육일사(六一詞)에 반영된 세속성 고찰

홍병혜 ( Byung Hye Hong ) 세계문학비교학회 ( 구 한국세계문학비교학회 ) 2006 世界文學比較硏究 Vol.15 No.-

《QuanSongCi》 contains 266 rhymes of Liu-yi Ci. Some of them are YaCi`s, and some of them are SuCi`s. We are focusing on SuCi. Liu-yi follows SuCi in his contents and forms. It is quite exceptional that Liu-yi as a highly ranked politician as well as literate his time, followed SuCi. The purpose of this article is to find out what Liu-yi tired out of SuCi`s vulgarism, and the what I found out is as follow. First, Liu-yi Ci`s vulgarism means author`s reflecting mentality. Second, Liu-yi Ci`s vulgarism means proximity to people. Third, Liu-yi Ci`s vulgarism means vitality. Therefore, Liu-yi put to use form of literature Ci exclusive of ShiWen as a tool to express author`s truth, at that time, contrast to his known image as high official writer, his planned to speak out vulgarism. Finally, thru Liu-yi Ci`s vulgarism, culture and vulgarism coexistence which is major characteristic of Ci`s can be identified, we can study his overall Ci literature. Above all, attempts made in this article can support deep understandings on historic backgrounds as well as writers` characteristics and their psychologics.

李煜 詞의 꿈의 의미

홍병혜(Hong, Byung-hye) 한국외국어대학교 외국문학연구소 2005 외국문학연구 Vol.- No.19

The main subject of this paper is exploring the meanings of the “Dream” which appears frequently in the Li Yu' Ci. The dream may reflect reality in some literature, but it may also imply just wishes in others. In the former case, authors may be satisfied with the reality hoping it would continue forever. In the latter case, dream is regarded as a wishful thinking. Among his 45 pieces of Li Yu' Ci preserved, and the early pieces have quite different Cizuo from that in his later ones, probably because his life changed dramatically. Nevertheless, dream appears in almost all of his literatures regardless of the years of publication. The symbolic meaning of the dream is different for individual works depending on the real situation he was in. Dreams in all of his literatures are “Happy Dreams”. In the early stage of Ci's, the “Happy Dream” reflects reality whereas the later stage one represents recollection of the past.

유우석(劉禹錫)과 백거이(白居易) 사(詞)의 남방성(南方性) 고찰

홍병혜 ( Byung Hye Hong ) 한국외국어대학교 외국학종합연구센타 중국연구소 2007 中國硏究 Vol.39 No.-

장필(張泌) 사(詞)의 회화성과 형상성 고찰

홍병혜 ( Byung Hye Hong ) 세계문학비교학회 ( 구 한국세계문학비교학회 ) 2016 世界文學比較硏究 Vol.54 No.-

중국 최초의 文人詞集인 『花間集』에는 18명의 작품 500수를 싣고 있다. 『花間集』의 작가들을 통상 花間詞人이라 하는데, 張泌 역시 그 중의 一人으로 花間詞人이다. 그러나『花間集』의 작가 중 溫庭筠과 韋莊을 제외한 나머지 詞人들은 모두 군소작가로 취급한다. 일반적으로 『花間集』을 언급할 때 溫庭筠과 韋莊의 詞를 중심으로 花間詞의 특징을 제시하지만, 『花間集』은 향후 詞文學의 방향과 모식을 제공하는 데 있어 대단히 중요한 표준으로 작용하였다. 따라서 『花間集』의 花間詞人에 대한 면밀한 분석을 통해 唐五代詞에서 宋詞로 이월된 연계의 흔적과 발전된 면모를 고찰하여, 문학사 속에서의 詞文學 정체에 대한 밀도 있는 확인 작업이 절실하다. 이에 본고는 ‘『花間集』의 군소작가 고찰’이라는 연구과제의 일환으로 진행되었다. 『花間集』에는 張泌의 詞 27수가 수록되어 있으며, 이들의 제재는 ‘애정’과 ‘풍경’으로 양분된다. 특히 그의 작품들은 음독 시에 회화 한 폭을 감상하는 듯하며, 특히 다양한 감각들이 동원되어 독자의 뇌리를 자극하여 더욱 선명한 형상을 부각시키고 있어, 회화성과 형상성이 역력하다. 결국 張泌은 『花間集』의 군소작가임에도 불구하고 그 안에 적지 않은 작품을 싣고 있으며, 이러한 그의 작품들은 피상적으로는 대표 작가들과 유사할 수 있지만 미세한 고찰을 진행한 결과, 대표 詞人들과 같이 회화성과 형상성이라는 특성이 존재하고 있음을 확인할수 있었다. 그리고 이러한 張泌 詞의 독자적인 개성은 향후 花間詞에서 宋詞로 淸麗한 婉約性을 승계하는 구심점으로 작용하였다. 『Huajianji』 is the Ci’collection of a China first literary man. Here included 18 authors, 500 number of works. Generally, when mention HuajianCiren, describe around Wen Ting-Yun & Wei-Zhuang. However, 『Huajianji』 is provided in Ci’ the direction, it’s sample is an important work. Therefore, HuajianCiren full insight is a serious problem. As a result, can see more Ci’history. As part of theses operations, this paper try on research. Zhang Bi is author of 『Huajianji』, included 27 number of works, in a words, he is HuajianCiren. He is got prominence minor writers of HuajianCiren. Zhang Bi’Ci is apprised of resemble Wen Ting-Yun & Wei-Zhuang’Ci. But his Ci rather have feature. Zhang Bi Ci’the subject matter is affection and landscape. Besides his piece have the pictorial nature and imagery. Finally, Ci of Zhang Bi links Wudai’Ci and Song’Ci, it is acting as a bridge between.

