다중 마스터 글리프 알고리즘을 적용한 한글 글꼴 에디터

임순범(Soon-Bum Lim),김현영(Hyun-Young Kim),정화주(Hwaju Chung),박기덕(Ki-Deok Park),최경선(Kyong-Sun Choi) 한국정보과학회 2015 정보과학회 컴퓨팅의 실제 논문지 Vol.21 No.11

하나의 한글글꼴을 완성하려면 천개 이상의 많은 자모가 필요하다. 본 논문에서는 한글글꼴 제작에 필수적인 자모 생성을 위하여, 조합 규칙 집합에 기반한 글리프 보강 기법을 통하여 몇 개의 자모로부터 원하는 개수 만큼의 자모를 자동생성할 수 있는 “다중 마스터 글리프 알고리즘”을 제시한다. 이 알고리즘을 기반으로 한글 자모 및 문자를 생성하는 글꼴 에디터를 개발하였다. 에디터는 조합 규칙 집합 및 4개의 마스터 글리프를 이용하여 해당 개수의 기본 자모를 자동 생성하며, 자동 생성된 자모를 활용하여 KSX1001 표준한글 2350자 및 Unicode 표준한글 11172자 문자들을 자동 조합하여 원하는 타겟 글꼴을 생성한다. 기존 상용서체에 적용하여, 본고에서 제시한 한글 글꼴 에디터의 효율성을 정량적으로 분석하였다. Thousands of glyphs are necessary for Hangul font generation. It is mandatory to generate the required glyphs before producing Hangul font. This paper, entitled “Multiple Master Glyph Algorithm", presents an process that generates a target number of glyphs automatically from a very small number of glyphs by using a combination rule setting and a glyph interpolation method. A font editor, which is able to generate Hangul glyphs or fonts, is developed based on this algorithm. The editor generates a target number of fundamental glyphs automatically by using a combination rule setting and four master glyphs, which can be set up by a user. The automatically generated glyphs can be used to generate a target font by combining KSX1001 standard Hangul 2350 characters or Unicode standard Hangul 11172 characters automatically. The efficiency of the proposed Hangul editor is analyzed quantitatively in this paper through application to several commercial typefaces.

자소 자동생성 알고리즘 기반의 한글 글꼴 에디터

김현영 ( Hyun-young Kim ),심승민 ( Seung-min Shim ),임순범 ( Soon-bum Lim ),박기덕 ( Ki-deok Park ),최경선 ( Kyong-sun Choi ) 한국정보처리학회 2015 한국정보처리학회 학술대회논문집 Vol.22 No.1

본 논문에서는 한글 글꼴의 기본 구성요소인 자소를 자동 생성하는 기법을 기반하여 한글의 전체 글꼴을 효율적으로 제작할 수 있는 글꼴 에디터를 개발한다. 본 글꼴 에디터에서는 몇 개의 기본 자소만을 설계하고 나면 KSX10이 표준한글 2350자 및 Unicode 표준한글 11172자 문자들을 자동 생성할 수 있다. 이를 이용하여 한글 서체의 디자인 작업 시간을 크게 줄일 수 있었다.

한국 가톨릭 신심 유형과 그 역사·문화적 배경 : 개항기~일정 강점기를 중심으로 Dal tempo dellapertura del Porto~al tempo dell occupazione coloniale giapponese

