사회적 기업가정신, 직업정체성, 사회적 기업의 성과간 관련성 연구

이수인(Lee, Sooin),문재승(Moon, Jaeseung),문계완(Moon, Gyewan) 한국인적자원개발학회 2016 인적자원개발연구 Vol.19 No.3

상호운용성 시험 방법 및 체계

이수인(Sooin Lee),유지원(Jiwon Ryu),설순욱(Soonuk Seol),김명철(Myungchul Kim),마중수(Joongsoo Ma) 한국정보과학회 1999 한국정보과학회 학술발표논문집 Vol.26 No.2Ⅲ

정보 통신 프로토콜의 한 구현물이 표준에 맞는지를 조사하기 위해 적합성 시험을 수행해 왔다. 그러나, 정보통신 환경의 급격한 변화로 인해 적합성 시험에 합격한 장비 및 서비스들간에도 상호 운용시에는 제대로 동작하지 않는 현상이 종종 발생하게 되었다. 이로 인해 정보통신 서비스 및 제품 개발에 있어서 상호운용성 시험의 요구가 증대함에도 불구하고, 국내외적으로 권고하고 있는 국제적인 표준이나 시험체계 및 방법 개발이 미진한 실정이다. 따라서, 본 논문에서는 상호운용성 관련 연구 동향 및 기존의 국제 표준(안)을 분석하여 상호운용성 시험 방법에 대한 연구의 방향을 설정하고, 상호운용성 시험 방법 및 체계를 마련하여 표준안을 제안한다. 본 논문은 상호운용성의 분류, 상호운용성 시험 구조, 상호운용성 시험 절차에 관한 내용을 포함한다.

자살생각에 영향을 미치는 심리적 · 사회적 요인의 성별 차이

이수인 ( Sooin Lee ) 한국조사연구학회 2016 조사연구 Vol.17 No.4

본 연구는 자살생각의 영향 요인들인 심리적 변수들과 사회적 변수들의 효과에서 성별 차이가 존재하는지와 이러한 차이의 이유를 검토하였다. 이를 위해 `한국종합사회조사 2012`를 사용하고, 다중회귀분석을 실시하였다. 분석 결과는 다음과 같다. 첫째, 자살생각에 대한 영향 요인들의 효과에서 뚜렷한 성별 차이가 존재했다. 이러한 결과는 자살에 대한 연구와 분석에서 성인지적 관점이 적극 고려되어야 함을 의미한다. 둘째, 외상 경험은 남성들이 많을지라도 자살생각에 대한 외상 효과는 여성들에게서만 나타났고, 여성들이 더 우울 할지라도 이것이 더 높은 자살생각으로 이어지지는 않았다. 이러한 결과는 여성들이 부정적 사건들을 떨쳐버리지 못하고 우울에 더 허용적이기 때문이다. 이것은 성역할 사회화에 따른 남성성과 여성성의 차이 때문이다. 셋째, 남성들의 경우 사회적 변인인 가정생활만족도, 정부신뢰, 가사노동시간이 모두 자살생각에 효과를 나타낸 반면 여성들은 가정생활만족도만 효과를 나타냈다. 이러한 결과는 남성은 공적 영역의 담당자로, 여성은 가사담당자로 간주되는 남녀의 사회적 지위와 성역할 규범이 사회적 변인들의 효과에 긴밀히 연관되어 있음을 보여준다. This study analyzed the effects of the psychological variables and the social variables for suicidal ideation which had gender difference, and explored the reasons of that differences. The data were drawn from the korean General Social Survey 2012 and multiple regression was used for analysis. The results of analysis are as follows; First, the effects of the influencing variables for suicidal ideation have distinct gender differences. This results shows gender sensitive perspective is needed in the study of suicide. Second, though men had more trauma than women, the effects of trauma for suicidal ideation were only to women. The depression which is more prevalent among women didn`t indicate more suicidal ideation in women. These results come from the propensity of women not forgetting the memories of negative events and admitting the depression. This shows the difference between the masculinity and the femininity which are based on the sex role socialization. Third, all the variables like family life satisfaction, government trust, housekeeping labor time in men have the effects for suicidal ideation. but only family life satisfaction in women has the effects for it. These results mean that social position and gender role, which constitute men as a person in charge of public sector, women as a home laborer and a person in charge of the private sector, are linked with the effects of social variables for suicidal ideation.