화응(和凝) 사(詞)의 농(濃)과 담(淡)

홍병혜 ( Hong Byung-hye ) 세계문학비교학회 ( 구 한국세계문학비교학회 ) 2018 世界文學比較硏究 Vol.62 No.-

和凝의 詞는 『花間集』에 20수가 수록되어 있다. 그리고 和凝 詞는 『花間集』의 양대 시조인 溫庭筠과 韋莊 詞의 모습을 겸비하였다. 그러나 온정균의 ‘짙고 은은한 아름다움’과 위장의 ‘옅고 밝은 아름다움’을 그저 단순히 모방한 것이 아닌, 두 시조들이 형성한 花間詞의 총체풍격을 바탕으로 때로는 짙게, 때로는 옅게 그 艶情을 섬세하고 정교하게 구현하고 있다. 결국 온정균 詞는 ‘빈틈없는 짙은 화장(嚴?)을 통해 드러나는 濃麗한 특징’을 위장 詞는 ‘약하게 한 엷은 화장(淡?)을 통해 드러나는 淸麗한 개성’을 과시한다. 그리고 화응 詞에는 이 2가지의 특징이 공존할 뿐만 아니라 이를 바탕으로 ‘정교한 아름다움과 거침없는 감정노출’이라는 독자적인 개성도 표출하였다. 즉 온정균의 詞作과 그 모습이 유사한 것 같지만 온정균 詞에는 철저하게 배제된 감정이 화응의 詞에는 거침없이 분출되고 있다. 따라서 화응 詞는 온정균의 ‘濃’과 위장의 ‘淡’을 포괄하며, 이러한 양면성에 감정까지 충분하게 토로하였다. 본고는 『花間集』에 수록된 18인의 花間詞를 두루 섭렵하는 과정의 일부이며, 온정균과 위장 외에 여타 화간사인들의 작품을 통찰하는 작업의 일환이다. 그리고 이러한 고찰은 향후 宋代 詞壇의 총체풍격과 유형풍격 및 유파 형성의 토대가 되었던 『花間集』의 역할에 대해 가급적 명확한 정보를 제공하는 데에 그 의의가 있다. 따라서 본고에서는 화응 詞 속에 온정균과 위장의 면모인 濃과 淡를 기저로 개성을 발휘하고 있음을 확인하면서, 지금까지 별도로 언급이 시도되지 않았던 화응 詞의 전모를 고찰할 것이다. 이러한 본고의 목적은『花間集』의 花間詞 또는 晩唐·五代의 詞를 거론하면서 항시 온정균과 위장만을 거론하는 실정에서 환기하여, 당시 화간사인들의 다양한 작품을 통해 두 대가들로부터 계승한 공통점과 또 이를 통해 형성된 독자적인 차이점의 존재 여부에 집중하여, 詞文學의 전체를 광범위하게 조감하고 세밀하게 이해하는 데 있다. This manuscript consider He Ning’Ci of『Huajianji』. He Ning’Ci teenty piece overall possessed of Wen Ting-Jun and Wei Zhuang’features. As a result, He Ning’Ci coexist deep makeup’heavy beautiful and light makeup’clean beautiful. This fact no mean He Ning’Ci unsophisticated fallow an example of Wen Ting-Jun and Wei Zhuang’features. This mean He Ning make secure whole personality of Huajian’Ci. At that time based on the diversity of culture, He Ning succeed to deep affaction literature of prior period. He Ning’Ci have and hold category personality of Huajian’Ci. And Wen Ting-Jun and Wei Zhuang construct this category personality of Huajian’Ci. However, in addition to, He Ning’Ci adduce an honest emotional exposure and popularity. Finally, He Ning’Ci assimilate two separate Wen Ting-Jun’features(deep makeup’heavy beautiful) and Wei Zhuang’features(light makeup’clean beautiful), created the Third of Huajian’Ci.

