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Gap-filler를 이용하는 위성 DMB 시스템 간의 상호간섭분석에 의한 보호대역 및 적정 셀 반경 설정
차인석,박성호,장경희,유흥렬,Cha Insuk,Park SungHo,Chang KyungHi,You Heung-Ryeol 한국통신학회 2005 韓國通信學會論文誌 Vol.30 No.6a
The capacity of Satellite DMB(Digital Multimedia Broadcasting) system is limited mainly by the interference. So, to achieve the expected performance of Satellite DMB system and to minimize the interference from other Satellite DMB system, ACI(Adjacent Channel Interference) should be considered carefully. Satellite DMB system uses the Gap-filler for effective transmission in terrestrial environment, and the Gap-filler can use direct amplification or frequency conversion to satisfy the specific requirements. Therefore, amplified signal causes several effects on interference between System A(Eureka 147 DAB) and System E(ISDB : Integrated services Digital Broadcasting). In this paper, by using the outcome of system-level simulation considering the results of link-level simulation, we analyze the interferences between System A and System E under practical situation based on the exact parameters of ITU-R BO. 1130-4. We also propose the appropriate level of guard band and Cell Radius to optimize system capacity by adapting the spectrum mask given in the spec. and utilizing the interference analysis between System A and System E. 위성 DMB (Digital Multimedia Broadcasting) 시스템은 도심 환경에서 위성으로부터의 감쇄된 신호를 증폭하기 위하여 별도의 수신신호 증폭을 위한 지상 중계기(Gap-filler)를 필요로 한다. 따라서 Gap-filler를 통해 증폭된 신호는 위성으로부터 직접 수신된 신호에 비하여 위성 DMB 시스템 간에 보다 더 큰 간섭을 야기한다. Gap-filler를 통해 발생된 위성 DMB 시스템 간의 간섭에 의해 위성 DMB 시스템의 Outage Capacity가 제한될 수 있기 때문에, 위성 DMB 시스템 간의 상호간섭 효과를 최소화 하여야 각 시스템의 기대 Outage Capacity를 얻을 수 있다. 본 논문에서는 ITU-R BO. 1130-4를 토대로, 보다 정확한 파라미터를 사용한 시스템 레벨 시뮬레이션을 통해 위성 DMB 시스템간의 상호간섭을 분석하고, 각 시스템의 Gap-filer에서 설정한 Spectrum Mask를 이용하여 간섭을 최소화하고 Outage Capacity를 극대화하기 위한 Gap-filler를 이용하는 위성 DMB 시스템간의 보호대역 및 적정 셀 반경을 제안한다.
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독일 관념론(觀念論)과 실천적 유물론(唯物論)의 사회철학(社會哲學)
차인석 ( In Suk Cha ) 서울대학교 인문학연구원 1987 人文論叢 Vol.19 No.-
In der vorliegenden Abhandlung handelt es sicli um die Entwicklung der sozialen Ideen von Kant bis zu Marx in der deutschen Philosophie des neunzehnten Jahrhunderts zu erortem. Der Schwerpunkt liegt darauf, es darzustellen, wie man sich gegenuber der Modemisierung außerte, die das Schicksal der Weltgeschichte zu sein erschien. Es beginnt mit den Problemen, weiche mit der rationalen Herrschaft des Menschen Uber Natur und Gesellschaft gestelit worden sind. Im Zentrum der neuen burgerlichen Weltanschauung steht die Naturwissenschaft und dies betrachtet den Begriff der Vemunft als das ursprungliche Vermogen des Menschen, weiches sich von Cberlieferten zu befreien und sich mit den naturlichen Umgebungen auseinanderzusetzen befahigt. Der englische Empirismus, der franzosische Rationalismus und auch der Aufklarungsbewegung bildeten den Hohepunkt des modemen Denkens. Sie erkannten keine außere Autoritut an. Sie hatten alles der vemunftigen Kritik unterworfen. Mit dem Fortschritt der Naturwissenschaft wurde das neuere Denken allmahlich mechanisch-materialistisch und dementsprechend der Begriff der Vemunft umgewandelt. Naturgesetzen waren Gesetzen der Vemunft geworden. Die edlen demokratischen Ideen wie Freiheit und Gleichheit mußten aus dem Begriff der Materie erklart werden. Mit dieser Situation war der deutsche Idealismus konfrontiert. Sein Auseinandersetzung mit den materialistischen Gedanken war ein Streit um die Philosophie als soiche und auch um die eigentlich rationale Herrschaft des Menschen uber Natur und Gesellschaft. Die Philosophie Kants, Fichtes, Schellings und Hegels bezeichnen die Stufen der theoretischen Bewaltigung des Problems dieser Form der Herrschaft. Die deutsche Philosophie reagierten spiritualistisch gegenuber der vorwarts-drangenden Modemisierung des industriellen Zeitalters. Die deutsche Philosophie von Kant bis zu Hegel war zwar nicht aus der bloßen geistigen Bewegung der Zeit, sondem aus der gesellschaftlichen Wirklichkeit zu erklaren. Aber cler deutsche Idealismus solite den Junghegelianem als Metaphysik, die Zeit im Begriff zu erfassen gelten. Nach Hegels ``rod hatte sich die Situation seiner Schuler verschiirft. Die Diskrepanz zwischen seiner Philosophic und der sozialen Wirklichkeit wurde von ihnen hart erfahren. Die Wirklichkeit in Deutschland war gar nicht vemunftig, wie Hegel sie so zu scm glaubte. Zu den jungen Schulem Hegels, die kritisch zu seiner Philosophic standen, werden Bruno Bauer, Feuerbach, Moses Hess, Amold Ruge, und Max Stimer gezahlt. Sic woilten zwar scm System aufgeben, aher seine dialektische Methode behalten, da der revolutionare Charakter in ihr lag. Die politisch inklinierte Religionskritik von Bauer und Feuerbach zertrummerte das Hegelsche System. Die kritische Aktivitaten der Junghegelianer zielten auf den Kampf gegen die bestehenden sozialen, wirtschaftlichen, politischen und religiosen Gegebenheiten in Deutschland. Die revolutionaren Tatigkeiten geschahen in den Jahren von 1835 bis 1845, innerhaib deren Periode die Grundlage fur die materialistische Geschichtsauffassung von Marx reiften. Indem die Junghegelianer vor aliem das Hegelsche System kritisierten, in dem das Begreifen der Wirklichkeit und die Versohnung der Philosophic mit ihr geschah, widerlegte Marx die Geistigkeit ihrer Kritik und versuchte, die Philosophic in der aktuellen Praxis verwirklichen zu lassen. Fur Marx galten Hegel und die Junghegeiianer nicht mehr in der Lage, das Bestehende zu verandem. Marx nennt seine Gcschichtsauffassung den "praktischen Materialismus" im Gegensatz zum anthropologischen Materialismus Feuerbachs. Im letzteren fehle es nach ihm die wahre Praxis, die revolutionare Praxis. Auflerdem enthah das Praktischwerden der Philosophic bei Feuerbach als Anthropologic keine wesentlich praktische Scite des Menschen. Die Menschen arbeiten und produzieren die Lebensmittel und verkehren mit cinander. Dies ist wirklich die Praxis. Sic bearbeiten die gegebene Natur und eignen sich sic an. Sie verandem die bestehende Welt. Feuerbach abersieht dieses Faktum. Nach Marx soll die menschliche Gcschichte aus clieser materiellen Lcbensiiitigkeiten belracbtet werden.
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