최경선 가톨릭대학교 인간학연구소 2003 인간연구 Vol.- No.5

본 논문에서는 기존의 가톨릭교회가 가지고 들어왔던 신심 유형들 중에 어떤 것들이 이 시대에 특별히 신자들 사이에서 행해지고 있었는지, 또 그 역사·문화적 배경은 무엇이었는지에 대해서 살펴보고자 한다. 전개방법은, 당시 한국 가톨릭교회의 대표적 신심 유형이라 할 수 있는 성체·순교성모 대사와 은사회 등의 신심 유형들이 지니고 있던 특성을 살펴보고, 그런 특성을 가지기까지는 어떤 역사·문화적 배경이 있었는지, 교회 초창기의 신심 유형들과 비교할 때 어떤 차이가 있었는지를 소개하는 것이다. 이때의 신심 유형들은 교회의 지도층이 주관하는 행사 위주(성체·순교자·성당 봉헌 등의 신심), 개인 구령 위주(대사와 은사회, 성물 등의 신심)의 특성을 지녔다고 할 수 있다. 이런 신심 유형들의 특성은 국가나 민족의 문제에서는 거리가 먼 것들이었다. 이런 현상이 드러나게 된 데 대한 배경을 역사적인 측면으로 보면, 오랜 기간 박해를 체험했던 한국 교회가 겨우 맞게 된 신앙의 자유 시대에 정부와 마찰을 빚지 않으려고 소극적이 자세를 취했기 때문이라고 할 수 있다. 또한 외국인 중심으로 구성되었던 교회 지도층이 그들의 선교현장이었던 한국의 운명에 대해 무관심했던 것에서도 그 이유를 찾을 수 있다. 반면, 문화적인 측면에서 가톨릭 신심과 한국 민중들의 신앙의 유사점을 찾자면 성체 신심과 승병(僧餠)이 가진 나눔의 의미, 신앙이나 효(孝)를 위해 목숨을 바치는 행동을 아름다운 덕행으로 여겼던 한국인들의 심성과 순교 신심, 신모 신앙과 속신어에서 드러나는 한국인의 어머니에 대한 감정과 가톨릭의 성모 신심, 상선벌악 사상과 대사에 대한 원의, 가신(家神)신앙·마을신앙 전통과 성당 봉헌, 부적에 대한 신심과 성물을 통한기도, 치성·산기도와 피정 등을 예로 들 수 있겠다. 이상에서 본 바와 같이, 개항기에서 일제 장점기에 이르는 기간에 신심 유형들을 통해 드러난 교회의 태도는 대체적으로 실망스러운 것이었다. 신심 행위 자체가 아름다운 것이자 그 나름대로 의미를 지니고 있는 것이었으며, 모처럼 얻은 신앙의 자유를 빼앗기지 않고자 정부와의 마찰을 최대한 피하려 했던 교회의 사정을 이해한다 하더라도 그렇다. 그러나 민중신앙의 형태와 가톨릭 신심 유형이 공통적으로 지닌 유사점을 찾은 것은 이 논문을 통해 얻어낸 작은 결실이라 할 수 있겠다. 이에 대한 정확한 근거자료를 충분히 제시하지 못하고 가능성만을 제시한 것은 유감이라 할 수 있으나, 지금까지 이런 방향의 연구가 거의 없었던 형편이었기에, 이 정도의 결과에도 감사해야 할 것 같다. La devozione (atto di fede dei fedeli) segue it modo prescritto dalla Chiesa. Ma nella vita concreta appaiono varie forme di devozioni, che variano a seconda dei tempi. Cosi, mentre alcuni atti di fede vengono rinforzati, altri invece si vedono indeboliti. Percio, pur trattandosi sempre della stessa devozione cattolica, questa assume diverse colorazioni e differenze, a seconda del luogo e della nazionalita dei fedeli che la vivono. In questa tesi, prendiamo in considerazione quali tipi di devozione erano praticati dai fedeli Coreani nel tempo oggetto dello studio, e ne analizziamo lo sfondo storico-culturale. In particolare prendiamo in considerazione le caratteristiche delle devozioni allEucarestia, ai Martiri, alla Madonna, e quelle dei Gruppi per le indulgenze, presentandone poi lo sfondo storico-culturale, e la differenza con i tipi di devozione presenti nella Chiesa primitiva. In questo tempo, troviamo due tipi caratteristici di devozione: una e praticata per eventi fatti o presentati dalla gerarchia della Chiesa (Eucaristia, Martiri, dedicazioni di chiese, ecc.); mentre laltra e praticata per ottenere la salvezza della propria anima, a un livello personale (Gruppi per ottenere indulgenze, venerazione di oggetti sacri, ecc.). Ambedue questi tipi di devozione hanno la caratteristica di essere estranei ai problemi concreti della nazione e del popolo. Analizzando lo sfondo storico di questi fenomeni, possiamo dire che la Chiesa della Corea, la quale aveva finalmente ottenuto la liberta di praticare la propria fede dopo un lungo tempo di persecuzioni, assunse di proposito un atteggiamento passivo per non urtare it governo giapponese. La gerarchia della Chiesa era inoltre a grande maggioranza composta da stranieri, che non avevano tanto interesse circa it destino della Corea. Essi si limitavano a guidare i fedeli a fare quegli atti di fede diretti ad ottenere la gioia e la tranquillita dellanima, dimenticando