모희진(毛熙震) 사(詞)의 화간성(花間性) 고찰

홍병혜(Hong Byung-hye) 한국문화융합학회 2020 문화와 융합 Vol.42 No.1

사(詞)라는 문학형식은 중국정통의 아악(雅樂)이 아닌, 속악(俗樂)과 호악(胡樂)이 혼합된 곡조(曲調)에 가사를 채워 넣은 것으로 수(隋)·당(唐)의 민간사(民間詞)에서 출발하여 성(盛)·중당(中唐)의 초기문인사(初期文人詞)를 토대로 만당(晩唐)의 전문문인사(專門文人詞)에 이르러 이전의 추형을 탈피해 완정한 형식의 사문학(詞文學)을 구축하였다. 이러한 역정을 거친 중국의 사문학은 송대(宋代)에 절정을 이루었고, 당오대사(唐五代詞)는 송사(宋詞)의 선도가 되었다. 당오대사의 내용은 대략 당대민간사(唐代民間詞)·당대문인사(唐代文人詞)·오대서촉사(五代西蜀詞)·남당사(南唐詞)로 구분된다. 특히 이 중 오대서촉사는 거칠었던 사체(詞體)의 원형을 벗어나 문인사의 전형을 완비하여, 향후에 전개될 송대 사문학의 구체적인 표준을 제시하였다. 따라서 오대서촉사의 상황을 철저히 고찰하는 것은 사학(詞學)의 기본이자 그 연구의 토대이며, 『화간집(花間集)』은 오대서촉사의 총체를 파악하는 데 있어 원전이라고 할 수 있다. 뿐만 아니라 『화간집』의 18사인은 사사(詞史)에 있어 최초로 유파를 창시한 자들이다. 이들은 사문학의 성숙기에 공존하면서 비슷한 사의 제재·형식·표현수법·풍격을 구사하며, 당시의 문예풍조를 대표하고 문인사의 초기규범을 실현하였다. 그러나 이 화간유파(花間流派)는 결코 획일화된 폐쇄형태의 사인(詞人) 집합체는 아니다. 이에 예술풍격에 있어 공통점도 있고 차이점도 있으며 심미경향에 있어서도 공통으로 추구하는 것도 있고 각자의 특징도 가지는, 사실상 사인들이 무의식적으로 결성한 산만한 조직이었다. 따라서 이 중에 몇몇의 주요인물은 자신만의 독특한 조예를 가지고 집단풍격 외의 예술개성을 과시하여, 심지어 그들의 풍격이 후인의 학습대상이 될 정도에 이르렀으며, 오대 이후 새로운 풍격들과 새로운 유파들을 개창하는 선구가 되기도 한다. 결국 화간유파는 실제로 유파 속에 유파가 있는 광범위한 유파이기 때문에, 화간유파를 정확히 파악하기 위해서는 거친 시각에서 세심한 시각으로 그 관점을 이동해야만 한다. 본고는 중국 사문학의 화간사파(花間詞派)를 온정균(溫庭筠)을 위시한 단순한 동일유파로 간주하던 편견으로부터 벗어나기 위해, 『화간집』의 양대 거장인 온정균과 위장(韋莊)을 제외한 16인에 대한 세밀한 고찰이 유의미하다고 판단하였다. 그리고 이것이 곧 본고가 화간사인((花間詞人)인 모희진(毛熙震)에 주목하고 이를 고찰하는 이유이다. 화간사인 전체에 대한 개별 연구는 그 결과가 당시의 화간성에 단순히 부합할 수도 있고 향후 전개될 송사의 일정유파에 대한 개창의 시발점이 될 수도 있다. 화간사인들의 향후 영향력이나 그 개별 연구결과의 향방과는 무관하게, 이미 상술한 것과 같이 『화간집』에 대한 밀도 있는 전모파악은 오대서촉사의 총체 그리고 그것이 송사와 가지는 연결적인 기능성을 파악하는 데 있어 기본과제라는 것은 분명하다. 이와 같은 당위성을 전제로 본고에서는 모희진의 화간성(花間性)을 ‘색감을 통해 화간사의 향염성’을 ‘유약어를 통해 화간사의 유미성’을 ‘몽경을 통해 화간사의 심층성’을 ‘정경의 융합을 통해서는 화간사의 진실성과 완곡성’을 제시하고 있음을 순차적으로 살펴보았다. Mao Xi-Zheni’Ci twenty-nine piece are collected in “Huajianji”. He tends to copy Wen Ting-Jun in many things. Nevertheless, Mao Xi-Zheni’Ci reveal individual Huajianxing. He uses the following method: the color is used as a metaphor, good use of weak word, better representations of the dreams world, and combines imagery and emotion. Mao Xi-Zhen’Ci presented the beauty through color, the esthetic through weak word, depths through dreams, honesty by fusing and feeling. The Xi-Shu’Ci period was a competitive time in the history of the Ci literary form. “Huajianji” is an excellent representation of this situation. Moreover, writers of “Huajianji” basically have Huajianxing. Mao Xi-Zheni’Ci have not only Wen Ting-Jun Huajianxing but also personality. Huajianxing of “Huajianji” made a significant impact on Song Ci and the authors of “Huajianji” all have distinct characteristics. Therefore, there is a need to explore Huajian’Ciren. This study considers Huajian’Ciren; an in-depth examination of Ci of “Huajianji” is left for future research.

