한국전쟁 발발 직전의 상황: 내전설과 남침유도설에 대한 비판적 조망 -『한국전쟁:38선 충돌과 전쟁의 형성』(정병준, 돌베개, 2006)-

이완범 한국역사연구회 2006 역사와 현실 Vol.- No.62

한국전쟁 관련 한ㆍ중 학술회의를 다녀와서

이완범 한국국제정치학회 2000 한국국제정치학회소식 Vol.96 No.-

박정희 경제기적을 어떻게 볼 것인가? : 박정희 경제기적'에서 '대한민국의 기적적 성과'로

이완범 명지대학교 국제한국학연구소 2007 명지대학교 국제한국학연구소 학술대회 Vol.2007 No.12

광대역 정보통신망에서 비연결형 데이터의 고속처리에 관한연구

이완범,김종협,김환용 한국음향학회 1998 韓國音響學會誌 Vol.17 No.5

광대역 정보통신망(B-ISDN)에 적합한 직접 제공법의 스트리밍모드 비연결형 서버 는 단일 셀의 전송시간 동안 셀의 송·수신 및 룩업(lookup)을 수행해야 한다는 시간적인 제약을 받기 때문에 버스트 트래픽(Burst Traffic)이 발생했을 경우 셀 손실이 많다는 단점 을 가지고 있다. 따라서 본 논문에서는 ATM 망의 스트리밍 모드 비연결형 서버가 고속으 로 데이터를 처리하여 셀 손실을 줄일 수 있도록 하기 위해 DBLCAM을 제안하였으며, 입 력 VPI(Virtual Path Identifier)/VCI(Virtual Channel Identifier)에 대한 연결 번호를 출력하 는 기능의 포워딩 테이블 VPC맵을 제안된 DBLCAM과 이중 포트 SRAM을 이용하여 설계 하였다.

장면과 정권교체: 미국의 대안고려와 그 포기 과정을 중심으로, 1952~1961

이완범 한국민족운동사학회 2003 한국민족운동사연구 Vol.34 No.-

사회과 교육과정의 민주주의와 정치참여

이완범 연세대학교 교육연구소 1996 연세 교육연구 Vol.9 No.1

현대 민주정치는 시민 각 계층의 효율적인 정치참여에 기반을 한 참여정치이다. 적극적인 정치 참여가 민주화의 필수적인 요소로 간주되고 있는 이유가 여기에 있다. 「정치 참여문제」가 제6차교육과정에서 어떻게 다루어졌는지를 점검하는 것이 본 연구의 목적이다. 사회과 교육과정의 기본적 이념은 ‘민주 시민의 자질 육성’이다. 이를 위해 해방 이래로 정치 교육이 행해 졌으나 권위주의 시대에는 그 제약을 받을 수밖에 없었다. 그런데 1990년대에 들어와서 민주화의 수준은 더욱 높아지면서 1992년에 고시된 제6차 교육과정에서는 민주주의와 정치참여를 보다 강조했다. 구교육과정에서는 주로 ‘투표’라는 정치 참여를 주로 논의했다. 제도적이며 인습적인 투표는 민주주의의 가장 중요한 정치 참여 유형이지만 적극적인 정치 참여(선거운동과 정당활동)와는 그 성격이 다른 소극적인 차원의 정치 참여이다. 3-4-5공화국 시대의 교육과정은 참여의 범위를 투표권에만 국한시켜 적극적 참여에 대한 부정적 인식을 심어 주었다. 6차 교육과정의 경우 제도적 참정권만을 강조하고 있지는 않다. 적극적이면서도 인습적인 선거운동과 정당활동에 대해서도 긍정적으로 평가하고 있다. 이러한 자발적 정치 참여 유형(민주적 정치 참여)에 대한 긍정적인 평가는 시대에 부응할 수 있는 바람직한 서술 방향이라 할 수 있다. Modern democracy counts on political participation of all levels of people. This makes democracy "participation politics". This purpose of this study is to identify problem of political participation detected in the 6th Korean School Curriculum, particularly in the Social Studies. The Social Studies curriculum aims at civil education based upon the principle of democracy which has been a major goal since 1945. This goal had not been accomplished under the "authoritarian government" Korea's partial democratization had an impact upon the revision of textbooks od political education in the name of the 6th School Curriculum in 1992. New textbooks emphasize democracy and political participation, whereas old curriculum deals with institutionalized and conventional participation such ad voting. Voting is essential for the representative government. However voting is less active than the movement of party politics. It appears that old textbooks discourage people to be active in party politics. New curriculum promotes active and voluntary participation in political process. Examples of democratic participation in 6th Curriculum include the movement of party politics and participation in election campaign.

