인류세 담론은 누구에게 열려있는가? 지구적 위험과 인식론의 갈등

이인건,Lee, In-Geon 한국과학기술학회 2019 과학기술학연구 Vol.19 No.1

작물보호제 & 화학비료의 역할 재조명 - 기후변화 및 식량 위기 극복 할 수 있는 영원한 동반자

이인건,Lee, In-Geon 한국작물보호협회 2010 자연과 농업 Vol.257 No.-

세계적인 식량위기 시대에 화학비료와 작물보호제의 역할을 새롭게 인식하여 지속적으로 우리의 식량생산을 책임지고 식량안보는 물론 안전한 먹거리 생산으로 국민의 건강을 지키며 기후변화에 대응 할 수 있는 저탄소 녹색성장의 필수 농자재임을 강조한다.

논총(論叢) : 군사문제편(軍事問題篇) ; 제(第)3의 전쟁형태(戰爭形態)로서의 소위(所謂)「혁명전쟁(革命戰爭)」과 대공전략문제(對共戰略問題)

이인건 ( In Kon Lee ) 국방대학교 안보문제연구소 1966 국방연구 Vol.21 No.-

지구관측 위성활용 데이터정책 국내외 동향

김현옥(Kim, Hyun-Ok),이인건(Lee, In Keon),김은정(Kim, Eunjeong) 한국항공우주연구원 2020 항공우주산업기술동향 Vol.18 No.2

뉴 스페이스 시대와 함께 전 세계적으로 민간 공간정보 시장에서 지구관측의 역할이 부각되면서 국내에서도 위성영상 데이터의 활용과 산업화 기반 조성에 대한 관심이 높아지고 있다. 이에 기술개발과 시장환경의 변화에 따라 위성영상 데이터 정책이 어떻게 유기적으로 대응했는지를 미국과 유럽, 고해상도와 중저해상도 데이터로 구분하여 해외동향을 조사하고 우리나라 데이터 정책의 개선을 위한 시사점을 정리해 보았다. While much have been discussed the earth observation in geospatial information market with the ascent of the New Space, industrial bases and applications established on satellite imagery data attract plenteous attentions in South Korea. In this paper, data policies are investigated, which is reflecting the changes between technology developments and market environments through the state and the resolution level. The case of the U.S. and European countries on the one hand, and high-resolution and medium- and low-resolution on the other hand, the policy implications for South Korea are addressed.

Kierkegaard에 있어서 生成의 문제에 관한 고찰

李仁健 부산외국어대학 1984 논문집 Vol.2 No.-

This paper deals with the concept of becoming in Kierkegaard's dialectic of existence. The concept of becoming is developed first by Hegel. It means the course of human history in which the Absolute Idea realizes itself. In terms of the Hegelian view, and individual is essentially a representative of his age. But Kierkegaard takes as the starting point of his dialectic, not reality in general as Hegel does, but the reality of the thinker himself. Kierkegaard shows how this reality becomes a problem for thought by concerning himself with the further question as to how far the thinking ego is interested in the reality of its own existence. He considers that in logic the becoming proper to movement can have no place, legic is, and all that is logical is only. The question of the beginning of the existential dialectic process coincides with the question of movement in the dialectic process. Kierkegaard's interest is directed not to the knowledge of nature, but above all to the historical becoming of the individual. The subject of this historical becoming, the thinking ego, is a synthesis of the temporal and the eternal. At the point of becoming, the eternal enters temporal successiveness, and time and eternity touch each other in time. This paper has two main chapters. One deals with the starting point of Kierkegaard's dialectic and the other, the meaning of becoming, and the temporal and the eternal.