『화간집(花間集)』의 제3인자인 이순(李珣) 사(詞)의 고찰

홍병혜(Hong Byung-hye) 한국문화융합학회 2020 문화와 융합 Vol.42 No.5

본고는 화간사인을 온정균과 위장으로만 한정하여 이해하는 현실로부터 환기하여, 『화간집』의 제3인자를 탐색해보려는 문제의식에서 출발하였고, 이순의 사작에 주목하였다. 이에 『화간집』의 1인자인 온정균과 2인자인 위장 외에, 이순을 3인자로서 인정할 수 있는지의 가능여부를 타진하였으며, 그 결과는 다음과 같다. 첫째, 이순의 사는 제재에 따라 애정사·풍토사·은일사·회고사로 구분할 수 있었다. 둘째, 이순의 애정사는 온정균의 농려와 위장의 청려와는 차별적인 청완의 모습을 제시하고 있었다. 셋째, 이순의 풍토사·은일사·회고사는 모두 사인의 감개어린 심정을 이입하고 있었는데, 이러한 제재들은 화간사의 부류에서 전무한 희귀한 제재들로 그 제재 자체로 이순의 화간사가 제3인자의 역할을 발휘하고 있다는 증거의 일부가 될 수 있다. 뿐만 아니라 이러한 제3영역의 화간사들은 향후 북송시기의 다양한 문인사가 출현하는 데에 결정적인 토대가 되었다. 따라서 이순의 사작은 온사와 위사와는 별도로 『화간집』의 제3인자로서의 면모를 충분히 제시하고 있음을 이해할 수 있다. 특히 이러한 이순 사는 송대의 사문학의 토대로 작용하고 있는데, 애정사는 오문영에게 은일사는 북송의 구양수·왕안석·소식 등을 비롯해 남송의 장효상·신기질에까지 적지 않은 영향을 미쳤다. 결국 이와 같은 정황은 이순을 『화간집』 1인자인 온정균과 2인자인 위장에 이어 3인자로 인정할 수 있는 단서들이다. Li Xun is one of the authors 『Huajianji』. 『Huajianji』’Ci is generally known as Huajian’Ci, and the authors of 『Huajianji』 called Huajian’Ciren. However, Huajian’clique has no absoluteness. Huajian’Ciren are all known for their individuality, and they laid the foundation for Song Dynasty’Ciren. Hence, the Huajian’Ci are not to be evaluated on the same terms. Wen Ting-Jun is the first author of 『Huajianji』, and Wei Zhuang is the second. Therefore, the general tendency is to consider that Huajian’Ci Wen Ting-Jun’Ci and Wei Zhuang’Ci are similar. This manuscript is the first to discuss this problem by examining Li Xun, the third 『Huajianji』’author. The result obtained are as follows. First, Li Xun’Ci can be distinguished as love’Ci, endemic’Ci, retreat’Ci, and retrospect’Ci. Second, the love’Ci of Li Xun denotes a clear and euphemistic figure. This is different from the figures depicted by Wen Ting-Jun and Wei Zhuang. Especially, the love’Ci of Li Xun had a great influence on Wu Wen-Ying. Third, endemic’Ci, retreat’Ci, and retrospect’Ci of Li Xun denote a heart full of emotion, and rare sanctions. The expansion of sanctions signaled the development of Song’Ci. In particular, retreat’Ci had a great influence on Ou Yang-Xiu, Wang An-Shi, Su Shi, Zhang Xiao-Xiang, and Xin Qi-Zhi. These circumstances prove that Li Xun is of the Huajian’Ciren third rank. Moreover, in the appearance of various Song’Ci works, Li Xun’Ci formed the decisive foundation.