말레이시아 무슬림 여성들의 여성주의 운동 참여와 정체성 형성

이수인(Lee, Sooin) 한국여성학회 2013 한국여성학 Vol.29 No.1

본 연구는 말레이시아의 무슬림 가부장제가 여성을 부당하게 억압하고 불평등하게 대우함으로써 이슬람의 진리에서 벗어나 있다는 믿음을 갖고, 이슬람의 정의 아래 여성 억압적 현실과 싸우는 무슬림 여성주의자들의 정체성 형성과정을 여성주의 운동조직 참여와 관련해 살펴보았다. 연구 참여자들의 경우 여성주의에 친화적인 자아정체성의 특징들이 성장기 경험 속에 축적되고 있었다. 성불평등한 성역할 훈련과 무슬림 여성으로서의 복장훈육을 매개로 부모와 학교의 종교교사와 갈등을 빚으며 여성억압과 성불평등에 대한 잠재적, 현재적 인식이 형성되고 있었다. 여성주의적 인식 자각의 계기로서 사회운동 역사의 세대전수, 외국문화의 경험, 성적 억압, 여성 운동조직에의 참여 등이 발견되었다. 여성주의 인식의 자각단계는 아직 참여에 이르기에는 충분하지 못하지만 여성주의운동에 동조적인 정체성이 구성되는 과정으로 볼 수 있다. 말레이시아 무슬림 여성들의 여성주의운동가 정체성 구성에서 가장 중요한 것은 경전 재해석을 통해 중요한 타자인 알라에 대한 이해와 여성주의적 인식을 결합하는 일이었다. 신에 대한 새로운 자각과 재해석에 용이한 경험의 궤적들이 토대가 되는 가운데 개혁적인 무슬림집단과의 연결이 경전재해석을 위한 발판 구실을 했다. 대안적 경전해석을 통해 이들은 무슬림으로서의 정체성을 적극 승인하고, 더 깊어진 신앙을 통해, 그 신앙의 이름으로 무슬림 여성들의 권리와 평등을 위해 싸울 수 있게 된다. 여성주의적으로 해석된 꾸란에 대한 이해는 이렇게 여성주의운동의 강력한 지지기반이 되면서 연구 참여자들의 주체적 역량을 강화하고 있었다. 이 과정에서 여성주의 운동가로서의 분명한 정체성 전환이 출현하는데 이 과정은 다양하고 중층적인 정체성 구성 방식을 통해 이루어졌다. This article explores the process of identity construction as a feminist activist of Muslim women in Malaysia which is related with the participation of feminist movement. They have belief that Muslim patriarchy suppresses women and gives women unfair treatment, so they are involving in fighting against it for women’s justice and gender equality. Research participants formed feminism-friendly identity during childhood. Conflicts with parents and(religious) teachers formed their latent and manifest perception about women suppression and gender unequality. Awakening feminist consciousness was made through the conveyance of social movement―Dakwah movement―experience from parents, sudden experience of foreign culture, experience of gender suppression, participation in women movement organization. In the step of awakening feminist consciousness, the identities of participants were constructed so as to enhance the congruence with identity of feminist movement group but not enough to ensure participation and activities. The most important thing for the identity construction as a feminist activist is to merge feminist consciousness with understanding of Allah through feminist interpretation about Quran. Joining in the reformative muslim group takes decisive role in conducting that. Alternative interpretation strengthens Muslim identity, stronger belief gives Muslin feminists the power for fighting against gender unequality. Feminist interpretation for Quran empowers research participants and works as stronger base for feminist activities than prevailing interpretation. In the process of combining feminist consciousness with new interpretation of Allah, identity transformation appeared through various and multiple process of identity construction.