Jaspers에 있어서 "사귐"개념에 관한 연구(Ⅱ) : -Die erkenntnistheoretischen Grundlagen des Begriffes der Kommunikation- -"사귐"개념의 인식론적 기초-

李仁健 釜山 外國語 大學校 1989 外大論叢 Vol.7 No.1

Jaspers에 있어서 現實의 문제에 관한 考察

李仁健 영남철학회 1984 哲學論叢 Vol.1 No.-

In dieser Betrachtung will ich die Methode der philosophischen Logik von der ursprunglichen Frage der Wirklichkeit bis auf den philosophischen Glaube durch die Existenzerhellung erhellen. Jaspers sagte, "Das Ende des Philosophierens ist zu wissen, was eigentlich wirklich ist." Das zeigt, daβdie Endfrage des Philosophierens die Frage nach der Wirklichkeit selbst bleibt. Deshalb ist und bleibt die Aufgabe des Philosophierens darin, daβ wir uns fur die Weite des Umgreifenden aufschlie βen, Vernunft noch vor dem Fremdesten und vor dem Versagenden geduldig und unablassig wach erhalten,-heimfinden zur Wirklichkeit. Nach Jaspers ist der Mensch wirklich nur als geschichtlich in jedem Fall und er will die Wirklichkeit als Geschichtlichkeit ergreifen. Es heiβt eindringen in den Ursprung durch Identischwerden mit zeitlich konkreter erscheinender Wirklichkeit, in der ich stehe. In Jaspers ist es der philosopnische Glaube, was das Philosophieren moglich macht, und der philosophische Glaube selbst ist das Tun dieses Glaubens. Fur Jaspers ist die Beziehung von Menschen und Gott das eigentliche Existenzbewuβtsein, weil der Mensch das gottbezogene Wesen ist und auβer dieser Beziehung Gott nicht gefunden werden kann. Jaspers brauchte Existenz und Transzendenz in philosophischer Sprache statt Seele und Gottes in mythischer Ausdrucksweise. Nach Jaspers bleibt die Erfahrung der Wirklichkeit nicht die bloβe Daseinserfahrung, weil erst die Wirklichkeit die Transzendenz offenbart, sondern erfullende Gegenwart, wenn sie transparent und damit zur Chiffre wird. Aus dem philosophischen Glaube erfolgt die Bewegung des eigenen Lebens in der Welt, die Erfahrungen der Wirklichkeit zu erfahren und zu erforschen und dadurch um so heller die Wirklichkeit der Transzendenz zu erreichen.

Kant 영구평화론 연구

李仁健 부산외국어대학 1985 논문집 Vol.3 No.-

Im Unterschied zum System der Uresprunge und Grenzen der Vernunft hat Kant die Wirklichkeit der Politik nicht in umfangreichen Schriften behandelt. Aber Kants Interesse fur Politik war nicht beilaufig. Denn das Wesen einer Philosophie, deren erste und letze Frage die nach dem menschen ist, muβ politisch sein. Seine Politik erdenkt das Heil der Menschen in der Welt fur das, was in der menschlichen Situation das Mogliche und Rechte ist. Kant erzeugt in seinem politischen Denken die Idee der Verwirklichung der Vernunft, weil der mensch durch seine Vernunft bestimmt wird, in einer Gesellschaft mit Menschen zu sein. Der Mensch ist nicht, was er ist, sondern muβ sich zu dem machen, was er sein soll. Diese Verwirklichung der Vernunft wird von zwei Arten aller Ordnung und der einzelnen Erfullung bestimmt. In jenem ist die Bestimmung des Menschen die weltburgerliche Gesellschaft und in diesem verlangt die Wurde des Menschen eine solche Form dieser Gemeinschaft. Kant machte kein bestimmtes Programm fur die Weltfriedensordnung. In seinem politischen Denken ist die weltburgerliche Gesellschaft eine Idee. Denn sie ist unerreichbar und kein Konstitutives, sondern ein regulatives Prinzip. Kant eiβ, daβ die Idee des ewigen Friedens eine Idee ist. Aber er halt eine Annahrung an ie Idee fur moglich und fur die Pflicht der Vernunftwesen. Deshalb ist der ewige Friede nicht eine leere Idee, sondern eine Aufgabe. Der Entwurf fur die Bedingungen des ewigen Friedens ist kein Programm, das angibt, wie sie zu verwirklichen sei. Der Sinn von Kants Schrift ist, die Prinzipien aufzuzeigen, nicht die institutionellen und juristischen Konstruktionen zu liefern, durch die die Verwirklichung geschehen konnte.

