한국교회 교단의 해외 선교 방향

정기묵 장로회신학대학교 세계선교연구원 2024 선교와 신학 Vol.62 No.-

동남아시아 지역의 많은 나라들이 선교단체에 의해 선교가 시작되었던 것에 반하여, 한국의 개신교 선교는 교단의 해외 선교로부터 비롯되었다. 1913년 한국장로교회는 창립총회의 조직을 기념하면서 해외 선교를결의하고, 중국 산둥성(山東省)에 세 명의 선교사를 파송하였다. 이를 한국교회 중국선교의 시작이자 진정한 의미의 타 문화권 선교의 시작이라고 보는데, 그렇다면 한국교회의 해외 선교도 교단 선교가 열었다고 할 수 있을것이다. 한국세계선교협의회(KWMA)가 매년 발표하는 선교 현황에 따르면, 교단 소속 선교사는 그동안 꾸준히 증가하였고, 상대적으로 초교파 선교단체 선교사는 성장이 더디거나 감소하였다. 이러한 사실은 앞으로의 한국교회 해외 선교도 교단 선교가 매우 중요한 역할을 감당해야 함을 방증한다. 하지만, 한국세계선교협의회의 최근 통계는 앞으로 한국교회 선교가 가는길이 그리 밝지만은 않음을 보여주고 있다. 한국교회가 지속 가능한 선교를 이어 나갈 수 있으려면 교단 해외 선교가 새로운 선교 헌신자를 계속 발굴하고, 오늘의 시대와 문화에 맞는 사역을 개발하며, 무엇보다도 성경적이고 하나님께 선교의 주도권을 내어드리는 선교(missio Dei)로 나아가야하는 시점임을 보여준다. Unlike the way missions started in many Southeast Asian countries through missionary agencies, missions of the Korean Protestant Church was initiated through denominational efforts. At the founding of the General Assembly of the Korean Presbyterian Church in 1913 they celebrated the launch of the assembly, made a resolution to start foreign missions, and sent three missionaries to Shandong, China. This was the beginning of the Korean church’s mission to China and its first true crosscultural missionary effort. This means the Korean church’s foreign missions was launched through the denomination. According to the annual missionary data reported by the Korea World Missions Association (KWMA), the number of denominational missionaries steadily grew over the years while number of missionaries associated with non-denominational missionary agencies either stagnated or fell. This indicates that denominations will continue to play a critical role in foreign missions of the Korean church in the future. However, recent data by the KWMA also suggest that prospects of the Korean church’s missions is uncertain. For the Korean church’s mission to be sustainable, the denomination must continue to mobilize new missionaries and develop missionary programs appropriate for our age and culture. Above all, it is time for the denomination to conduct biblical missions and surrender the leadership of missions to God(missio Dei).

사회적 급변 시대의 교회와 선교

정기묵 한국선교신학회 2020 선교신학 Vol.58 No.-

우리가 당연시하면서 누리던 것이 실제로는 조금씩 그리고 끊임없이 변하고 있으며 어떤 시점에 이르면 누구나 그것을 알 수 있을 만큼 변화의 시점에 이르게 된다. 우리가 살아가는 공동체의 문화적, 사회적 환경도 이처럼 변하고 있다. 그러므로 ‘예상치 못한 변화’는 변화를 바라보지 않으려 했던 인간의 나태한 관점이다. 변화는 시대 속에서 반복된다. 새로운 문화와 사조가 일어나면 점진적 개선을 통해 발전하 다가, 시간이 지나면 당연시되던 것이 퇴조하고 그때까지의 고정관념을 깨는 새로운 변화가 일어난다. 교회는 세상 속으로 보냄을 받았다. 교회가 세상 속에 있다는 것은 세상의 문화와 밀접한 관계가 있음을 말해주는 것이며, 교회가 세상 속에서 복음을 전하기 위해서는 문화는 끊임없이 변화하지만, 복음의 본질은 훼손되지 않고 전할 수 있도록 끊임없는 탐구와 개혁이 필요하다. 지금의 급변하는 시대도 하나님의 역사하심 가운데 있다. 주님 다시 오시는 날까지 교회를 세우시고 사명으로 인도하시는 분도 하나님이시다. What we take for granted are actually changing incrementally and constantly until the shift becomes obvious to all. So are our cultural and social contexts. To call these changes unexpected only reveals the human tendency for careless avoidance. Change repeats through generations. New culture and thoughts develop gradually until what had been taken as given becomes obsolete, replaced by changes that challenge preconceived notions. At this moment of change, focusing only on improving what is would only result in falling behind what is to come. The church has been sent out to the world. To identify the church in the world is to speak of its close relationship to the world’s culture. To be able to proclaim the unchanging gospel in the changing world, the church must constantly explore new ways and reform itself. We are living through an age of rapid change to which it is most difficult to adapt. It is God who keeps the church standing until the end of time and leads it to fulfill its calling.

