탈근대 사회의 진전에 따른 기업윤리관의 변화

이한메(Han-Meh Yi) 경희사이버대학교 미래고등교육연구소 2013 사이버사회문화 Vol.4 No.1

개인들의 기업윤리관에 영향을 미치는 정보화 사회의 문화적 변인들을 탐색하는 작업은 기업윤리를 둘러싼 거시-미시적 변인들의 관계를 밝히는 사회학적 연구로서 가치가 있다. 이를 통해 기업은 정보화 사회의 지속가능경영 전략을, 시민사회 진영은 대안 자본주의 운동의 방향을 수립하는 기초 자료를 얻을 수 있다. 각 변인 간 경로분석을 통한 가설검증에서는, 총 8개 상위 범주의 연구가설 중 성찰성→기업인식, 공공성→기업인식, 확산성→기업윤리, 기업인식→기업윤리, 기업인식의 매개효과 등 5개 항목이 채택된 반면, 확산성→기업인식, 성찰성→기업윤리, 공공성→기업윤리 등 3개 항목은 기각되었다. 일부 가설들이 기각되거나 예상과 다른 유의미성을 보인 이유는 탈근대성이 갖는 진보성과 보수성이 복합적으로 발휘된 결과로 파악된다. 연대정신을 창출하는 정보공간과 이를 뒷받침하는 1인 미디어 정보기술은 ‘윤리의 복원’을 위한 투쟁에 유용한 무기를 제공한다. 정보화 사회의 탈근대적 급진성을 반영한 사회적 비판의 전개는 기업윤리에 대한 ‘강한 요구’를 추동함으로써 인간적 자본주의의 가능성을 열 것이다. A recent phenomenon of expanding business ethics is affected by the socio-cultural phenomena such as reflexivity, diffuseness, publicness result from informatization. Thus the differentiation of today's business ethics is affected by the socio-cultural characteristics of the post-modern society. The anticipated goal of the substantiation of this study was to verify a hypothesis that the preference for corporate varies by socio-cultural tendency which in turn affects the demand for business ethics. In a verification model, independent variables were reflexivity, diffuseness and publicness, whereas intervening variable was the preference for business. Dependent variable was the level of demand for business ethics. As a result, selected were five hypotheses of reflexivity → preference for corporate, publicness → preference for corporate, diffuseness → business ethics, preference for corporate → business ethics and intervening effect of the preference for business. Dismissed were three hypotheses of diffuseness → preference for corporate, reflexivity → business ethics and publicness → business ethics. Such dismissal was due to the discrepancy between artistic criticism and social criticism. Accordingly, a conscious effort to connect reflexivity on modernity with innovative information technology and cyberspace.