인문(人文)의 시발(始發)로써의 『주역(周易)』, 그 기능과 현대적 가치

홍병혜(Hong Byung-hye) 한국문화융합학회 2020 문화와 융합 Vol.42 No.12

인간은 연마해야만 인간답게 살 수 있다. 즉 수양을 하고 교양을 축적해야 한다. 무한정 자유를 누리며 산다는 것은 위험할 수 있으며, 특히 일인이 아닌 다수가 살아야하는 공동체 속에서는 자유에 대한 일정적인 제한이 있는 것은 당연하다. 뿐만 아니라 자의가 아닌 타의에 의해 인생이 진행될 수도 있는 삶 속에서, 자신에 대한 그리고 타인과의 관계에 대한 근원을 체득하고 파악하려는 시도는 인문시대 이래로 계속되었다. 그리고 이에 대한 기본원전은 『주역』이었다. 『주역』은 일반적으로 점을 치는 점서로 알려져 있지만, 인간의 명운을 이해하고 예측하는 이들은 현재 『주역』으로는 실지로 점을 칠 수 없다고 말한다. 인간은 미래를 알 수 없어 불안해하며 끊임없이 그 미래를 알기 원한다. 본고는 불투명한 미래를 난해한 『주역』으로 알 수 있다고 생각하는 일반인의 사고에 대해, 과연 『주역』은 현대에 어떤 기능으로 자리할 수 있는지에 대한 의문에서 출발하였다. 이에 『주역』의 석명과 구성 등에 대해 고찰하고 이것이 가진 역대의 기능과 현대적 기능을 살펴보았다. 『주역』은 지금껏 점서라는 인식이 지배적이었으나 점차 단순히 앞날을 예측하는데 국한된 것이 아닌, 자연의 섭리를 이해하고 인간의 삶을 통찰함으로써 각각의 개인을 조절하고 통제하는 교양서내지 자기계발서로 확장성을 보이고 있음을 알 수 있다. 결국 『주역』은 단순히 점서로 그것을 통해 미래를 알기 위한 것이 아닌, 인간의 정체성에 대한 회고와 정연하고 완벽한 삶을 살기 위한 지침서로의 기능과 가치를 고대부터 현대까지 이어오고 있는 것이다. Many people rely on fortune-telling. However, the act of fortune-telling is two-sided. Why? Fortune-tellers believe in fortune-telling and act on divination, and I do not think it is sophisticated. “ZhouYi” is known in China as a fortune-teller. However, think of “ZhouYi” simply as a fortune-telling book that underestimates its role and function. “ZhouYi” has the function of divination, but to evaluate its function only based on divination would be illegal. If you rely on “ZhouYi’s” fortune-telling to lead an easy life, this only highlights its adverse effects. However, if you refer to “ZhouYi’s fortune- telling and actively cope with life, this highlights its net function. This paper discusses “ZhouYi’s” net function. “ZhouYi” has been functioning as follows throughout history. First, to anticipate and prepare for the future. Second, a book of philosophy, including worldviews and a cosmopolitan outlook. Third, a book of culture that sharpens one’s attitude toward life. Therefore, “ZhouYi” came to be known as a fortune-telling book from the beginning of Chinese civilization, which composed the prototype and foundation value of “ZhouYi.”