포스타 발표 : 일반부인과 ; 질식자궁적출술의 시대가 열리고 있다

정기묵 대한산부인과학회 2004 대한산부인과학회 학술대회 Vol.90 No.-

4차 산업혁명과 교육문화

정기묵 장로회신학대학교 기독교교육연구원 2018 교육교회 Vol.472 No.-

A Case of Omphalocele Associated with Meningomyelocele : Diagnosed in the Prenatal Care

정기묵,정재훈 고신대학교(의대) 고신대학교 의과대학 학술지 1986 고신대학교 의과대학 학술지 Vol.2 No.1

An omphalocele associated with meningomyelocele is a rare congenital malformation. We had experienced a case of omphalocele associated with meningomyelocele in the prenatal care and presented with a brief case history and review of literatures.

4차 산업혁명 시대의 선교

정기묵 한국선교신학회 2017 선교신학 Vol.48 No.-

4차 산업혁명이란 인공 지능(AI)과 사물 인터넷(IoT), 빅 데이터 (Big Data), 클라우드 컴퓨팅 그리고 모바일 등 지능정보통신기술이 기존의 경제와 산업, 사회 전반에 융합되어 혁신적인 변화가 만들어지 는 차세대 산업혁명을 말한다. 4차 산업혁명이 다른 점이 있다면 변화의 속도와 융합이다. 과거의 기술이 사람들이 충분히 적응할 수 있을 만큼 변화의 속도가 느렸다면, 3차 산업혁명 이후로의 기술의 변화는 사람이 기술에 적응하기 전에 새로운 기술이 덮쳐오는 시대가 되었다. 4차 산업혁명은 여기에 더하여 인공지능이 다양한 전문성과 결합하면 서 예상할 수 없는 형태로 진화할 것이다. 그러나 이것도 하나님의 주도하에 이루어지는 것이며, 세상 끝 날까지 선교를 주도하시는 분은 하나님이시다. 지금까지의 산업혁명은 인류가 오랫동안 유지해왔던 농경사회에서 산업사회로 다시 정보사회로 사회와 문화를 변혁시켰으 며, 선교도 이러한 변화의 상황 속에서 새로운 방법을 개발하고 선교의 영역을 확장시켰다. 그러므로 우리는 도래한 4차 산업혁명의 시대에도 선교의 본질을 잘 유지하면서 이 시대와 소통하는 선교의 방법을 고민하 고 전략을 개발해야 할 필요가 있다. The Fourth Industrial Revolution is the latest industrial era bringing innovative transformation in all parts of the existing economy, industry, and society through advancements in the intelligence information systems, such as artificial intelligence (AI), The Internet of Things (IoT), cloud computing, big data, and mobile technologies. What distinguishes the Fourth Industrial Revolution is the speed of change and connection. If the rate of technological progress in the past was sufficiently slow to enable people to adapt, since the Third Industrial Revolution, new technological developments engulf us faster than we can catch up. To complicate the matter, the Fourth Industrial Revolution combines artificial intelligence with various specialties to evolve in unprecedented ways. Yet this, too, is under the sovereignty of God, and it is God who leads in God’s mission until the end of days. Industrial revolutions had transformed human society and culture, first from the long-sustained agrarian to the industrial society, then into the information society. In these shifting contexts, Christian mission has also developed new methods and expanded its bounds. Therefore, as we face the Fourth Industrial Revolution, we are called to keep the essence of the mission while also developing strategies to communicate with this era.

