위드 코로나 시대의 대학생 여가문화 연구 : 코로나19의 여가제약이 여가태도와 여가소비성향에 미치는 영향을 중심으로

이화형(Lee, Hwa-Hyung),김태형(Kim, Tai-Hyung),이지환(Lee, Ji-Hwan) 한국체육과학회 2021 한국체육과학회지 Vol.30 No.5

The purpose of this study is to present a desirable university students‘ leisure culture in the era of With Corona by examining the effect of the leisure restrictions on the leisure attitudes and leisure consumption propensity. A total of 273 samples were used for survey analysis. The results were as follows. First, it was found that the intrinsic and structural variables of leisure restrictions have an effect on the cognitive, emotional, and behavioral variables of leisure attitudes. And the interpersonal variable has an affect the cognitive and behavioral variable. Second, it was found that the cognitive and behavioral variables of leisure attitude have an effect on the enjoyment orientation, efficiency orientation, information orientation, and public interest orientation of leisure consumption orientation. And the emotional variable has an effect on the enjoyment and information interest orientation. Third, it was found that the interpersonal and structural variables of leisure constraints have an effect on enjoyment, efficiency, information, and public interest orientation of leisure consumption orientation. And the structural variable has an effect on the enjoyment, information, and public interest orientation. In the With Corona era, it is necessary to recognize new changes in the leisure culture of university students, in which the form and space of leisure activities and leisure consumption propensity evolves into a concept for psychological recovery or healing of leisure restrictions caused by individual COVID-19.

이매창 시에 나타난 비애의 원천

이화형(Lee, Hwa-Hyung) 우리문학회 2021 우리文學硏究 Vol.- No.70

매창의 正體性을 뚜렷하게 부각시킬 진전된 논의가 필요한 시점이라 보며 이를 위해 融合的 방법론을 적용하고자 한다. 동양정신에서 유로되는 한국문화의 핵심가치 속에서 융합의 의미를 논하는 것은 자연스럽다고 보며, 기생문화에서도 예외는 아니어서 이미 기생 전반에 대해서 또는 기생 개별적으로 융합적 접근이 진행되어 왔다. 이매창은 태생적으로 슬픔을 떠날 수 없었고 시인이 될 수밖에 없었다. 세 가지 측면의 융합적 관점에서 그녀의 시에 타고난 비애를 발견할 수 있다. 이 융합적 관점은 그녀의 정체성을 구성하는 방식으로서 유효하다. 즉 기생, 여성, 인간으로서의 융합에 의한 정체성에 따라 그녀의 비애가 형성되었다고 볼 수 있다. 다만 세 가지 융합적 측면의 비애적 정서의 논의에 앞서 필요한, 그녀가 만난 주요 남성들과의 교류의 양상을 간단히 살피게 되었다. 첫째, 매창은 “일생 돌아다니며 얻어먹기를 부끄럽게 여기고, 오직 달빛에 비친 차가운 매화만을 사랑했네.”라고 妓生으로서의 불우한 입장을 분명히 밝혔다. 둘째, 매창은 “멀리 떠난 임께선 소식도 끊어졌으니, 한밤중 아픈 마음을 나 홀로 어이할까나.”라고 女性으로서의 연약한 처지를 잘 드러냈다. 셋째, 매창은 “인생을 살아야 얼마나 사는가, 가슴속에 근심 서려 옷 적시지 않은 날 없네.”라고 人間으로서의 한계와 소심한 성격을 잘 나타냈다. 마침내 “그윽한 생각을 거문고 가락에 실으니, 온갖 시름 모여서 시 한 편을 이루네.”라고 함으로써, 자신의 비통한 처지가 시를 낳는다고 고백하기에 이르렀다. 요컨대 매창은 자신을 기생, 여성, 인간으로서 슬플 수밖에 없는 존재로 규정하였다. 이에 융합에 의한 그녀의 정체성이 悲哀로 부각됨을 자세히 살필 필요가 있다. It is time that in-depth discussion is needed to clearly highlight Maechang’s identity. To this end, I apply a fusion methodology. It is natural to discuss the meaning of convergence in the core values of Korean culture that flow from the Eastern spirit. Since gisaeng culture is no exception, a convergent approach has already been applied to gisaeng as a whole and individually. By her nature, Lee Maechang was unable to leave her grief, and she became a poet. The fusion of her three aspects shows her innate sadness. This fusion is valid as a way of constructing her identity. In other words, it can be said that her sorrow was formed based on her identity through the fusion of “gisaeng,” “woman,” and “human.” However, before discussing the sadness of the three aspects in combination, we will briefly examine the aspects of the exchanges with the significant men she met. First, Maechang clearly describes her unfortunate position as a gisaeng, saying, “I was ashamed of wandering around my life and eating and eating, and I only loved the cold plum blossoms covered with moonlight.” Second, Maechang states, “I wonder if I’m alone in the middle of the night because the news was cut off from my lover, who went far away.” After breaking up with her lover, Maechang reveals her position as a woman. Third, Maechang expresses her limitations and timidity as a human being, saying, “There is no day when I do not get wet clothes in my heart to say how long I live in my life.” Finally, she says, “I put a profound grievance on the rhythm of the harp, all kinds of thoughts gather together to form a poem.” She eventually confesses that her grief gave birth to poetry. In short, Maechang defined herself as an inevitably sad gisaeng, woman, and human being. Accordingly, it is necessary to take a closer look at her identity through fusion, emerging as sadness.

