「이야기하는 쟁기꾼의 대지」에 나타난 전경인의 코드와 그 의미

정유화 동남어문학회 2014 동남어문논집 Vol.1 No.37

「이야기하는 쟁기꾼의 대지」는 ‘제목-서화-본화-후화’로 구성된다. 먼저 제목을 독립적인 텍스트로 보면, 제목은 ‘서화-본화-후화’의 의미구조를 미리 제시해주는 상위언어로 기능한다. 그래서 ‘서화’는 원수성, ‘본화’는 차수성, ‘후화’는 귀수성의 코드로 구축된다. 예의 ‘서화’에서는 남녀의 육체적 결합, 천지인의 결합이 이루어지는 공간으로써 역사·문명과 대립되는 비문명의 시공간으로 나타난다. 곧 우주순환의 원리를 따르는 시공간으로 나타난다. 하지만 ‘본화’에서는 우주적 원리를 따르는 원수성 세계는 소멸하고 인간적 원리를 따르는 차수성 세계가 지구를 지배하는 것으로 나타난다. 언술주체들이 파악한 차수성의 세계는 주종의 폭력적인 역사·문명이 지배하는 곳이다. 그러한 역사·문명은 천지인의 융합된 삶을 제 각기 분리시키는 기능을 한다. 이에 따라 언술주체들은 지구의 역사·문명적 코드를 폐할 수 있는 전경인의 사내를 재생시키고자 한다. 결국 ‘후화’에서는 갈아엎은 대지속의 역사·문명에서 새롭게 탄생할 코드를 기다리게 된다. 그 코드는 다름 아니라 우주순환의 원리를 따르며 천지인을 융합시키는 신명과 서사의 시적 코드이다. The earth of the story-telling plowman consists of ‘title’-‘introductive story’-‘body story’-‘after story’. We can see, through the analysis of the title in terms of independent text, that plowman as the subject of discourse functions with the earth compositively and the poet as Jeonkyungin who plows the fields changes the history by using language. “Hug” that the keyword in introductive story(Wonsusung Code) meaning combined with the balanced as physical sign of love. also sky rock that ‘hug-separation’ occurs is means to meld heaven, earth and man. as well as a ‘introductive story’ is appears the existing space, at the same time conflicts history of civilization in the world as non-civilization by time and space. In contrast, introduction of ‘body story(Chasusung Code)’ consist of the world and the introduction of the world opposing encounter abstract. the embodies history reveals clearly the relationship of species contents of the civilization's violent province to refine the contents of the abstract. So the conclusion intends rebirth Jeonkyungin's man character, who abolish existing code history and civilization. that is product of the beetle's tomb, which decay to be calculated, and calculate the new civility code rot. the code is the code that is just epic and numinous. this code is based on the principle of the universe circulating fused together heaven, earth and man.

