수 있다. 처음에 화랑설이 있었고, 점차 신선설이 대두하며, 은자설은 이 두 설의 가교역할을 하였다. 화랑설과 신선설 사이에 치열한 논쟁은 확인되지 않지만, 그 타협으로 등장한 인물이 蓬萊仙安期生이었다. 4선의 은자설은 이들이 화랑이라는 출자에 근거하면서, 아울러 신선설의 배경이 되기도 하였다. 결론적으로 신선설이나 은자설은 모두 화랑설에 그 뿌리를 두었다고 할 수 있다. The recognition of the origin of the Silla 4th Seon(四仙) of the Joseon literati is divided into three categories: Hwarang, hermit, anchorite so on. These views do not show any distinct characteristics according to the political tendencies or timing of literati. Three theories are continuing over 17 to 19C. The 4th Seon origin theory was moved from the Hwarang to the hermit. So the boundary was kept careful. There were still people who insisted on the Hwarang, while there were people who were hardened by the hermit theory. The Hwarang and the hermit theory are conflicting views but show organic relations with each other. The Hwarang theory can be noted as the background of the hermit theory. At first, there was a Hwarang theory, and gradually hermit theory became popular. And the anchorite theory played a bridge between these two theories. The fierce debate between the Hwarang and the hermit theory is not confirmed, but the person who appeared as a compromise was An kisaeng in the Bongrae Mountain. The anchorite theory was based on the origin of the Hwarang, and it was also the background of the hermit theory. In conclusion, both the hermit theory and the anchorite theory have its roots in the Hwarang theory.

唐 靈州 賀蘭山의 불교와 無漏

여성구(Yeo, Sung-gu) 한국고대사탐구학회 2018 한국고대사탐구 Vol.29 No.-

본 논문은 신라 중대 입당구법승인 무루가 중국 사회에 미친 영향을 살피기에 앞서, 그의 교화지역인 靈州의 사회적・사상적 배경을 살피고, 그의 보승불신앙이 이 지역에서 갖는 의미를 추적한 글이다. 무루의 교화지역은 영주의 하란산 일대가 중심이 되었으나, 큰 틀에서 삭방절도사의 관할 지역으로 확대해 볼 수 있을 것으로 생각했다. 다양한 민족들이 섞여 살았으며, 유목문화와 농경문화가 혼재했던 지역적 특징을 보인다. 하란산 지역의 불교문화의 특징으로 천수천안관음보살신앙이 유행했으며, 刺血佛事의 모습도 보인다. 이러한 사실은 이 지역에 밀교적 교풍이 확산되고 있음을 반영하고 있는 것이다. 무루의 영향을 받았을 것 같은 승려로는 증인을 들 수 있으며, 증인의 영향을 받은 제자로는 도주가 있다. 增忍과 道舟는 백초곡에서 수행한바 있고, 관음신앙자였으며, 爲法忘軀의 간고한 수행은 血經, 血畵를 남겼다. 보승불은 축생(水生)에 대한 布施, 放生등의 자비를 강조하는 여래로 등장한다. 한편 『염구아귀경』, 『구아난경』 등에서는 보승불이 아귀의 救拔과 관련한 내용을 전하고 있다. 이들 사례만을 보면, 보승불은 축생, 아귀 등 삼악도의 중생을 제도하는데 깊이 연고되어 있음을 알 수 있다. 이러한 보승불신앙은 하란산 일대의 북방 유목민족들을 교화하는데 유효했을 것으로 보인다. This thesis explores the impact of Muru"s influence on Chinese society. He was a Buddhist monk who entered the Tang Dynasty to learn Buddhism. First of all, I looked at the region where Muru was educated and the social and ideological backgrounds of the region. Next, I traced his edification. The edification area of Mulu was centered on the Haran Mountain of Yeongju. However, I thought it would be possible to expand into the jurisdiction of ShuòfāngJeoldosa(朔方節度使). Various ethnic groups live together in shuòfāng areas, showing the regional characteristics of mixed cultures of nomadic cultures and agricultural cultures. In particular, Goguryeo displaced people lived there. As a result, Muru seems to have interlinked with displaced people. In this area, the Cheonsu cheonan Avalokiteśvara faith was popular. Monks also painted Buddhist statues or copied Buddhist scriptures with their own blood. This fact reflects the widespread spread of Esoteric Buddhism in the area. A monk Jeungin(增忍) and Doju(道舟) are believed to have been influenced by Mulu.