기생시가에 나타난 자의식 양상 고찰 : 작자의 자기 호명(呼名)을 중심으로

이화형(Lee Hwa-Hyung) 우리문학회 2011 우리文學硏究 Vol.0 No.34

계랑을 비롯하여 송대춘, 송이, 구지, 황진이, 매화, 명선, 군산월, 옥소 등 기생문인들이 작품 속에다 자신의 이름이나 호를 넣는 것은 의지적 선택이자 주체적 자아 인식의 발로라고 여겨진다. 기생들 가운데는 기생이라는 신분적 존재 이전의 근원적 인간으로서격을 갖춘 자의식을 보이는 문인들이 있다. 이 기생문인들에게서는 혼탁한 세상에 항변하는 탈속적 이상추구의 면모와 더불어 이성적 가치를 지향하는 모습이 잘 드러난다. 다음으로 기생이라는 신분에 맞서 강렬하게 도덕적이자 정신적인 가치를 지향할수록 한계상황의 현실적 자아를 발견하게 되는 문인들을 상정할 수 있다. 이러한 기생문인들의 경우 인간적 갈등의 심화와 비애를 감내해야 했다. 끝으로는 탈속의 이상적 가치만이 아니라 기생으로서의 현실적 가치까지도 수용하는 보다 개방적이고 여유로운 문인들을 상정할 수 있다. 이러한 기생문인들에게서는 도덕적, 이성적 가치만이 아니라 자유로운 쾌락적 감성까지도 포용된다고 볼 수 있다. 요컨대 기생문화의 다양성만큼이나 복잡한 양상을 띠긴 하나 기생시가의 성격은 정반합의 원리에 상당히 부합된다고 본다. 즉, 근원적인 인간으로서의 주체적 자존적인 시각에 해당하는 正, 여성이자 기생으로서 현실과 갈등하는 시각에 해당하는 反, 이상적 인간상과 현실적 기생의 삶을 조화시키는 관점에 해당하는 合의 문화를 검토해 볼 수 있었다. It was the choice of will and subjective consciousness that Kisaeng writers as Kusi, Song Daechoon, Songi, Hwangjini, Maehwa, Myungsun, Kunsanwol and Okso wrote their names or pen names in their own writings. Some of Kisaeng writers showed the self consciousness not as the low social status but as the ultimate human. They expressed the pursuit for the unconventional idea and the rational values. And there were some writers to find realistic self in the critical situation because they challenged the low social status and they pursued the moral and mental values. They had to endured the inner conflicts and the deep pathos. And there were some writers who had the open minded and composed attitude to accept the unworldly ideal values and the realistic values as Kisaeng. They comprehended liberal and voluptuous emotion as well as moral and rational values. In the end, the characteristics of the Kisaeng culture coincided with the principle of dialectic, thesis-antithesis-synthesis. It is thesis to express the subjective pride as a human, antithesis to express the conflict the real world as a woman and Kisaeng. And it is synthesis to express the harmony between the ideal human being and realistic Kisaeng's life.