김현승 詩에 나타난 ‘肉體/靈魂’의 대립과 그 의미 -『옹호자의 노래』를 중심으로-

정유화 한국어문교육연구회 2013 어문연구(語文硏究) Vol.41 No.3

Kim, Hyeon-Seung produces his poem to be unified with the poetic object, “you”. As usual, the poetic code used in the process of producing the poem is the code of a conflict between the body and the soul. By the code of body, the “you” is manifested as a body of light and a body of darkness. This code of body is unified with the human body, a creature of God and works as a symbol to provide life energy and make it glow. Therefore, the code of the body creates a happy, unified state that has no conflict between the “you” and Kim, Hyeon-Seung. On the other hand, the code of the soul shows the absence and presence of the soul and the process of creating it. The absence and presence of the soul plays a role in separating the being after death into the underground or heaven, so Kim, Hyeon-Seung accepts the extinction of the body and is eager for a poetic desire to unify “your” soul and his own soul again. Thus, Kim, Hyeon- Seung happily unifies body(you)-body(me), soul(you)-soul(me), and poet(you) -poet(me). However, by stating, “Things created are lonely”, he converts his poem into a text containing loneliness. This is a declaration, which means he separates the poem implying “me” from the one implying “you”. By doing so, the two texts are in conflict with each other. The conflict is the one that makes him produce a poem about loneliness. 金顯承의 시 텍스트 산출 코드는 ‘영혼/육체’의 대립적 코드이다. 먼저 육체적 코드에 의하면 당신(神)은 빛으로 된 육체, 어둠으로 된 육체로 顯現한다. 그리고 이것은 피조물인 인간의 육체와 융합되어 생명의 에너지를 주고 빛을 발하게 하는 記號로 작용한다. 따라서 肉體的 코드는 당신(神)과 金顯承 사이에 대립․갈등이 없는 幸福한 융합상태를 만들어 준다. 이에 비해 靈魂의 코드는 영혼의 有無와 생성과정을 보여준다. 영혼의 유무는 死後의 존재를 지하와 천상으로 분리시키는 작용을 한다. 그래서 김현승도 육체적 消滅을 받아들이며 당신(神)의 靈과 자신의 靈을 다시 융합시키려는 시적 욕망을 갖게 된다. 이런 점에서 보면, 모든 層位에서 ‘김현승’과 ‘당신(神)’은 幸福한 융합을 이루는 상태가 된다. 하지만 그는 어느 순간 ‘만들어진 것들은 고독하다’는 언술을 하면서 스스로 그 융합을 파기하고 만다. 그로 인하여 김현승의 시 텍스트와 당신의 시 텍스트는 對立․葛藤하기에 이른다. 이것이 바로 孤獨의 詩를 산출하게 만든다.

詩의 原始林을 향한 詩的 主體의 경계미학-박인환론-

정유화 한국어문교육연구회 2005 어문연구(語文硏究) Vol.33 No.1

This paper, focusing on his poetic theory and poetry, explores the changes in his poetic codes. What the poetic subject desires is the spirit of citizen and the forest of poetry. The spirit of citizen produces ‘I-the others’ code which shifts the internal desires of the subject for hope into the social reality, the outer world. On the other hand, the forest of poetry yields ‘I-I’ code which self-internalizes anxiety, which occurs when such hope is repressed and frustrated. The poetic subject accepts ‘this boundary aesthetics (hope and anxiety)’ and creates a new poetic code through dialectic. In his poetic codes, he pursues the spirit of citizen representing ‘I-the others’ code in the period of Korean Liberation. In the period of post-war, he shows closed desire which negates self and social reality, and represents ‘I-I’ code. Such bipolar codes, however, is changed into a new code made dialectically in “A Wooden Horse and a Lady.” 본고는 박인환의 詩論과 詩를 相互 對話的 관계에 놓고, 그의 시적 코드의 변환 과정을 탐색하고 있다. 시론의 주체가 욕망하는 것은 ‘市民精神’과 ‘詩의 原始林’이다. ‘시민정신’은 미래 ‘希望’에 대한 주체의 내적 욕망을 외부 세계인 사회적 현실로 置換하는 ‘나-他者(우리)’ 코드를 산출한다. 이에 비해 ‘시의 원시림’은 그러한 욕망이 억압좌절되었을 때 오는 ‘不安’을 자기 내면화하는 ‘나-나’ 코드를 산출한다. 시적 주체는 이러한 境界美學을 수납하지만, 궁극에 가서는 이를 변증법적으로 합일하여 새로운 시적 코드를 창조한다. 즉, 해방정국의 시기에는 ‘미래 지향의 外接線’ 코드(나-우리)로써 시민정신을 구현한다. 戰後 時期에는 ‘미래 단절의 內接線’ 코드(나-나)로써 자아와 사회 현실을 모두 否定하는 내면 지향의 폐쇄된 욕망을 보여준다. 하지만 이러한 兩 極端의 코드는 木馬와 淑女에 와서 변증법적으로 통합되는 새로운 樣相을 보여주게 된다.