10ㆍ27법난과 그 청산 과정에 대한 회고와 성찰

이한메(Yi, Han-Meh) 동양사회사상학회 2013 사회사상과 문화 Vol.27 No.-

1980년 신군부는 2000명에 달하는 불교계 인사들을 불법적으로 연행하여 협박과 고문을 자행하였다. '10ㆍ27법난'으로 불리는 이 사건으로 인해 한국불교계는 막대한 물질적ㆍ정신적 피해를 입었다. 그러나 사건이 발생한 지 30여년이 지난 지금까지도 진실 규명조차도 완전하게 이루어지지 않고 있고, 가해자인 국가는 과거 청산이라는 미명하에 문제를 서둘러 봉합하려는 태도를 취하고 있다. 그 동안 불교계는 각 정부의 성격과 내부 역량에 따라 다양한 방식의 10ㆍ27법난 청산 활동을 전개해왔다. 하지만 불교계의 희생이 역사적으로 정당한 평가를 받고, 나아가 한국사회 발전에 기여할 수 있는 계기로서 자리매김하기 위해서는 보다 사건의 함의에 대한 폭넓은 발굴 작업이 이루어져야 한다. 즉, 불교계는 '사실로서의 10ㆍ27법난'의 규명과 더불어 '의미로서의 10ㆍ27법난을 찾기 위한 다음과 같은 논의를 활성화시킴으로써 진정한 과거 청산의 길을 열어야 할 것이다. 첫째는 사회적 범주에서 10ㆍ27법난과 그 청산 과정을 국기폭력에 대한 시민적 '인정투쟁'으로서 조명하는 작업이다. 이와 같은 보편적 성격을 간과한 채 특정 종교에 대한 탄압과 그에 따른 배상 문제에만 집착한다면 차원 높은 사회적 의미를 추출하긴 어려울 것이다. 둘째는 10ㆍ27법난을 한국불교의 자기성찰을 위한 자원으로 활용하는 작업이다. 해방 이후 불교계가 강조해왔던'정화'의 논리는 자신의 무오류성과 상대에 대한 부정을 전제함으로써 성찰적 자정이 아닌 '외삽적' 방식을 통한 축출의 논리로 흐를 수 있어 위험하다. 따라서 정화를 통해 교단의 내적 모순을 극복하고자 하는 시도가 바람직한 결실을 거두기 위해서는 '변증 논리'에 대한 냉철한 검토가 수반되어야 할 것이다. After the "Buddhist Persecution of October 27" imposed by the new military regime in 1980, approximately 2,000 Buddhist personalities were illegally taken to the police station for interrogation and faced hardship. Then a slander attack hit the religious association, and the Korean Buddhist community suffered considerable material and psychological damage. However, there is no complete truth investigation yet even 30 years after the event, and the government that caused the damage has tried to seal up the matter under the cloak of settlement of past affairs. The Buddhist community has engaged in a variety of activities for the settlement of the 10ㆍ27 Buddhist Persecution according to the nature of each administration and internal capability. But it should try to identify more colorful implications of the event in order to ensure that the sacrifice the Buddhist community made will be justly evaluated in history and to make a contribution to the development of Korean society. That is, it needs to activate the following discussions to investigate "the 10ㆍ27 Buddhist Persecution as a fact" and figure out "the 10ㆍ27 Buddhist Persecution as significance," opening up the way toward true settlement of past affairs: First, the efforts in the social category should involve illuminating the 10ㆍ27 Buddhist Persecution and its settlement process as a civil "struggle for recognition" against the national violence. If it is obsessed with suppression of certain religion and resulting compensation issues while ignoring the universal nature, it will have a difficult time identifying broad social significance. Secondly, there should be efforts to make the 10ㆍ27 Buddhist Persecution as an opportunity for self-reflection on Korean Buddhism. The logic of "purification" emphasized by the Buddhist community since Korea's liberation is on the premise of one's infallibility and the denial of others and accordingly is at risk of growing into the logic of expulsion through a "transplanted" way rather than reflective self-purification. Thus the wisdom of properly understanding and practicing the dialectic logic should be accompanied in order to ensure that the attempt to overcome the internal contradiction of the religious association through purification will achieve desirable results.

고도 기술사회의 자아정체성 위기와 종교의 대응

이한메(Yi, Han Meh) 한국종교사회학회 2010 종교와사회 Vol.2 No.1

본 연구는 고도 기술시대의 자아정체성 위기현상 고찰과 종교를 통한 해법 제시를 목적으로 한다. 그리고 이를 위하여 ‘성찰적 근대’, ‘고도 기술사회’, ‘정보기술’, ‘자아정체성’, ‘종교의 혁신’ 등의 키워드를 중심으로 현대사회와 종교에 대한 총체적인 진단을 시도한다. 자아정체성이란 자신의 존재를 인식하고 의미를 부여하는 역동적이고 성찰적인 심리과정을 뜻한다. 하지만 정보기술의 급격한 발달은 이러한 자율적 과정들을 억압하는 부작용을 발생시키고 있다. ① 사이버공간과 가상현실 그리고 사이보그로 대표되는 IT는 현실과 가상, 인간과 기술의 경계를 허묾으로써 자아정체성을 분열시킨다. ② 정보화로 인하여 가중되는 개별화 경향은 실존적 불안의 증대를 유발함으로써 자아정체성의 소외와 종속을 초래한다. ③ 세계화 과정을 통하여 나타나고 있는 문화의 수렴현상은 지역문화를 파괴함으로써 문화에 근거한 개인의 자아정체성에 혼란을 가져온다. 이와 같은 자아정체성 문제의 해결을 위해서는 다음과 같은 종교의 적극적인 역할 수행이 기대된다. ① 정보사회가 진정한 근대기획을 완성시킬 수 있는 자기성찰의 가능성을 내포하고 있음을 인식하여 이를 종교적 체계로 수용해야 한다. ② 사이버공간의 본질적 속성인 근접성과 대속적(代贖的) 성격을 활용함으로써 사회적 관계에서 소외된 개인들에게 영적인 힘을 부여해야 한다. ③ ‘신앙의 대상’, ‘신앙의 주체’, ‘신앙의 방법’으로 대표되는 탈근대적 신앙양식의 전환이 성취되어야 한다. 이를 위해서는 탈근대적 종교관인 다원주의가 요청된다. To present a solution to ‘the phenomenon of identity crisis’ in a high-technology society this study offers a viewpoint from religious grounds. For a holistic diagnosis of the relations between modern society and religion, concepts such as reflexive modernity, cyber culture, self-identity, and innovation in religion must be accounted. Self-identity incorporates psychological functions such as recognizing one’s own existence and defining one’s own life. The concept of self-identity is not a fixed entity but a dynamic and introspective psychological process. However, the rapid development of information technology is hindering this autonomous process, resulting in multiple side effects evident these days. First, the information technology ? as represented by cyberspace, virtual reality, and cyborg ? jeopardizes self-identity by blurring the lines between real and virtual worlds and/or between the human and artificial intelligence. Second, individualism aggravated by the active nature of cyberspace alienates self-identity by fostering existential anxiety. Third, the phenomenon of cultural convergence due to globalization results in the destruction of personal identity, which is based on local culture. The modern society should first recognize the capacity of the information society to accommodate self-reflection by introducing a religious system. Moreover, the proximity and substitution that are the essential properties of cyberspace can provide spiritual power to alienated individuals. A postmodern ‘mode of faith’ must be established. The crises of self-identity can be solved by religious means.