허난설헌의 삶과 문학에 나타난 ‘주체와 자유’의식 고찰

이화형(Lee, Hwa-Hyung) 우리문학회 2016 우리文學硏究 Vol.0 No.50

허난설헌은 조선 최고의 여류시인이라는 찬사를 받아왔고 그리하여 끊임없이 주요 연구대상이 되고 있다. 다만 많은 연구에도 불구하고 난설헌의 삶과 문학에서 일치되는 핵심가치를 찾아내는 데는 만족스런 결과를 얻지 못하고 있다. 본고에서는 ‘주체와 자유’ 개념으로 허난설헌의 전모를 새롭게 살펴보고자 한다. 허난설헌이 탁월한 시인이 될 수 있었던 것은 천부적인 재능과 더불어 꾸준히 공부한 결과라 보며. 가정 및 환경도 큰 도움을 주었을 것이다. 사실 허난설헌의 경우만큼 불행한 생애가 오롯이 문학에 녹아든 사례도 드물다고 하겠다. 특히 명문가에서 곱게 자라고 천부적 자질이 있었던 점 등은 오히려 결혼 후의 삶을 힘들게 했을 것이다. 주체적이고 자존심이 강한 반면 인내심과 배려심이 허약했던 그녀는 시집살이에 적응하기에는 역부족이었다. 혼인 초부터 불어 닥친 남편과의 불화, 고부간의 갈등서부터 자녀들의 죽음, 친정의 몰락 등은 그녀를 피폐하게 만들었다. 결국 이러한 자유를 억압하고 주체적인 삶에 도전하는 불운은 그녀의 시적 천재성에 기름을 붓는 격이 되었을 것이다. 그녀는 개인적으로나 사회적으로 현실에 만족할 수 없는 진취적인 기질을 타고났다. 그 천부적인 자유로운 정신에 부딪치는 반현실적 정서는 증폭되었고, 마침내 그 정서는 강력한 주체의식과 어우러지면서 여러 형태의 자유지향의 시로 승화되었다. 자유지향의 시는 대체로 관념적 자유, 성적 자유, 사회적 자유로 나눌 수 있다. 다시 말해 그녀는 근원적으로 가상세계에서 자유를 구가하면서, 현실세계에서 남성적 예교적인 관습에 반하는 성적 자유를 드러내고, 당시의 모순된 정황에 항거하는 사회적 자유를 표출했던 것이다. HuhNanseolHeon was the best woman poet during the Choseon dynasty and has been studied for many years. Although many studies have been based on her, it is not easy to discover the core value in HuhNanseolHeon’s life and literature. For this research, I tried to study HuhNanseolHeon’s life and literature through the idea of “subject and liberty.” Her gifted talent and earnest study as well as her helpful family and environment made HuhNanseolHeon an eminent poet. Her unhappy life was absorbed into her literature;her talent and the happy life she led before marriage made it difficult for her to be happy after marriage. Trouble with her husband and complications with her mother-in-law made her life difficult and the death of her children and unhappiness in her maiden home exhausted her. In the end, her unhappiness with her suppressed liberty and challenge to subjective life became the muse for her poetic genius. She was progressive and, therefore, not satisfied with her personal or social reality. Her virtual desire to make trouble with her liberal mentality amplified and the emotion inspired poems for liberty with strong subjectivity. The poems for liberty can be divided into ideal, sexual, and social liberty. She admired liberty in imagination, expressed sexual liberty to resist the androcentric society, and social liberty to resist the ironical society in the real world.