天命의 詩的 텍스트와 거울화의 意味作用

鄭有和 한국어문교육연구회 2003 어문연구(語文硏究) Vol.31 No.4

The Poetic Text of ‘Heaven's will' and the Significance of Self-reflection:an Essay on Yoon, Dong-ju's. Jeong, Yu-hwa Yoon names poets as sad ‘being bearing Heaven's will.’ According to this naming, writing a poem is to perform the task of ‘Heaven's will.’ In this paper, I regard ‘consciousness of Heaven's will’ as the dominant enunciation for creating a poetic text. Also, I explore how the ‘calling of Heaven's will’ affects the subject of enunciation and how the ‘calling of Heaven's will’ works to reflect ‘self’. Yoon considers ‘Heaven's will’ as ‘Heaven's Law’ having absolute values. Using the poetic text of the ‘Heaven's will’, he intends to convert the values of the Earth into the values of the Heaven. For this, the subject of the enunciation is in the conflict of identity between ‘self’ relevant to the Earth and ‘self’ relevant to the Heaven. Such conflict causes him to escape from Seoul to Tokyo, the city of the enemy. Paradoxically, he produces the poetic text of ‘Heavens will’ which makes him rediscover his identity. To him, the poetic text of ‘Heavens will’ is his existence itself, and is a combination of poetry and life. In conclusion, he intends to achieve his self through poetry. 尹東柱는 시인을 ‘슬픈 天命’의 존재로 命名하고 있다. 이러한 명명에 의하면, 詩를 쓴다는 것은 ‘천명’의 課業을 수행하는 일이다. 이 글에서는 ‘천명의식’을 詩텍스트 창작의 支配的 言述로 보고, 그러한 ‘천명의식’이 言述 主體에게 어떻게 작용하고 있으며, 그 의미작용은 어떤 것인지를 탐색하고자 한다. 윤동주에게 ‘천명’은 절대적 가치체계를 지니고 있는 ‘하늘의 法’이다. 따라서 ‘천명’의 詩텍스트는 地上의 가치체계를 天上의 가치체계로 전환시키는 것을 목표로 한다. 이 때문에 언술 주체는 늘 地上과 관계되는 自我와 天上과 관계되는 自我 사이에서 自己 正體性 혼란을 겪는다. 이러한 정체성 혼란이 그로 하여금 서울을 떠나 敵都인 東京으로 脫走하게 만든다. 역설적으로, 그는 東京에서 자기 정체성을 확보하는 천명의 詩텍스트를 산출하게 된다. 윤동주에게 천명의 詩텍스트는 존재 자체다. 요컨대 그는 詩로써 자기 존재를 완성하고자 했던 것이다.

시적(詩的) 방법(方法)과 근대적(近代的) 자아(自我)의 초상(肖像) : 백석론(白石論)

