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도스토옙스키의 딸들: 『네토츠카 네즈바노바』에서 『백치』까지
허선화 ( Huh Sunwha ) 한국외국어대학교(글로벌캠퍼스) 러시아연구소 2020 슬라브연구 Vol.36 No.3
이 논문의 목적은 도스토옙스키 소설에 등장하는 딸의 형상을 가족 내 딸의 위상이라는 관점에서 고찰하는 것이다. 도스토옙스키의 딸들은 아버지의 기대를 충족시키며 정서적인 대리 배우자의 역할 을 떠맡는 ‘아버지의 딸’이기도 하고(네토츠카 네즈바노바), 자신을 수동적이고 의존적인 존재로 묶어 두는 아버지의 지배에서 벗어나 스스로 삶을 개척하고자 하지만, 쓰라린 실패를 맛보고 아버지에게 돌아오기도 한다(『모욕당한 사람들』의 나타샤). 『죄와 벌』의 두냐와 소냐는 가부장제가 부과한 가족 자산으로서 딸의 위치를 감내하며 자신을 팔아서까지 스스로를 희생하는 딸이다. 『백치』의 아글라야 는 가부장제가 요구하는 딸의 운명에 저항하여 자신의 뜻대로 결혼을 감행하지만 가부장제와 맞서 싸우기에는 너무나 미성숙한 인물로 판명된다. 논문에서 살펴본 도스토옙스키의 소설에는 자신을 주체로 확립하는 데 성공하는 딸이 없다. 그들은 사회, 혹은 가족이 규정한 딸의 자리를 벗어나지 못하고 객체로 머문다. 도스토옙스키는 이런 딸의 문제를 심리적 차원, 가부장제라는 사회적 차원에서 이해하고 있다. 딸의 주체로서 자기확립을 방해 하는 것은 딸 자신의 심리적 한계, 정신적 미성숙에서 비롯되기도 하지만 딸의 위치를 이미 규정해놓은 가족 관계, 더 큰 맥락에서 보면 가부장제라는 사회 제도가 작동하고 있음을 확인할 수 있었다. 도스토옙스키는 원인을 추정하게 하는 단서들을 제공하지만 실제로 어떻게 딸의 주체적 자기확립이 가능할 것인가에 대한 해답은 주지 않는다. The aim of this article is to examine the images and roles of daughters in Dostoevsky’s novels. Netochka Nozvanova is a ‘father’s daughter’ who fulfills her father’s wishes and acts as substitute for a wife. Natasha in The Insulted and Humiliated tries to free herself from her father’s dominion who cages her as a passive and dependent being, but fails and returns to her father. In Crime and Punishment Dunya and Sonya endure daughters’ fate which patriarchy imposes on them, selling themselves for their family. In contrast, Aglaya in The Idiot revolts against daughters’s fate and marries as she wishes, but she turns out to be too immature to fight againt the patriarchy. In Dostoevsky’s novels no one daughter establishes herself as the subject. They remain as the object, not emancipating themselves from the daughter’s position that patriarchy prescribes. Dostoevsky examines the causes in his novels, but he never offers solution.
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문화 현상으로서 러시아 프리메이슨의 문학적 반영: 『전쟁과 평화』를 중심으로
허선화(Huh SunWha) 한국노어노문학회 2019 노어노문학 Vol.31 No.3
본 논문은 19세기 초 문화 현상으로서 러시아 프리메이슨이 문학에 어떻게 반영되었는지를 고찰하고 있다. 19세기 전반기의 러시아 귀족 사회를 폭넓게 연구한 결과물인『전쟁과 평화』에서 당대 귀족 문화의 중요한 현상이었던 프리메이슨은 주인공 피에르의 정신적 성장의 한 단계로 자세히 묘사된다. 19세기 초 러시아 프리메이슨은 기독교를 대체한 내적 교회를 표방하는 신비주의적 종교 현상이었다. 소설에서는 피에르를 통해 그 신비주의적 경향과 반이성주의가 비판적으로 그려진다. 프리메이슨은 인류애와 형제사랑을 설교하는 사회사상이었다. 피에르는 그 가르침을 실천하고자 노력하지만 실패함으로써 그 사상의 공허함을 폭로하는 역할을 수행한다. 프리메이슨의 비밀 의식은 폐쇄적 집단의 결속을 강화하는 형식으로서 주된 의미를 지닌다. 이런 프리메이슨의 엘리트적 속성은 상류 사회에 접근하기 위한 이들에게 이용됨으로써 작가에 의해 조롱당한다. 프리메이슨은 제카브리스트들에게 정치적 활동의 장을 제공하기도 했다. 세르게이 볼콘스키 공작을 모델로 한 피에르는 비밀결사를 조직함으로써 미래 제카브리스트 운동을 준비한다. 소설 속에서 톨스토이는 줄곧 프리메이슨 운동을 비판한다. 그것은 신비주의에 대한 반감, 귀족 문화에 대한 자기반성, 민중에게서 삶에 대한 궁극적 해답을 발견한 작가의 이력과 밀접하게 연관되어 있다. This article surveys the Russian freemasonry as a cultural phenomenon of the early 19<SUP>th</SUP> century and studies the way it is represented in literature. In War and Peace, the product of broad research of the early 19<SUP>th</SUP> century aristocratic society, freemasonry is represented as a phase of Pierre’s spiritual growth. The early 19<SUP>th</SUP> century Russian freemasonry is a mystical religious phenomenon that claims to be an inner church, replacing institutional Christianity. Through the eyes of Pierre its mysticism and anti-rationalism is portrayed critically. Freemasonry was a kind of social thought that propagandized humanism and brotherhood. Pierre attempts to practice its teachings, but he fails, thereby exposing the emptiness of freemasonry’s ideas. Freemasonry’s secret rituals are just formality, strengthening the solidarity of the closed group. The eliticism of freemasonry is ridiculed by the author, because it is used by those who strive to obtain access to the upper class. Freemasonry also was a field of political activity to the future Decembrists. Pierre, modelled after prince Sergei Volkonsky, organizes a secret society and prepares for the Decembrist movement. In the novel Tolstoy criticizes the freemasonry movement to the end. His attitude toward freemasonry is closely related to his antipathy to mysticism, reflection on aristocratic culture, and affinity to the people.
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