인도네시아 이슬람 여성주의의 혼성성

이수인(Sooin, Lee) 고려대학교 아세아문제연구소 2014 亞細亞硏究 Vol.57 No.4

This paper examines that Fatayat women as a part of indonesian Nahdlatul Ulama have created the hybridization of feminist awareness and practices through accommodating the global feminism by cooperating with some international organizations. Fatayat women have made their own hybridization through the local bases and the organizational dynamics. It shows the local bases that interviewees had involved in fatayat through family tradition and regional network and had contacted with feminism for the first time by Fatayat NU program or Islamic University. The organizational characteristic of Fatayat was formed through Suharto’s authoritarian regime, the organizational condition of NU, that is, parents organization of Fatayat, Fatayat position within NU and intersection of global Islamic revival and the restoration of the foundation of 1926. The hybridization aspects of the awareness and practices of feminist by Fatayat women are as follow. First, Fatayat women insist that their feminist discourse and practices derive from Islamic tradition, seeking the value and language of global feminism within Islamic framework. The encounter between the global feminism and local women formed the transformative or hybrid feminist identity, that is, indonesian Islam feminist. Second, the gender concept of Fatayat women regards pregnancy, childbirth and breast feeding as biological characteristic, that is, religious obligation. The emphasizing the biological feature of breast feeding was brought on by the negotiation between western gender idea and Islamic value. Third, the recognition of biological characteristic of breast feeding carried over into the accommodation of mother’s primary responsibility for child rearing, which underscores the natural feature of domestic sphere. As a result, the lead of husband in domestic sphere was permitted by Fatayat women. Therefore, the hybridization of feminist practice in family life appeared. This paper insists that the hybrid characteristic of feminist awareness and practice in Fatayat women has been formed by the competition and negotiation between global feminism and local Islam through endogenous organization called Fatayat. It is important that the restricting influence of Islam’s holy book and walking a fine line between conservative leaders and reformative leaders played an prominent role as regards the organizational dynamics in Fatayat.

이슬람 근본주의자들에 맞서는 무슬림 여성주의자들의 실천 전략

이수인(Lee, Sooin) 한국여성학회 2014 한국여성학 Vol.30 No.1

본 연구는 이슬람 근본주의자들에 의해 주도되는 종교적 근본주의화와 가부장주의의 강화에 대항하는 무슬림 여성주의자들의 실천전략을 말레이시아의 대표적인 무슬림 여성주의 집단인 SIS를 중심으로 분석하고자 하였다. 이들의 실천전략은 첫째, 경전해석이 사회문화적 상황을 고려해야 함을 주장하며, 경전재해석에 기초해 젠더개념을 수정함으로써 이슬람 신앙의 틀을 깨지 않으면서도 여성주의적 실천을 실행하는 것이다. 둘째, 종교적 자유를 추구하며, 근본주의자들과의 불필요한 충돌을 피하고 무슬림으로서의 정체성을 지키고자 노력한다. 종교적 자유추구를 위한 실천의 방식으로 히잡에 대한 유연한 태도, 종교자유의 언술구성과 실천, 제도종교와 개인종교의 분리, 종교공동체인 가족 및 친밀한 집단과의 충돌 회피, 제도종교와 거리두기 등이 있다. 셋째, 남성 울라마들에게 독점되어 온 신학지식과 경전해석의 남성중심성을 비판한다. 이들은 대안적인 경전해석의 정당성을 자신들의 깊은 믿음과 고등교육에 기초한 높은 종교적 지식에서 찾는다. 넷째, 이슬람 정의의 개념과 언어를 통해 보편적 여성인권과 성평등을 구성함으로써 민족문화적 요구에 부응하면서 성평등이라는 보편적 요구를 풀어나가고자 노력한다. 뿐만 아니라 과거 서구의 식민지배를 받았던 국가이자 다민족으로 구성된 말레이시아 사회의 현실을 반영해 다양한 주체, 주변적 주체에 대해 관심을 기울이며 차이를 내포한 공감과 공통 경험을 통해 초국적 연대를 추구한다. 이러한 말레이시아 여성 무슬림들의 실천전략은 주체적 관점에서 탈식민적 여성주의의 저항전략을 구성하고자 하는 한국 여성주의의 실천에 많은 시사점을 던져주는 것으로 생각된다. This paper examines the practice strategies of Sisters In Islam which is the most important Muslim feminist group in Malaysia. They pursue feminist practices remaining in Muslim faiths and try to reform Islamic fundamentalism. The practice strategies are as follows: First, they insist Islam’s Holy book should be understood in the context of social, cultural circumstances. They provide the revised gender concept and gender relations within Islamic framework and women’s perspective through alternative interpretation. Second, they try to obtain religious freedom avoiding conflicts with Islamic fundamentalism by flexible religious practices. The ways for religious freedom are the flexible attitudes to wearing hijab, the construction of religious freedom discourse, avoiding conflicts with religious community and keeping distance with institutional religion. Third, they expose male-centric interpretation of Quran and Sharia law. They show their legitimacy of interpreting Quran is grounded on their deep faiths and the high quality of religious knowledge supported with high education. Fourth, they not only constitute universal women’s rights and gender equality but also meet nationalist demands of cultural relativism with Islamic justice and language. They pay attention to the various and marginalized subjects and try to pursue transnational solidarity based on sympathy and common experience including difference. These practice strategies have important implications for Korean feminists who should constitute the resistant practices of postcolonial feminism from subjective perspective.