정유화 한국어문교육연구회 1999 어문연구(語文硏究) Vol.27 No.3

응축과 확산의 시적 원리와 의미 작용―이육사론

정유화 현대문학이론학회 2006 現代文學理論硏究 Vol.0 No.27

육사는 시 텍스트를 건축하는 기본적인 시적 원리로 ‘응축과 확산’의 대립적 코드를 사용하고 있다. 육사가 욕망하는 시적 세계는 자아의 확대, 자아의 확산을 통하여 우주 공간 전체를 긍정적인 세계로 전환시키는데 있다. 하지만 육사를 둘러싸고 있는 외부적 현실세계는 그러한 시적 욕망을 쉽게 허락해 주지 않는다. 그래서 그는 자아의 세계가 축소되고 응축되는 과정을 겪게 된다. 따라서 그의 시적 욕망은 ‘응축/확산’의 팽팽한 대립 속에서 항상 미래로 연기되어 나갈 수밖에 없다. 부연하면 그 대립의 힘이 육사로 하여금 지속적으로 시 텍스트를 산출하게 하는 원동력이 되고 있는 셈이다. ‘응축/확산’의 대립적 코드에 의해 건축된 대표적인 작품은 「黃昏」, 「靑葡萄」이다. 「황혼」에서 ‘골방’ 안에 갇혀 있던 언술 주체는 ‘황혼’과 융합되어 우주공간으로 확산하려는 자아를 욕망한다. 그러나 시간의 변화에 따라 황혼이 소멸하는 기호이기에 다시 주체의 욕망은 ‘골방’안으로 응축되고 만다. 그래서 육사는 자아의 확산을 지속시키기 위해 황혼의 기호체계를 「청포도」의 공간으로 전환시켜 그 욕망을 유지해 가려고 한다. 「청포도」에서는 천지인의 우주세계를 ‘청포도알’로 축소하여 세계와의 합일을 성취하고 있다. 그리고 ‘응축/확산’의 코드는 ‘삶/죽음’의 코드로 변환되면서 자기 존재방식을 추구하는 것으로 드러난다. 「喬木」과 「絶頂」이 이에 해당하는 대표적인 작품이다. 「교목」의 언술 주체는 극심한 육체적 고통에 의해 자아가 응축(죽음)되고 있음에도 불구하고 정신적 자아를 내세워 자기 확산의 ‘끝없는 꿈길’(삶)을 욕망하는 존재방식을 찾고 있다. 「절정」 역시 예외는 아니다. 육체적 죽음을 강요하는 結氷의 고원에서 역설적으로 삶이 확대될 수 있는 정신적 세계를 획득해 내고 있다. 즉 주체가 창조해 낸 ‘강철로 된 무지개’는 자기 확대의 몽상적 이미지로 작용하게 된다. 또한 ‘응축/확산’의 코드가 ‘노래/지상’의 코드로 변환되면서 사회적 층위, 역사적 층위의 상상력을 산출하게 된다. 「한개의 별을 노래하자」에서는 별의 씨앗으로 ‘낡은 땅’의 현실을 ‘새로운 땅’으로 전환시키려는 사회적 이상을 보여주고 있으며, 「광야」에서는 노래의 씨앗으로 광야 공간 전체를 재생 확대하려는 역사적 상상력을 보여주고 있다. 이와 같이 육사는 ‘응축/확산’의 코드를 변환시켜가면서 부조리한 현실을 극복하여 자기 및 이 세계를 구제하려고 했다.

脫理念의 自足的 閉鎖空間:金春洙의 「處容斷章」을 중심으로

鄭有和 한국어문교육연구회 2001 어문연구(語文硏究) Vol.29 No.3

宇宙的 原理를 내재화한 詩 텍스트의 의미구조: 李陸史論

정유화 한국어문교육연구회 2006 어문연구(語文硏究) Vol.34 No.1

The Semantic Structure of the Poetry Internalizing the Circular Principle of the Universe : An Essay on Lee, Yug-sa's Jeong, Yu-hwa This paper dismantles the poetry of Yug-sa characterized as ‘a resistant poet’ and gropes a new poetic code. In other words, based on the aesthetic code in Yug-sa's poetry, this paper examines the principle of constructions for the poetry and its meanings. The circular principle of the universe is the principle of the repetition of life and death. Replacing this principle with the principle of constructions for the poetry, he structuralizes his poetic desires. For instance, in ‘Jeoljung or the Peak’, which is constructed as the code of ‘the winter’, he bestows death to the subject, and in ‘Cheongpodo or The Blue Grapes’ constructed as the code of ‘the summer’, he gives life to it. In order to unite the subjects, life and death, in ‘Gwangya or A Wild Plain’, he is anxious for ‘thawing’, getting into the rhythm of ‘the spring’ in ‘snows’. That way, he revives ‘the freezing subject’ in ‘Jeoljung or the Peak’, like the spring. While in the light of an individual, this is the rebirth of the subject, in the light of history, this is rebirth of the nation. 이 논문은 ‘抵抗詩人’이라는 神話的 코드로 굳어진 陸史의 시 텍스트를 해체하고 새로운 詩的 코드를 탐색해 내는 데 그 목적을 두고 있다. 부연하면 陸史 詩에 내재한 美的 코드를 중심으로 시 텍스트 건축의 원리와 그 의미작용을 탐색하는 데 있다. 우주 순환의 원리는 生成과 消滅의 주기적 반복이다. 육사는 이러한 우주 순환의 원리를 시 텍스트의 건축 원리로 치환하여 시적 욕망을 구조화한다. 가령, 겨울 코드로 구축된 絶頂이 結氷의 텍스트로서 주체에게 죽음을 부여하고 있다면, 여름 코드로 구축된 靑葡萄는 확산의 텍스트로서 주체에게 삶을 부여하고 있다. 육사는 ‘죽음/삶’으로 對立된 主體를 통합하기 위해 曠野에서는 눈 속에 깃든 봄의 리듬을 타며 解氷의 텍스트를 산출한다. 그렇게 해서 육사는 소생하는 봄처럼 絶頂의 結氷된 주체를 다시 再生시킨다. 이를 個人的 層位에서 보면 주체의 재생에 지나지 않지만, 歷史的 層位로 확대하면 민족의 재생이 된다.