時調를 통한 松伊와 黃眞伊의 同異性 비교 고찰

이화형(Lee, Hwa-Hyung) 한국시조학회 2011 시조학논총 Vol.35 No.-

기생들의 문학은 사대부들의 문학과 더불어 우리 문화사에 소중한 발자취로 남아 있다. 기생들이 읊은 시조 역시 사대부들의 것과 함께 우리 시가사에서 커다란 비중을 차지하고 있다. 그리고 지금까지 심도 있는 연구의 결과 기생들의 문화사적 역할과 성과에 따른 상당한 평가가 내려지고 있다. 특히 기생 松伊는 가장 많은 작품을 남기고 일찍이 名妓로 평가받은 바 있으며, 역시 명기로 예술적 재능을 인정받은 黃眞伊도 6수나 되는 시조를 남기면서 현재 고교 문학교과서 수록 1위에 오를 만큼 모두가 보물처럼 귀하게 다루어지고 있다. 기생으로서 전문적 문인의 위상을 보이며 어느 누구보다 자존심이 강했던 조선중기의 이 두 여성이 공통점과 더불어 사뭇 성향을 달리함에도 불구하고 비교 논의되지 않았던 점은 아쉬움으로 인식되고 있었다. 詩妓들은 물론 여성이자 기생으로서의 삶과 의식에 있어 한계도 드러낼 수밖에 없었지만 재능과 교양을 갖춘 인간으로서 근원적 자존심을 숨길 수 없었다. 다만 그들은 신분적 갈등을 느끼면서도 사회적 규범을 벗어나기에는 역부족이었고 자연히 그들의 시적 대상은 정치적 현실과 거리를 둔 근원적 인간 내면의 문제로 기울어졌을 것이다. 다시 말해 詩妓들은 주로 애정관계를 시적 모티브로 삼아 인간의 총체적인 삶의 지향성에 대해 고민했다고 볼 수 있다. 송이와 황진이의 시세계도 존재론적인 본질에서 벗어나지 않았다. 무엇보다 두 시인이 자존심을 바탕으로 순수와 진실을 추구함에 있어서는 동질적이라 할 만하며, 신분적 한계로서의 정념에 시달렸던 것도 마찬가지로 동일시할 수 있었다. 그러나 황진이는 늘 자신감에 차 있고 주체적 입장에서 의지적으로 인간과 세상을 보고자 했다면, 송이는 자신감과 달리 비교적 감성적이며 소극적인 성격의 자조적인 모습을 보였다고 하겠다. 자신들의 고유한 체험이 보다 진솔하게 구현된 시조작품을 통해 조선중기에 활동했던 대표적인 두 기생을 비교해 봄으로써 기생들 작품세계의 전반적 특성과 아울러 다채로움을 이해하는 단초가 될 수 있었다고 본다. The literature of kisaeng is so important in Korean literature. The kisaeng's sijos are given a great deal of weight on the history of poetry. They are set a high value on kisaeng's art abilities and literary works by the lots of studies. Especially, Songi was evaluated as an outstanding gisaeng and poet. And the most famous woman artist, Hwangjini handed down 6 sijos also. But they are not compared though they are the representative kisaeng artists in Choseon dynasty. It is so inconvenient not to study on two women and their works. They had some limits as women and kisaeng in life and thinking. But they had some kind of prides as talented human beings. It was hard to escape from social rules though they had conflicts in status. It was right to have concern on the nature and write about ultimate matters on human beings. They are concerned about the ultimate purpose of life and they made poetic motive as love affair. The poetic directivity of Songi and Hwangjini stood on essentiality of ontology. They had similarity in the point of that they pursued purity and fidelity on pride and suffered by the limits on status. Hwangjini had confidence in herself and tried to see the human and the world as strong subject. But Songi showed sentimental, passive and self ridicule inclination. It is so important to compare two representative women poets and their poetry in Choseon dynasty in this study. Because it makes possible to understand the characteristics and the diversity of kisaeng's literature.