기업 윤리와 탈근대성

이한메(Yi, Han Meh) 한국이론사회학회 2012 사회와 이론 Vol.21 No.1

오늘날 기업윤리는 자본주의의 지속가능성을 평가하는 긴요한 규범으로서 부상하고 있다. 그러나 기존의 기업 윤리 연구는 개인의 삶과 제도의 형성에 광범위한 영향력을 발휘 하는 사회 문화적 변인에 대한 심층적 탐색을 수행하지 못하고 있다. 기업 윤리의 형성 및 변용 과정을 규명하기위해서는 문화와 경제사이의 연관성을 규명하는 사회학적 통찰력을 발휘 해야 한다. 이를 위해 본고에서는 ‘자본주의 정신’과 ‘탈근대성’에 초점을 맞춰 기업 윤리를 조망한다. 막스 베버(Max Wever)에 따르면 ‘자본주의 정신’이란 기존 질서에 대한 비판 및 그에 대응하는 자기 합리화 과정을 통해 사회적 레짐(regime)을 형성해 가는 자본주의 사회의 인식적 기제이다. 이러한 아이디어는 볼탄스키와 치아펠로(Boltanski & Chiapello)의 ‘새로운 자본주의 정신’ 논의를 통해 새롭게 검토 된다. 현대 기업의 정당성은 자본주의의 정당성과 상통한다. 따라서 자본주의 혁신의 힘은 기업의 윤리성에 대한 사회적 기대 수준에 달려 있다고 볼 수 있다. ‘새로운 자본주의 정신’으로서 신자유주의는 다양한 경로를 통해 정당성에 대한 검증을 요구받고 있다. 이와 더불어 세계화, 정보화, 네트워크화, 신자유주의화, 위험사회화 등의 시대적 흐름은 기업윤리의 확장 국면을 이끈다. 이를 종합하면, 현재 나타나고 있는 기업 윤리 담론은 가치적 측면의 ‘성찰성(reflexivity)’, 구조적 측면의 ‘확산성(diffuseness)’, 행위적 측면의 ‘공공성(publicness)’ 증대라는 탈근대의 사회 문화적 특성에 의해 영향을 받는다고 평가할 수 있다. Business ethics is emerging as a significant value to measure sustainability of capitalism. Against this backdrop, the aim of this study was to define and verify structural background and socio-cultural variables that affect the acceptance of business ethics. French sociologists Luc Boltanski and Eve Chiapello provided a new perspective in their work The New Spirit of Capitalism. They defined “the spirit of capitalism” as an ideology that justifies people’s devotion to capitalism and makes such devotion attractive. The legitimacy of modern businesses is in line with the legitimacy of capitalism. To restore one’s legitimacy, it is necessary to attain ethics that can integrate a rigorous verification process based on criticism. Eventually the motivation to reform “neo liberalism” as a new spirit of capitalism in crisis today depends on the perspective of society towards business ethics. A recent phenomenon of expanding business ethics is affected by the socio-cultural phenomena such as globalization, informatization, networkization, neoliberalization and risk-socialization. Thus the construction of today’s business ethics is affected by the socio-cultural characteristics of the post-modern society. Therefore sociologist should be explore business ethics through a macro socio-cultural perspective.

디지털 유산의 보존 및 아카이브 구축 방안 연구

민경배 ( Kyung Bae Min ),이한메 ( Han Meh Yi ) 서강대학교 사회과학연구소 2005 社會科學硏究 Vol.13 No.2