아동기 또래에 의한 신체적·심리적 폭력이 성인기 우울 및 자살생각에 미치는 영향

이수인 ( Sooin Lee ),박준식 ( Joon-shik Park ) 한국조사연구학회 2017 조사연구 Vol.18 No.4

이 연구는 18세 미만의 아동기 또래에 의한 폭력피해가 성인기 우울과 자살생각에 영향을 미치는지 살펴본다. 구체적으로 심리적 폭력피해와 신체적 폭력피해가 성인기 우울 및 자살생각에 미치는 영향을 분석하고, 자살생각의 가장 결정적인 원인인 우울을 통제한 후에도 학교폭력이 성인기 자살생각에 영향이 있는지 살펴본다. 연구자료는 KGSS 2012를 활용했고 SPSS 18을 통해 다중회귀분석을 사용했다. 분석결과는 다음과 같다. 첫째, 신체적 폭력은 물론 심리적 폭력이 성인기 우울에 중요한 영향을 미쳤다. 둘째, 우울이 통제되지 않은 모형에서 신체적 폭력피해가 성인기 자살생각에 유의한 영향이 있음을 확인했다. 이는 신체적 폭력피해의 경우 자살생각에 직접적으로 영향이 있음을 의미한다. 셋째, 우울을 통제한 모형에서 심리적 피해는 물론 신체적 폭력피해도 효과를 드러내지 않았다. 이것은 신체적 폭력피해의 경우 우울을 통제하면 자살생각으로 이어짐을 예방할 수 있음을 의미한다. 넷째, 심리적 폭력피해의 경우 신체적 폭력보다 우울과 더 강한 상관성을 가지면서 우울에 대한 효과는 적었고, 우울이 결정적 변수인 자살생각에 대해 효과를 나타내지 않았다. 이것은 심리적 폭력피해가 우울이나 자살생각에 대해 신체적 폭력피해보다 영향력이 적다기보다는 그 효과가 발현되는 기제가 좀 더 복잡한 양상을 가진다는 것을 시사한다. 다섯째, 신체적 폭력과 심리적 폭력의 효과가 상이하게 나타난 것은 신체적 폭력피해와 심리적 폭력피해에 대한 연구와 개입에서 양자가 구분될 필요가 있음을 의미한다. This study aims at reviewing whether the victimization of peer violence in childhood under the age of 18 affects depression and suicidal ideation in the adulthood. Specifically, the study analyzes how the victimization experience of psychological and physical violence affects depression and suicidal ideation in adulthood, and verifies whether school violence affects suicidal ideation in the adulthood after controlling depression which is known as the most decisive factor of suicidal ideation. For the research data, KGSS 2012 was used, and descriptive statistics, correlation analysis, and multiple regression analysis were conducted by using SPSS 18. The analysis results are as follows: First, it was confirmed that both experiences of psychological and physical violence had significant influences on adulthood depression, Second, physical violence had significant influences on adulthood suicidal ideation in the model uncontrolled depression. This indicates that the victimization of physical violence has direct influences on suicidal ideation. Third, both of psychological and physical violence have never relationship with suicidal ideation after controlling depression. For physical violence, this means that controlling depression can prevent the effects of physical violence on suicidal ideation. Forth, for psychological violence, even though it had a stronger correlation with depression than physical violence, its impact on depression was lower than psychological violence, and it did not show to have any effect on suicidal ideation in the model uncontrolled depression. These results suggest that the mechanism of effects of psychological violence is more complicated than that of physical violence. Fifth, the difference between the effects of physical and psychological violence indicates that it is necessary to distinguish psychological violence with physical violence in the study and intervention of school violence.