대학생의 e-스포츠방송 시청이 소비자 태도 및 여가 인지에 미치는 영향

이화형(Lee, Hwa-Hyung),김태형(Kim, Tai-Hyung),서일한(Seo, Il-Han) 한국체육과학회 2020 한국체육과학회지 Vol.29 No.4

The purpose of this study is to investigate the relationship between college students" motivation to watch e-sports broadcasting on consumer attitude and leisure perception. To this end, the following survey was conducted on college students at universities located in Cheongju, Chungbuk. The college students" motivation to watch e-sports broadcasting consisted of questions of personal motivation, empirical motivation, public motivation, and commercial motivation, and consumer attitude consisted of personal attitude, social attitude, and psychological attitude. It consisted of leisure feeling, leisure confidence, and leisure needs. In addition, multiple regression analysis was used to analyze the results of the questionnaire. As a result of the analysis, it was found that the motivation to watch e-sports broadcasting has a positive effect on consumer attitude and leisure perception, while consumer attitude has a positive effect on leisure perception. This suggested implications of how e-sports broadcast viewing is changing the culture of college students in how to use them for leisure.

융합적 관점으로 본 황진이의 주체성

이화형(Lee, Hwa-Hyung) 우리문학회 2023 우리文學硏究 Vol.- No.78

한국설화 속에 깃든 인본주의 고찰

이화형(Lee, Hwa Hyung) 우리문학회 2015 우리文學硏究 Vol.0 No.47

한국의 설화에는 인간존중과 더불어 공동체의식을 지향하는 내용이 많은 편이며 인간중심의 새로운 윤리관을 제시하고자 했음이 역력하다. 이러한 휴머니즘적 사유를 이야기 사례를 중심으로 융합적 방식에 따라 분석해볼 수 있다. 인간과 신(자연)의 경우, 〈단군신화〉는 하늘로부터 땅에 이르는 자연을 기반으로 인간이 탄생되었듯이 인간이 자연과 융합을 이루는 것이 이상적인 삶임을 암시한다. 인간을 중시하는 한국적 사유체계가 대부분의 신화에서도 엿보이는데 많은 한국신화가 역사적 인물의 신격화 과정을 말하고 있는 사실에 주목해야 한다. 건국시조들은 왕업을 성취한 후 죽어서 산신이 되거나 시조신 격으로 숭앙을 받게 되며 전국의 많은 마을들이 원통하게 죽은 역사적 인물들을 신격화하여 마을신으로 모시게 된다. 인간과 동식물의 경우, 먼저 ‘동식물의 인간화와 구원’에서는 〈단군신화〉에서와 같은, 여성의 몸으로 변한 곰토템을 비롯하여 壇樹나 쑥과 마늘이 갖는 식물숭배의 토템이즘을 간과할 수 없다. 또한 〈김현감호〉설화에서와 같이 호랑이는 일찍부터 여성 토템으로 숭앙되었다. 다음으로 ‘인간의 동식물화와 구원’에서는 〈효자호랑이〉전설처럼 남편이 호랑이가 되어 맹목적으로 효를 실천하는 비극적인 결과를 지적한다. 〈대왕암〉전설처럼 문무왕이 죽은 뒤에 용이 되어 나라를 지켜주고, 〈선비와 구렁각시〉처럼 여인의 정체가 구렁이임을 알고 위기에 처해서도 의리를 발휘하여 용이 되도록 도와주었다. 인간과 인간의 경우, ‘이상과 현실의 괴리’에서 〈오장군〉전설처럼 주인공이 긍정적인 인물이고 비범한 능력의 소유자이나 불운하게 좌절하고 만다. 〈아기장수〉전설처럼 가혹한 정치에 시달리는 민중들이 장군의 출현을 기원하지만 막상 장군이 나타나자 그를 거부하고 만다. ‘聖에 대한 俗의 대결’에서는 〈도미아내〉처럼 아름다운 도미아내를 탐하는 개루왕의 추악함이 문제되고, 〈장자못〉전설처럼 도승의 탈속을 지향하는 며느리에 욕심 많은 황부자 영감이 부각된다. ‘미천함의 역동적 성취’에서는 〈울산바위의 유래〉처럼 절이 재정적 위기에 처하게 되자 동자승이 나서서 문제를 해결하고, 〈백정과 박문수〉이야기와 같이 하류계층의 백정이 도량과 인격을 갖춘 인물로 등장한다. 남성과 여성의 경우, 우리의 시조신화는 남성적인 북방 유목민의 천손신화와 여성적인 남방 농경민의 난생신화의 융합으로 이루어졌음을 알 수 있다. 이러한 남성과 여성으로 유추되는 天父地母의 신성혼인은 한국신화의 구조적 전형이라 할 만하다. 특히 〈달래강〉전설에서와 같이 남성과 여성의 융합관계에서 드러나는 생명사상의 고취를 우리 이야기의 핵심가치로 삼을 수 있다. There are lots of contents of respecting man’s life and dignity and intending to community spirit in Korean folktales. And they intended to make the new ethics focused on men centric. So we can analyze the humanistic thought focused on the fusion style. In the case on human and god(nature), Tan-gun mythology suggest that it’s a ideal life to make harmony between man and nature as men born based on nature. The Korean thinking system focused on human can be seen in the most of mythology. And there are the efforts to deify the historical person in lots of Korean mythology. The persons who founded country were worshiped as the founder gods. The historical persons dead awfully were designed in lots of towns. In the case of men and animals and plants, there are the bear totem and the totemism of plant worship as in 〈Tan gun myth〉. Also tiger was worshiped as woman totem as in the folktale 〈Kim Hyun kamHo〉. And in ‘the being of animal and plant from man and the salvation’, there is a tragic story of a husband try to be a tiger to be a good son as in the legend 〈a good son tiger〉.