화간사인(花間詞人)들의 절대감성

홍병혜(Hong Byung-Hye) 한국문화융합학회 2021 문화와 융합 Vol.43 No.6

본고에서는 940년에 편찬된 중국문학 최초의 文人詞集인 花間集 을 대상으로 전체 18사인의 작품에 제시된 감성을 고찰하였다. 사문학의 기본서인 화간집 의 사작을 살펴본 결과, 이에 수록된 500수는 모두 사인들이 토로한 절대감성이었다. 본고에서 화간집 의 사작들에 드러난 절대감성을 고찰한 결과는 다음과 같다. 첫째, 화간집 에 제시된 다수사인의 절대감성은 애정감성이었다. 화간사인 18인의 제재 중 가장 많은 비율을 차지하는 것이 애정감성을 표현한 애정사였다. 이는 사라는 문학형식이 경직된 곳이 아닌 해이하고 편안한 상황속에서 즉, 내면의 감성이 분출되기 유리한 환경으로부터 생산되었기 때문이다. 그러나 그 애정사의 모습은 일률적이지 않았으며 화간집 의 대표사인 중진사인 군소사인 별로 각각 표현의 농도 방식 형세 등에 개성을 가지고 있었다. 둘째, 애정감성 외에도 적지 않은 화간사에는 회귀감성을 토로하였다. 화간사인 18인 중 몇몇의 작가들로부터 풍토사를 관찰할 수 있었는데, 이러한 풍토사는 사인들의 회귀감성으로부터 기인한 것이다. 회귀감성은 자신의 출생지와 성장지는 물론 인생의 일단을 머물렀던 거점지 내지 주거지 또는 여행이나 주유를 통한 경유지에 대해, 그곳을 그리워하며 돌아가고파 하는 감정이다. 특히 이러한 풍토사는 대다수가 애정사인 화간사에 환기를 불러일으키며 후일 송대 사문학의 제재 확장에 크게 공헌하였다. 셋째, 수량으로는 많지 않으나 화간사에는 생존감성에 대한 서술도 있다. 영물 영회 영사를 포함한 감회사가 그것인데, 이는 사인에게 개인 사회 역사적 상황으로부터 피폐된 감성을 분출하는 기능을 가진다. 이러한 감성은 상처 입은 감성을 토로와 동시에 통제하여 다시 또 살 수 있도록 치유하는 생존감성이다. 이와 같은 생존감성을 진지하게 표현한 감회사 역시 대부분이 애정으로 일관하고 있는 화간사 안에서의 신선한 전환으로 회귀감성을 서술한 풍토사와 함께 확대된 송사의 면모에 큰 기여를 하였다. 결국 애정감성을 토로한 애정사는 송대 완약사의 표준이 되었고, 회귀감성을 토로한 풍토사와 생존 감성을 토로한 감회사는 제재적인 측면에 있어 송사의 제재 확장과 저변 확대에 토대가 되었다. 화간사의 송사에 대한 직간접적인 영향력과 양자의 관계는 밀도 있게 고찰해야 하는 별도의 과제이지만, 이를 통해 사문학은 본능을 반사적으로 노출하기 위한 최적화된 감정문학임을 확인할 수 있다. 특히 화간사 등에 제시된 절대감성들은 현재까지도 중국인의 애정과 주목을 받고 있기 때문에, 이에 대한 관심과 이해는 중국과 감정을 소통하고 유대감을 형성하는데 있어 적지 않은 심리적 가교로 작용할 수 있을 것이다. Now Ci’ literature of Chinese lose one’s musicality. Although, we cannot understand the tune, it is worthwhile to consider the lyrics. Huajianji is the basic book on Ci’ literature. This study examined the book and found unique. The five hundred piece Ci’ literature included in the book were all absolutely sensibility. After analyzing the book, the following observations were made. First, the sensibility of many of the writers presented in Huajianji was affectionate. Early Ci’ literature developed in a comfortable context. Therefore, it was an advantageous environment for emotions to erupt. However, each writer had a different way of expersonality, concentration, description, and other factors. Second, many of the Huajianji ’ Ci songs conveyeda sense of regression. Regression is a desire to return to one’s birthplace, growing area, stronghold, and destination. These works gained attention and contributed to the expansion of Song Dynasty Ci’literature. Third, despite the small volume of the work, Huajianji ’ Ci depicts a sense of survival. It provides the writer with an opportunity to unleash the impoverished emotions from an individual, society, or historical situation. From the above observations, we can make two conclusions. First, it can grasp the nature and value of the Huajianji ’ Ci. Next, it can be applied to the distribution of the overall emotions of China.

남당사(南唐詞)의 우환의식(憂患意識) 고찰

홍병혜 ( Byung Hye Hong ) 한국외국어대학교 외국학종합연구센타 중국연구소 2004 中國硏究 Vol.34 No.-