포스타 : 산전관리에서 발견된 수막척수류(髓膜脊髓瘤)를 동반한 내장탈출아 1예

정기묵,노강섭,정재훈 대한산부인과학회 1986 대한산부인과학회 학술대회 Vol.58 No.-

일반연제 발표 : 질식자궁절제술의 장점에 대한 전향적 연구

정기묵,정재훈 대한산부인과학회 1988 대한산부인과학회 학술대회 Vol.62 No.-

자궁내막 평가에 있어서의 Jet wash의 가치

정기묵,안종호,이태호 대한산부인과학회 1984 대한산부인과학회 학술대회 Vol.53 No.-

사이버 공간의 인간과 선교

정기묵 한국선교신학회 2014 선교신학 Vol.37 No.-

사이버공간은 인터넷 기술의 발달과 세계화, 전자상거래 등의 영향으로 점점 다양하게 활용되고 있으며 넓어지고 있다. 인터넷에 의하여 만들어진 사이버공간은 복음을 전하는 선교의 대로이며 효과적인 만남의 공간이다. 선교를 위한 매체로서의 사이버공간은 사람과의 만남을 수평적인 동등한 관계로 이끈다. 사이버공간에서 만남은 사회 조직의 틀 속에서 만남의 제한을 확대시킨다. 이것은 그만큼 선교 대상과의 접촉점이 넓어졌다는 것을 의미한다. 사이버공간은 어느 곳에 거주하든지 지역에 구애 받지 않고 보다 원활히 어디에서나 누구와도 교류 할 수 있게 한다. 사이버공간은 선교의 지역적 개념을 바꾼다. 공간에 제한을 받았던 선교에 패러다임이 일어나고 있는 것이다. 이러한 특수성을 이용한다면 지역 선교의 부족함을 보완하고 선교 제한국가에서 여러 가지 장애를 극복함과 동시에 보다 효율적으로 복음을 전할 수 있게 된다. 현대인에게 있어 인터넷은 단순한 선택의 문제가 아니다. 특별히 젊은 세대에게 있어서는 필수이다. 그러기에 누구든지 만날 수 있는 곳이 사이버공간이다. 이제 인터넷을 통한 사이버공간은 선교의 장이 되었다. 하지만 사이버공간은 실제의 공간이 아니므로 여기에서의 만남은 몸을 가진 인간의 만남이 아닌 사이버자아의 만남이다. 선교의 목적은 인간이므로 사이버자아의 인격성을 밝히는 것은 반드시 전제되어야 할 조건이다. 사이버자아는 독자적으로는 인격이 될 수는 없으나 개별적인 몸을 가진 본래자아와 연관되어 있는 한 인격의 지위를 가질 수 있다. 즉 ‘본래자아의 물리적 몸과 연결되어 있는 한’ 사이버자아는 책임 주체로서의 인격이 될 수 있다. 그러므로 본래자아와 연결된 사이버자아에 대한 복음의 전달은 본래자아에게 영향력을 미친다. 따라서 사이버공간에서 만남과 대화를 통한 선교가 현실 세계의 선교에 영향을 미칠 수 있으며, 역으로 현실 세계에서 선교가 동일하게 사이버공간에서도 적용된다고 볼 수 있다. 그리고 사이버자아는 결국 본래자아의 한 부분이므로 사이버공간에서 삶은 현실의 삶과 연결되어야 한다. 사이버공간에서 선교는 결코 현실 세계의 선교와 동떨어진 것이 아니라 현실 선교의 확장이다. 그리고 사이버공간에서 성령의 역사하심으로 말미암아 예수 그리스도를 알게 된 자아는 현실 세계의 교회 공동체 교제로 초청되어야 한다. The cyberspace is expanding and being utilized in increasingly various ways through the development and globalization of internet technology and e-commerce. The cyberspace created by the internet is conducive to effective human contact, and therefore is a highway in spreading the good news, As a medium of mission, the cyberspace enables humans to meet and relate to each other on an equal and horizontal basis. Contacts in cyberspace can expand beyond the limits of social structures. This means the Contact Point of mission has been expanded The cyberspace enables people to connect with anyone anywhere without being limited to one’s residential region. The cyberspace changes the spatial concept in mission. There is a paradigm shift away from missions that was limited by space. Using this particular characteristic, certain shortcomings of regional missions can be supplemented, various obstacles to mission can be overcome in nations that limit mission activity, and the gospel can be spread more effectively. For the contemporaries, internet is not simply a matter of choice. Especially for the younger generation, it is a necessity. Therefore the cyberspace is the very space of encounter. The cyberspace of the internet has now become a mission field. But the cyberspace is not a ‘real’ or embodied space, so humans do not encounter each other bodily, but as cyberselves. Mission concerns with human beings, so the necessary precondition is to illuminate the humanity of the cyberselves. A cyberself itself cannot be a whole person; but it is connected to the individual and embodied self, and may be considered an individual person. So as long as the cyberself is connected to the physical body of the primary-self, it can be considered a person and a responsible agent. That is why delivering the gospel to the cyberself affects the primary-self. It follows that mission through contact and dialogue in the cyberspace affects mission in the physical world, and mission conducted in the physical world also affects mission in the cyberspace. Ultimately, because the cyberself is a part of the primary-self, life in the cyberspace must be connected to the embodied world. Mission in the cyberspace is never something separate from mission in the physical and embodied world, but an expansion of it. The self that has been inspired by the Holy Spirit to encounter Jesus Christ within the cyberspace must be invited to fellowship in a church community within the embodied world. The Holy Spirit is one whose works transcend time and space. The Holy Spirit who had called Paul in his vision on the road to Macedonia (Acts 16:9) also calls us to the new mission field of cyberspace. Through the Holy Spirit who dwells in the cyberspace, we must mark this space as a mission field. The cyberspace is a God-given space for mutual understanding, harmony, and dialogue for Christians living in the 21st century. If we regard God-given knowledge and civilization with open hearts, we may discover the will of God in using such tools to fulfill God’s work.