‘별’과 ‘황혼’의 시적 구조화와 의미작용―이육사와 윤동주 시를 중심으로

정유화 현대문학이론학회 2006 現代文學理論硏究 Vol.0 No.29

단일 기호 체계를 복합 기호 체계로 전환하여 이육사와 윤동주의 시 텍스트를 탐색해 보았다. 비극적인 생애를 공통분모로 하는 두 시인을 하나의 ‘이념소’인 저항시인으로 이해할 경우, 그들의 시 텍스트를 건축하고 있는 시적 언어는 단일 기호 체계로서 하나의 ‘이념소’로 동일하게 수렴되었다. 하지만 그들의 시 텍스트를 복합 기호 체계로 탐색해 보면, 그들의 시적 언어가 하나의 ‘이념소’로 수렴되지 않고 오히려 상호 대조적 방향으로 전개되어 나가는 것을 확인할 수 있었다. 도출된 내용을 간략하게 정리하면 다음과 같다. 이육사의 「한개의 별을 노래하자」에서의 언술 주체는 ‘우리’이다. ‘우리’는 노래로서 천상계의 기호인 ‘별’을 내면화하게 된다. 그리고 내면화된 ‘별’을 통하여 ‘우리’가 고통 받고 사는 낡은 대지(지구)를 신생의 대지(‘별’로 갱신된 지구)로 창조하려고 한다. 이는 곧 동방 역사의 첫출발을 의미한다. 이에 비해 윤동주의 「별 헤는 밤」에서의 언술 주체는 ‘나’이다. ‘나’는 천상계의 기호인 ‘별’을 헤면서 내면적 분열의 자아를 발견한다. 그러나 ‘나’는 ‘별빛’ 속의 상징적인 죽음을 통하여 새로운 주체(자아)를 창조하고자 한다. 따라서 두 텍스트는 ‘우리(공동의 문제)/나(자아의 문제)’, ‘우주의 자아화(축소)/자아의 우주화(확대)’, ‘신생의 역사 창조/새로운 주체 창조’로 상호 변별되고 있다. 물론 이런 변별적 차이에도 불구하고 ‘별’의 기호가 그들 시 텍스트에서 ‘새로움’을 창조해내는 긍정적인 의미로 작용한다는 점에서는 동일성을 갖는다. 마찬가지로 ‘황혼’을 동일하게 매개로 하는 이육사의 「황혼」과 윤동주의 「흰 그림자」 역시 상호 대립적인 의미구조를 보여주고 있다. 이육사가 ‘황혼’을 공간적 이미지로 구조화하고 있다면, 윤동주는 그것을 시간적 이미지로 구조화하고 있다. 또한 이육사가 ‘황혼’을 통하여 우주공간 속의 타자들과의 융합을 욕망하고 있다면, 이와 달리 윤동주는 세계로부터 자아를 분리 단절시키려는 욕망을 보여주고 있다. 그래서 이육사의 ‘골방’이 자아를 우주공간으로 확대하는 방이라면, 윤동주의 ‘방’은 이 세계로부터 자아를 분리 단절하는 방이다. 물론 그런 변별적 차이에도 ‘황혼’의 기호가 두 주체의 결핍된 욕망을 충족된 욕망으로 전환시키고 있다는 점에서는 동일성을 갖는다. 이로 미루어 보면, 이육사가 자신을 둘러싼 부조리한 외부세계를 갱신하여 자아 및 이 세계를 구제하려고 한다면(타자지향), 윤동주는 그러한 세계를 고스란히 두고 새로운 주체(자아) 창조를 통해 자아 및 이 세계를 구제하려고 한다.(자아지향)