협대역 무선채널에서 QAM 변조방식을 이용한 송수선방식 연구

이수인(Sooin Lee),한재충(Jaechoong Han) 한국통신학회 1998 한국통신학회 학술대회논문집 Vol.1998 No.11

인도네시아 진보적 무슬림 여성들의 베일에 대한 인식과 실천

이수인(Lee, Sooin) 고려대학교 아세아문제연구소 2015 亞細亞硏究 Vol.58 No.4

이 글은 인도네시아에서 가장 큰 무슬림 대중조직인 엔우의 젊은 여성들 부서인 파따얏 여성들의 베일에 대한 의미와 인식, 실천을 검토하고 있다. 파따얏 여성들은 1980년대 후반 ~1990년대 초반의 중․고등학교 시절부터 질밥을 써왔다. 이슬람부흥운동에 대응하여 엔우가 경건성의 요소로 베일을 강조하기 시작했기 때문이다. 파따얏 여성들이 베일에 대해 갖는 의미와 인식은 매우 다양하고 복합적이었다. 첫째, 파따얏 여성들에게 베일은 개인적 차원에서는 무슬림 정체성을 드러내는 상징이자 경건성의 표상이었다. 맥락적 경전해석을 하며, 젠더평등을 위해 일하는 진보적인 파따얏 여성들은 베일을 종교적 의무로 간주하지는 않지만 신을 향한 마음의 표현, 경건성의 표식으로서 질밥을 쓰고 있었다. 둘째, 파따얏 여성들은 엔우 집단 성원으로서 집단 소속감의 상징으로서 베일을 사용하고 있었다. 집단 소속감의 상징인 질밥은 파따얏 여성들에게 편안함과 안전함의 감각을 부여하고 있다. 셋째, 문화변동에 따라 엔우 여성들에게 베일은 공적 활동을 용이하게 해주는 공적인 경건성의 표식으로 인식되기도 하고 남성적 시선에서 자신들을 보호해줄 수 있는 수단으로 인식되기도 하였다. 이러한 인식은 1980년대 중반~1990년대 중반 이슬람부흥운동 참여자들이 베일로 인해 겪은 어려움과 대조 된다. 베일에 대한 주체의 인식과 경험이 사회의 문화변화나 자신들이 속한 집단 규범의 변화에 따라, 주체의 사회적 위치에 따라 달라지는 것이다. 넷째, 베일을 억압했던 국가정책의 영향과 베일 착용의 자유를 천명한 엔우의 집단방침이 결합되면서 파따얏 여성들은 베일 착용을 무슬림으로서의 권리이자 유행에 따른 개인적 선택으로 인식하여 베일에 친근하고 전향적인 태도를 갖게 되었다. 파따얏 여성들이 보여주는 베일에 대한 의미와 태도에는 한편으로는 무슬림 여성들이 광범위하게 드러내는 경건성 추구와 무슬림 정체성이라는 기본적인 ‘유사성’이 포함되어 있다. 그러나 다른 한편으로 베일이 실천되는 정치사회적, 집단적 상황과 접맥되어 때로는 모순적이며 맥락특수적인 복합적 의미들이 중층적으로 함축되어 있다. This paper explores the awareness, meanings, and practices of veiling in Fatayat women. Fatayat is the young female faction of Nachdlatul Ulama (NU), which is the most popular Muslim organization in Indonesia. They have worn jilbab since they were in junior high school, for NU community emphasized the veil as a factor of piety to cope with the Islamic Revival Movement. Fatayat women have shown various and complex meanings and cognition toward veils. First, as for them, the veil is a symbol of Muslim identity and piety. They do not consider veiling as a religious duty, but wear the jilbab to represent piety toward Allah. Second, they wear the jilbab as a marker of NU group identity and a sense of belonging to the NU community, which gives them a sense of comfort and safety. Third, the veil gives Fatayat women the certification to enter public areas and a means of protection from the gazes of men. This understanding of the veil by Fatayat women is in contrast to the experiences of women during the Islamic Revival from the mid-1980s to the mid-1990s. Fourth, NU’s policy of not imposing any rules regarding veils on its members, which was incorporated in the influence of state policy banning the veil, gives members the freedom of veil choice. Therefore, each Fatayat woman can choose their own veil type, based on fashion trends. This gives them a sense of comfort and a positive attitude toward the veil. The wearing of a veil by Fatayat women in Java not only has religious and cultural meanings, but also the contradictory, special and complex meaning which is closely connected to sociopolitical and organizational conditions.