스키 리조트 종사자들의 재난회복탄력성과 소비자행동과의 관계

이화형 ( Lee Hwa Hyung ),김태형 ( Kim Tai Hyung ),조태수 ( Cho Tae Soo ) 한국체육학회 2021 한국체육학회지 Vol.60 No.4

이 연구는 스키 소비자들이 인식하는 스키 리조트 종사자들의 재난회복탄력성이 소비자행동에 미치는 구조적인 영향 관계를 파악하여 코로나19로 위축되어 있는 스키 리조트 산업의 진작은 물론 관광산업과 스포츠산업의 효율적인 관리 방안의 기초자료를 제공하는 데 연구의 목적이 있다. 이러한 목적을 달성하기 위하여 하이원리조트의 이용객을 대상으로 스키 리조트 종사자들의 재난회복탄력성 인식에 대한 설문조사를 실행하고, SPSSWIN 23.0, AMOS 23.0을 이용한 구조방정식 모형 분석을 실시하여 다음과 같은 결과를 도출하였다. 첫째, 스키 리조트 종사자들의 재난회복탄력성은 하위변인인 통제성, 사회성, 긍정성 모두 고객만족에 정(+)의 영향을 미쳤다. 둘째, 스키 리조트 종사자들의 재난회복탄력성은 하위변인인 통제성, 사회성이 재방문에 정(+)의 영향을 미쳤으나, 긍정성은 영향을 미치지 않았다. 셋째, 스키 리조트 종사자들의 재난회복 탄력성 노력에 대한 고객만족은 재방문에 정(+)의 영향을 미쳤다. 따라서 스키 리조트는 경영의 관점에서 코로나19와 같은 재난 상황 하에 스키 리조트 종사자들의 재난회복탄력성은 고객만족과 재방문과 같은 소비자행동에 긍정적인 영향을 미친다는 사실을 인지하여, 스키 리조트 종사자들의 재난회복탄력성을 위한 구체적인 방안 수립 및 분위기 조성에 적극적인 노력을 기울여야 할 것이다. The purpose of this study is to understand the structural influence of the resilience of disaster resilience of ski resort workers perceived by ski consumers on consumer behavior, thereby promoting the ski resort industry, which is shrinking due to COVID-19, as well as the efficient promotion of tourism and sports industries. It is intended to provide basic data for preparing management plans. In order to achieve this purpose, we conducted a survey on the awareness of disaster resilience of ski resort workers targeting users of High1 Resort, and conducted structural equation model analysis using SPSSWIN 23.0 and AMOS 23.0 to derive the following results. First, the disaster resilience of ski resort workers had a positive (+) effect on customer satisfaction, all sub-variables, controllability, sociality, and positivity. Second, resilience to disaster resilience of ski resort workers had a positive (+) effect on revisit by controllability and sociality, which are sub-variables, but positivity did not. Third, customer satisfaction for the resilience efforts of ski resort workers had a positive (+) effect on revisit. Therefore, from the management point of view, ski resort should be aware that the resilience of ski resort workers under disaster situations such as COVID-19 has a positive effect on customer behavior such as consumer satisfaction and revisit, and should establish specific program for resilience to disasters for ski resort workers.