컴뮤니케이션 이론에 있어서 Jaspers와 Habermas의 연계가능성

이인건 釜山 外國語 大學校 1995 外大論叢 Vol.13 No.1

Das Ziel dieser Untersuchung ist zu suchen die Relatiionsmoglichkeit der Kommunikationstheorie in Jaspers und Habermas 1. Selbstwerdung ist nur moglich in Kommunisativen Bezug zum Anderen. Der Andere als mogliche Existenz ist fur das eigene Selbstsein nicht nur ausserlich vorkommeheds Weltsein unter anderem, sondern diesem so wesentlich zu. Ich bin ich selbst nur mit dem Selbst des Anderen und werde deshalb ich selbst nur in der Kommunikation mit dem Anderen. Ohne existentielle Kommunikation ist Selbstsein fur Jaspers nicht moglich. In der Kommunikation vollzieht sich der Prozess des gegenseitigen Offenbarwerdens und Wirklichwerdens zweier Existenzen. Eine Bedingung existenzieller Kommunidation ist die Fahigkeit zur Einsmakeit, wobei Einsamkeit hier nicht zu verwechseln ist mit sozialen Isoliertsein. Einsamkeit ist notwndig weil ich in der Kommunikation zwar mich mit dem Anderen verbinden muss. In der Kommunikation werde ich mir mit dem Anderen und durch den Anderen offenbar. Diese Offenbarwerden ist jedoch zugleich erst Wirklichwerden des Ich als Selbst. Zxischen den Partnern muss Nieveaugleichheit bestehen und diese nichs als a hnliches, dies alles ist unherheblich. Quelle existenzieller Kommunikation ist die Liebe. 2. Der Begriff des Kimmunikativen Handelns ist so angestezt, dass die Akte der Verstandigung, die Akte der Verstandigung, die die Handlungsplane verschiedener Teilnahmer verknupfen und die zielgerichteten Handlungen zu einem Interaktionszusammenhang zusammenfugen, nicht ihrerseits auf teleologisches Handeln zuruckgefuhrt werden konnen, Verstandigungsprozesse zielen auf ein Einverstandis, das von der rationale motivierten Zustimmung zum Inhalt einer Ausserung abhangt. Einverstadnis kann der anderen Seite nicht imponiert, kann dem Gegenspieler nicht durch Manipulation auferlegt werden. Dieses beruht stets auf gemeinsamen Uberzeugungen. Kommunikative Handeln Lasst sich als ein Kreisprozess verstehen, in dem der Aktor beides zugeich ist. Die kommunidativ Handelnden mussen sich, wenn sie ihre Handlungspla ne auf der Grundlage einer gemeinsame definierten Handlungssituation einvernehmlich durchf uhren wollen, uber etwas in der Welt verstandigen. Die Kommunikationsteilnehmer legen ihren Veratandigungsbemuhungen ein Bezugssystem von genau drei Welten zugrunde. So kann sich Einverstandnis in der kommunikativen Altagsprasxis gleichzeitig auf ein intersubjektiv geteiltes propositionales Wissen, auf normative Ubereinstimmung und auf reziprokes Vertrauen stutzen. 3. Die Grunde der Relationdmoglichkeit sind (1) Ahnlichkeit des Motivs, (2) die der bedingung, und (3) die der Methode in Kommunikation.

Jaspers 에 있어서 진리의 문제

이인건 부산 외국어 대학교 2002 外大論叢 Vol.24 No.-

The truth-conception in Karl Jaspers is characterized by the fact that there must be several forms of truth. These all have their different contents based on how we are in communication. Truth grows out of all modes of encompassing. We perceive truth if only we experience truth in every mode of encompassing and omit none of forms of truth. Communication is the way to truth in all of its forms. In communication, truth becomes manifest.