자살생각에 대한 사회적 영향 요인과 심리적 영향 요인의 통합적 접근

이수인 ( Sooin,Lee ) 민주사회정책연구원 2016 민주사회와 정책연구 Vol.30 No.-

본 연구는 자살생각의 가장 큰 원인인 우울과 우울 및 자살생각에 큰 영향을 주는 것으로 알려진 외상경험을 통제한 후에도 사회적 요인들이 자살생각에 영향을 주는지 검토하고자 하였다. 이를 위해 사회적 변수들과 심리적 변수인 일반외상이 우울을 매개로 자살생각에 효과를 미치는 경로모형을 구성하고 분석하였다. 분석결과 가정생활만 족도, 대인관계, 대우 공정성, 가구총소득과 같은 사회적 변수들이 우울을 경유해 자살 생각에 효과를 나타냈다. 가정생활만족과 대인관계에 대해 우울은 부분매개 변수로 기능하는 반면에 대우 공정성에 대해서는 조절기능을 하였다. 일반외상에 대해서 우울은 부분매개 역할을 하였다. 사회적 변수들이나 외상은 우울에 영향을 미칠 뿐만 아니라 우울 통제 후 직접적으로 자살생각에도 영향을 끼치고 있다. 이것은 한편으로는 그만큼 이들 변수의 효과가 복합적임을 의미하고, 다른 한편으로는 우울조차도 단순히 개인적 차원의 문제만이 아니라 사회적 문제들과 밀접히 관련되어 있음을 의미한다. 외상이나 우울 같은 심리적 요인들을 통제한 후에도 사회적 영향 요인들이 자살생각에 효과를 나타낸 본 연구결과는 자살의 효과적인 예방과 대책마련을 위해서는 사회적 관계나 사회구조적 차원의 문제에 대한 개선노력이 포함되어야 함을 시사한다. This study examines wether social variables influence suicidal ideation when depression and traumatic experience are controlled. For this goal, this paper composed and analyzed a path model in which social variables and general trauma influence suicidal ideation through depression. the results are as follows. First, the social variables like family life satisfaction, personal relations, traumatic justice and household income have relation with suicidal ideation. The depression connected with family life and personal relations functions as a partial intervening variable, but the depression connected with treatment justice functions as a moderating variable. Second, the depression related to trauma takes a role as a intervening variable too. trauma has a direct influence on suicidal ideation no matter how depression is controlled. it means the effects of traumatic experience are extensive and complex. The effects of social variables and psychological variables related to suicidal ideation show the prevention a d protection measures against suicidal ideation which need to include both of individual problems like health or psychological problems and social problems like the improvement of social structure.