신라승의 수계와 승적

여성구(Yeo, Sung-gu) 신라사학회 2014 新羅史學報 Vol.0 No.31

본 논문은 신라 불교교단을 이해하기 위해 시도되었으며, 그 단초로서 수계 과정과 승적 작성에 주목한 글이다. 비록 자료가 빈약하지만 受戒와 僧籍이라는 문제에 국한시켜 살펴보았다. 첫째, 출가 이후 사미(사미니)계를 받을 때까지의 행적을 고찰하였다. 둘째, 사미(사미니)계의 내용을 고찰하였다. 《사분률》에는 사미계로서 10개의 戒律門과 24科 284條로 구성된 威儀門을 들고 있다. 신라 사미(사미니)들이 사미계를 충실히 지키려고 노력했음을 확인할 수 있었다. 셋째, 사미(사미니)이후 구족계를 받을 때까지의 행적을 고찰하였다. 사미계를 받고 난 이후 수학한 경전은 일정하지 않으나 경전 연구에 매진하였으며, 그것이 어느 정도 완성되면 또 다른 스승을 찾아 순력하거나 특정 사찰에 가서 수학하기도 하였다. 이러한 과정이 구족계를 받기 위한 필수적인 조건이었음을 밝혀보았다. 넷째, 구족계의 내용과 수계 사원을 고찰하였다. 통도사 금강계단 설립 이전에는 어떻게 수계하였는가? 수계가 이루어진 사찰은 어느 곳인가? 출가사원과 수계사원을 의도적으로 구분했는가? 계단사원은 교종사찰에만 존재했는가? 사단사원도 있었는가? 私壇寺院도 있었는가? 등등의 문제도 주목하였다. 백제의 경우 587~588년경 이전부터 10사에 의한 수계 작법이 존재하였다. 신라 역시 《四分律》에 근거하여 수계시 10사 제도를 충실히 수행하고 있었다. 관단사원으로 불리는 수계사원은 通度寺(良州)ㆍ嚴川寺(康州)ㆍ長谷寺ㆍ莊義寺(漢州)ㆍ福泉寺(溟州)ㆍ普願寺(熊州)ㆍ華嚴寺(全州)ㆍ靈神寺(武州)ㆍ法泉寺(朔州)등이 있었다. 관단사원은 지역적인 안배로 각 州에 하나 혹은 두개가 있었으며, 중고기에는 통도사가, 중대에는 화엄사가 수계의 대표적 사원이었다. 신라의 계율사상이 중고기에는 律師가, 중대에는 유가계 승려들을 중심으로 이루어졌다는 사실과 비교해 화엄계의 계단사원이 많다는 것은 화엄이 하대에도 성행하였음을 반증하는 한편 교단의 중심적 역할을 수행했던 것을 알 수 있다. 그리고 화엄종 사원에도 수계와 관련한 승려가 존재했음을 부석사에서 확인할 것이다. ‘관단’이라는 표현을 쓰고 있는 것을 보면, 반대로 사찰이 독자적으로 계단을 만들고 수계하는 私壇사원도 있었을 것으로 추정된다. 각 종단에서는 자신의 종풍을 유지하려는 노력이 있었고 이에 독자적인 계단설치가 가능했음을 밝혀보았다. 다섯째, 구족계를 받은 이후 승적에 편입되는 과정을 규명하였다. 구족계를 받은 이후의 행적을 어떠한가? 신라에 승적이 있었는가? 승적은 언제부터 작성되었으며, 어떠한 내용을 기재했을까? 등등의 문제에 주목하였다. 승적 작성의 가장 큰 이유는 국가의 경제정책과 맞물려 있음을 밝히고, 그것의 작성 시기를 추적해 보았다. 그리고 승적의 계속적인 관리가 이루어졌는지에 대한 문제도 고찰하였다. Examined the data is poor, but to confine the problem is upasampada(具足戒) and seungjeok’s(僧籍;monk registration). First of all, get ordained after Samigye(沙彌戒) received until the acts were investigated. Reflect the willingness of the parents to have been ordained Buddhist temples or selec monks(出家師). And a lot of influence on the acts and thoughts of the impact of being monks a big part in your life that you can, but since has said. Second, the contents of Samigye(沙彌戒) were investigated. Silla Sami faithfully defend the effort was ableto verify that. Third, since Sami upasampada receive until the acts were investigated. Sami, was sold in an irreverent study, go to another teacher or go to certain temples and studied. Fourth, the contents of the upasampada and the precept that temples were investigated. Silla Dharmagupta Vinaya(四分律) based on 10 monks system had to fulfill. Gwandan Temple(官壇寺院) wasTongdosa, Umcheonsa, Janggoksa, Janguiesa, Bokcheonsa, Bowonsa, Hwaumsa, Youngsinsa, Beopcheonsa. Regional arrangement, each gwandan temple county(州) one or two were Tongdosa the pre-stage(中古期), Middle Ages(中代) Hwaeomsa representative temple. Fifth, since the process of being incorporated in the seungjeok’s(僧籍;Monk registry) upasampada investigated. Seungjeok the creation of the biggest reasons, coupled with the country’s economic policy that states the time of writing it was to keep track. Denomination and arrange government wins control mechanism to oversee the management to install Silla government for the autonomy of the Buddhist order Samkang system(三綱制) While acknowledging dual policy was carried out. The docheopsystem(度牒制) and gyecheopsystem(戒牒制) issued the Silla Dynasty, Goryeo and Joseon era like I did not quite Buddhist denomination in the monitoring and control of the government cope effectively were able to verify that.

울주 천전리서석의 題名考

여성구(Sung-gu Yeo) 북악사학회 2024 북악사론 Vol.19 No.-