기생시조에 나타난 윤리의식 고찰

이화형(Lee, Hwa-Hyung) 한국시조학회 2013 시조학논총 Vol.39 No.-

기생시조는 남녀의 애정을 노골화시키는 경향의 주체성의 확장과 더불어 소개적 측면에서도 생활주변의 것보다 자연이나 그 밖의 동식물의 등장을 통해 인간 존재의 진정성을 포착하려는 기생문인들의 노력을 보여주었다. 게다가 사대부들처럼 자연을 소재로 하면서도 아름다움 자체의 신비적 대상으로 삼거나 정치현실에 반하는 은일적 대상으로 여기지 않고 인간 교화의 윤리적 실체로 인식했다는 점도 기생문학의 특성이라고 하겠다. 윤리적 정체성의 측면, 즉 갈등적 심사와 각성적 태도에서 드러나듯이, 기생문인들의 경우 제도적으로 하층민에 속하면서도 사대부들과 교유할 수 있었던 모순적 입장에서 일어나는 저항적인 심리를 보이고 있다. 기생문인들은 자아에 대한 깊은 성찰과 삶의 총체적 인식 속에서 인간적 한계와 자신들의 열악한 입장을 자각하고 삶의 새로운 경지를 모색하려는 가녀린 노력을 보였다고 할 수 있다. 한편 주체의식의 발로와 절의적 지향에서 드러나듯이 미천한 신분의 기생일지라도 자유로운 정신을 통해 세속에 만연한 인간성의 실종에 대해 고통스러워하면서 부정적 존재상황을 극복코자 노력하는 자주적인 모습을 보여주었다. 그리고 기생문인들은 전인적 신의와 진실을 맹렬히 추적하는 실존적 탐색의 태도로 나아가고 있었음을 간과할 수 없다. 따라서 대체로 남녀 간의 사랑을 문학적 소재로 삼고 있는 기생문학일지라도 인생의 부조리한 틀과 그들의 자유분방한 정신의 대치가 빚어내는 윤리적 갈등과 의지적 지향을 직시하지 않으면 안 되는 것이다. Kisaeng’s sijo showed the efforts to catch human being’s sincerity by the expansion of the theme to express the love between men and women, by the change of the material to borrow the natural material as animals and plants. And it is the important characteristics that they thought the nature not as mysterious object of the beauty or the escapist object to retire from the political world but as the ethical substance to culture human. Kisaeng writers showed the complex to come from the inconsistent situation that they were lower classes but they associated with the high officials. They showed the efforts to search the new condition of life by realizing the limits of human and their status and by the serious reflection on themselves and the total consciousness on their lives. And they showed the strong willpower to overcome the negative situation of human being through the liberal mind though they were lower classes. They chose the attitude of the existential quest to pursuit the reality and faith also. So we must see the ethical conflicts and will inclination to come from the confrontation between the absurd of life and liberal mind though their literature wrote about the love of men and women in kisaeng’s sijo.