금강하구 갯벌 내 환경요인과 저서성무척추동물 군집 분포의 상관관계

유재원,이채린,박미라,윤지현,강성룡 한국습지학회 2019 한국습지학회지 Vol.21 No.1

The Seocheon and Yubu Island mudflats in Geum Estuary are important stopover sites for migratory birds as energy supplementation area in the East Asia-Australasian Flyway. Benthic invertebrates in the tidal flats are important food resources for the migratory birds. In other words, benthic invertebrates in the tidal flats play an important ecological role in energy flow. This study was conducted to investigate the relationship between benthic invertebrate assemblages and environmental factors in Seocheon and Yubudo tidal flats in the Geum Estuary. As a result of the benthic invertebrate assemblage during the fall migration season, the total species number was 147, density and biomass were 1,772±1,342 individuals/m2 and 445.1±807.6 g/m2, respectively. Based on the appearance species and the density data, the result of analysis of mutual similarity among sampling sites was divided into two groups. Group A was the Macrophthalmus-Heteromastus community and Group B was the Spio-Urothoe-Mandibulophoxus community. Group B showed higher mean species number, density and biomass than Group A. The BIO-ENV analysis showed that the benthic invertebrate assemblages were most affected by the combination of sand content % and sediment sorting (ρ=0.500). The variables of significant relationship with species number and biomass were sediment sorting (p=0.015) and the pore water DO(Dissolved Oxygen, p=0.003) in sediment, respectively. 금강하구 서천 및 유부도 갯벌은 동아시아-대양주 철새의 이동경로상 에너지 보충을 위한 중요한 중간 기착지점으로, 갯벌의저서성무척추동물은 이들의 중요한 먹이원이 된다. 즉, 갯벌의 저서성무척추동물은 에너지 흐름의 중요한 생태적 역할을담당한다. 금강하구 서천 및 유부도 갯벌의 저서성무척추동물 군집 분포와 환경요인 관계를 파악하기 위해 본 연구가 수행되었다. 가을철 이주 기간에 실시한 저서성무척추동물의 군집 분포 조사 결과, 저서성무척추동물은 총 147종, 밀도와 생체량은 각각1,772±1,342 개체/㎡, 445.1±807.6 g/㎡으로 나타났다. 출현종과 서식밀도 자료를 기반으로 각 정점 간 상호 유사도 분석결과, 크게 2개의 군집으로 구분되었다. A 군집은 칠게-고리버들갯지렁이 군집(Macrophthalmus-Heteromastus community) 이었고, B군집은 달걀얼굴갯지렁이류-단각류 군집(Spio-Urothoe-Mandibulophoxus community)이었다. B 군집이 A 군집에비하여 평균 출현종수, 서식밀도, 생체량 등이 월등히 높았다. BIO-ENV 분석 결과, 저서성무척추동물 군집은 퇴적환경변수인 모래함량과 분급도 조합에 의한 영향을 가장 크게 받는 것(ρ=0.500)으로 나타났다. 종수와 가장 큰 상관성을 보이는환경변수는 분급도(p=0.015)로 나타났고, 생체량과 가장 높은 상관관계를 보이는 환경변수는 공극수 DO(p=0.003)였다.