la situazione del mondo, pensando di poter vivere comunque in qualsiasi tipo di stato politico-nazionale. Inoltre, essi spingevano i fedeli a pregare per i militari giapponesi e ad assumere un atteggiamento di martirio per patriottismo verso it Giappone, esortando i fedeli a partecipare alla guerra di occupazione giapponese del continente asiatico, offrendo se necessario anche la propria vita. Questo loro atteggiamento non era certo una vera spiritualita del martirio. La spiritualita cattolica del martirio consiste infatti net sacrificare spontaneamente la propria vita per la fede. I primi Cristiani venivano esortati ad imitare it coraggio dei martiri trovandosi spesso sotto minaccia di morte. Ma in questo tempo delloccupazione colonialista del Giappone, la Chiesa era asservita agli avvenimenti, e purtroppo non ha saputo sviluppare nei fedeli unautentica spiritualita del martirio, collegata al tragico destino del paese. Se cerchiamo le somiglianze fra la devozione cattolica e la devozione del popolo coreano dal punto di vista della cultura tradizionale di questultimo, possiamo indicare le seguenti: it significato della condivisione nella devozione alleucaristia, cosi come nella torta di riso (rice-cake) monastico; la devozione al martirio e la cultura coreana che considerava suprema virtu loffrire la propria vita per la fede o per la pieta filiale; la devozione alla Madonna e la sensibilita coreana per la Madre, espressa mediante la devozione alla dea-madre e i detti della credenza popolare; la ricerca dellindulgenza e it tradizionale pensiero del merito, secondo it bene oil male commesso; la dedicazione delle chiese e la tradizione di devozione agli dei delta casa o del villaggio; la devozione alle cose sacre e la devozione agli amuleti; la forte somiglianza fra ritiro e la tradizionale preghiera della montagna. Se paragoniamo i tipi di devozione di questo tempo con quelli dei primi tempi della Chiesa, vediamo che essi sono praticati per avvenimenti decisi dalla Chiesa o per entrata nei gruppi devozionali. La dedicazione di chiese e i1 congresso eucaristico erano nuovi tipi di devozione che non potevano certo trovarsi nei primi tempi. Perche nel tempo da not preso in considerazione si potevano costruire chiese, in cui i fedeli potessero esprimere insieme la propria fede, a differenza dei primi tempi del Cristianesimo, quando le persecuzioni obbligavano i fedeli a restarsene nascosti. Come abbiamo visto, la maggior parte degli atteggiamenti della Chiesa in questo tempo non era tanto apprezzabile. Senza dubbio le devozioni sono belle ed hanno un proprio significato. E pure comprensibile che la Chiesa volesse conservare la liberta della propria fede, evitando di suscitare problemi con it governo. Eppure, nellatteggiamento della Chiesa di questo tempo sembra mancare qualcosa. Ma nonostante cio possiamo dire che il frutto della tesi consiste nellaver potuto trovare qualche somiglianza fra i tipi di devozione cattolica e quelli tradizionali del popolo coreano. Ci dispiace non aver potuto trovare dati precisi, supponendone soltando la possibilita, ma vogliamo essere grati anche solo per questo piccolo frutto perche finora non esisteva quasi nessuna ricerca in questa direzione.

한국 가톨릭 신심과 그 역사적 배경 : 해방과 한국 전쟁 시기 During the Period of Liberation from Japan and the Korean War

최경선 가톨릭대학교 인간학연구소 2004 인간연구 Vol.- No.7

일본으로부터 해방을 맞고 한국 전쟁을 전후한 시기에, 한국 가톨릭 교회는 특별히 마리아 신심과 한국 순교자 신심을 강조하였다. 아마 이러한 신심들을 강조한 것은 당시 어려운 상황에 처해 있던 신자들에게 용기와인내력을 주기 위함이었을 것이다. 교회는 파티마 성모 발현에 대해 자주 이야기했다. 파티마에 발현한 성모는 당시 공산주의의 우두머리라고 여겨지던 러시아의 멸망을 예언한 것으로 유명하다. 한국 교회는 교황청의 지도에 따라 공산주의를 악마로 여기며, 그들과 싸우기 위해 군대에 지원하는 사람들을 십자군처럼 여겼다. 한국 순교자들에 대한 신심을 강조한 것은 위험과 죽음 앞에 놓인 신자들을 격려하기 위한 것이었다. 그런데 여기에는 몇 가지 성찰해 보아야 할 요소가 있다. 그것은 교회가 신자들에 대해서 뿐 아니라 현재와 미래를 향해 나아가는 역사에 대해서도 책임이 있기 때문이다. 우선 마리아 신심의 해석 문제를 살펴볼 필요가 있다. 교회는 극단적 반공주의 입장에 서서 이 전쟁 시기에 가진 마리아의 역할이 남한 사람들만을 지켜 주는 것으로 해석함으로써 남한과 북한이 분열되는데 부채질을 하였다. 또한 전쟁을 통해 백성을 벌하시는 화가 난 하느님을 소개하면서 마리아는 마치 이렇게 복수심에 불타는 하느님의 팔을 붙잡아 주시는 분으로 묘사하였던 것이다. 두 번째 지적할 점은 ;경배 없음; 조사의 방법에 관한 것이다. 한국 교회는 교황청의 명에 따라 순교자들에 대한 불법 경배 조사, 즉 아직 공적으로 성인품에 오르지 못한 순교자들에 대한 공적 경배 조사를 하게 되었다. 그런데 이 일로 인해 신자들은 순교자들에 대한 신심을 드러내는 데 주저하게 되었다. 그 이유는 교회가 개인 신심과 공적인 경배의 차이에 대해 충분히 설명하지 못했기 때문이다. 이미 지나간 과거의 사건들을 상세하게 살펴보고 그 역사적 관계와 변화를 보는 것은 학자들의 책임이라고 본다. At the time of liberation from Japan and during the Korean War, the Korean Catholic Church especially emphasized devotion to Mary and to the Korean martyrs. These devotions were probably intended to lend courage and perseverance to a Catholic population under duress. The Church often talked about the Fatima apparitions. The Madonna of Fatima is well know for prediction of the downfall of Russia the then world leader of Communism. Following Vatican directives, the Korean Church bedeviled Communism, but hailed war participants against communist as Crusaders. The emphasis put on the Korean martyrs was to steel the resolve of believers faced with dangers and death. There are some aspects of the Church's attitude that need further examination. The Church has a responsibility for its faithful and toward history both present and future. First, there is a need to reflect upon the interpretation of the devotion to Mary. The Church held a position of extreme anti-Communism. Mary's wartime role as protector of the people was limited to South Korea, thus exacerbating the separation between South and North. The Church projected the image of an angry God punishing people with war. In turn, Mary was depicted as the one who is holding back the vengeful arm of God. Another point deals with the way in which the so-called ;Non cultu; investigation was conducted. Vatican authorities pressured the Korean Catholic Church into investigating illicit devotion to martyrs, scilicet, to martyrs whose canonization was not officially established. As a result, the faithful were reluctant to admit to and divulge their veneration for these martyrs. This refusal can be explained, in part, by the lack of explanation and distinction made, on the part of the Church, between private devotion and public cult. It is the task of scholars aware of historical realities and change to examine in detail these and other events of the past.