커피의 한국 유입과 한국인의 향유 시작, 1861~1896 -1860년대 프랑스 신부 전래, 1884년 유행, 1896년 고종음용 3자의 연결-

이완범 한국민족운동사학회 2020 한국민족운동사연구 Vol.- No.105

Coffee was imported to Korea about 1860 by French Missionary. Bishop Siméon-François Berneux, appointed in 1856 as head of the infant Korean Catholic church, estimated in 1859 that the number of Korean faithful had reached nearly 17,000. At first the Korean court turned a blind eye to such incursions. This attitude changed abruptly, however, with the enthronement of King Gojong in 1864. By the time the Heungseon Daewongun assumed de facto control of the government in 1864 there were twelve French Paris Foreign Missions Society priests living and preaching in Korea and an estimated 23,000 native Korean converts. The ending period of Chuljong and the beginning period of King Gojong was relatively stable era in the history of French Missionary in Korea, So in the first half of 1860s, priests assumed that they enjoyed their western style meals and had a cup of coffee with Korean believers. Bishop Siméon-François Berneux sent a letter to father N. F. Libois in Paris Foreign Missions Society’s Far Eastern reperesentative on March 6, 1860. In this letter, Bishop Berneux requested 40 livres of coffee by a priest in 1861. Bishop Berneux sent a message to elderly father Rouseille in Paris Seminary on September 7, 1861 implying that coffee was imported through a priest. Berneux requested a large amount of coffee again to Libois on November 24, 1863 and December 4, 1865. It is supposed that the priests and devotees took coffee. 1910년 전후 일본으로부터 그리고 1945년 이후 미국으로부터 커피 음용 문화가 대중에게 전파되었다고 알려진다. 그렇지만 커피의 전래는 1860년대 프랑스 선교사들에 의해 이루어졌다. 프랑스에서는 19세기에 들어와서 커피가 대중화되었으며 신부들도 이를 향유했다. 천주교 박해가 심했던 조선 순조 대에 프랑스 신부들은 커피를 마실 여유가 없었지만 한국 천주교 전래의 상대적 안정기라고 할 수 있는 철종 대에 프랑스 신부들은 평소 몸에 배었던 프랑스식 식생활을 향유하려고 노력했으며, 커피를 마시면서 커피 중독자의 향수를 달랠 수 있었을 것이다. 파리외방전교회 극동대표부의 리부아(N. F. Libois) 신부에게 보낸 1860년 3월 6일자 서한에서 베르뇌(Siméon-François Berneux) 신부는 이듬해 조선으로 들어올 선교사편에 커피 40리브르(livre) 등을 보내달라고 요청했다. 베르뇌가 파리 신학교 장상(長上)인 루세이(Rouseille)에게 보낸 1861년 9월 7일자 서한에 따르면 커피 등이 반입되었음이 간접적으로 확인된다. 1863년 11월 24일 베르뇌는 리부아에게 보낸 서한에서 커피 50 catis(paquet)가 또 요청되었다. 이어 1865년 12월 4일 리부아에게 편지를 보내 설탕, 커피 각 100 리브르가 필요하다고 요청했다. 만약 커피가 원활히 전달되지 않았으면 이렇게 지속적으로 요청했을 가능성이 없다. 또한 개항 이후 1880년대 중반에 일부 상류층들을 중심으로 커피 음용 문화가 유행했음이 퍼시벌 로웰(Percival Lowell)이 간행한 1886년 영문 저서에 나온다. 1883년 보빙사를 안내하는 임무를 맡았던 로웰은 그해 12월 노고를 치하하는 조선왕실의 초청을 받아 겨울 동안 조선에 머물렀다. 로웰은 1884년 1월의 추운 어느 날 경기도 관찰사의 초대를 받아 한강변 별장으로 유람을 갔는데 꽁꽁 얼어붙은 겨울 한강의 정취를 즐기던 중 “우리는 ‘잠자는 물결’이라는 누대 위로 올라 당시 조선의 최신 유행품이었던 ‘석식 후 커피’를 마셨다"라는 기록을 1886년 간행한 책에 남겼다. 고종(高宗) 황제도 이 시기에 커피에 접했다가 1896년 아관파천 이후 본격적으로 응용하여 커피 마니아가 되었다. 이렇게 본다면 커피유입에 대한 1860년대 전래설, 1880년대 중반 유행설, 1896년 고종음용설 등 3자의 학설이 모두 매끄럽게 연결될 수 있다고 판단된다. 커피는 최소한 1861년에 프랑스 신부에 의해 전래되었으며 1884년 상류층에서 유행했고 1896년 고종이 본격적으로 음용했다고 할 수 있다. 한국인에게 커피는 외래문화로 전래되었지만 숭늉과 차를 마시던 전통적인 음용문화의 기반과 어우러져 결국 한국문화의 일부로 자리 잡았다.

쟁점과 시각 : 현대사연구에 대한 보수적 평가를 비판한다

이완범 사회평론 1991 월간 사회평론 Vol.91 No.11

이승만 정부 헌정파괴에 따른 반공정부 유지를 위한 미국의 대안 모색: 제거 검토에서 대체세력 육성 방식으로, 1952-1955

이완범 한국평화연구학회 2009 평화학연구 Vol.10 No.3

김성수의 식민지 권력에 대한 저항과 협력-‘협력적 저항’에서 ‘저항적 협력’으로-

이완범 한국민족운동사학회 2009 한국민족운동사연구 Vol.0 No.58

仁村 金性洙(1891~1955)에 대한 친일논란은 1945년 해방직후부터 제기되었다가 이른바 ‘문민정부’ 시절부터 집중적으로 재연되어 정치화되었다. 역사적 논쟁이 정치화되어 변질되었던 것이다. 이는 민간단체의 친일파 청산 운동에 김영삼 정부의 ‘역사바로세우기’가 결부되어 김대중-노무현 정부에 이르기까지 계속 지속되었다. 인촌을 친일파를 단죄하려는 인사들은 김성수가 친일파라고 규정하여 그 자신과 그를 계승하여 현재도 한국사회에서 일정한 영향력을 행사하고 있는 주류언론 동아일보 등에 공격을 가했다. 그렇지만 이러한 규정은 낡은 민족주의에 토대하고 있을 가능성이 있다. 물론 인촌은 비타협적 독립운동가로서의 전형적 일생을 살지는 못했다. 대신 그는 식민지 시기 권력에 어느 정도 협력할 수밖에 없는 기업인이자 언론인, 교육자로서 삶을 살았다. 그렇지만 부일협력자가 아닌 보통의 한국인으로 가질 수 있는 일본에 대한 저항 정신을 그도 기저에 가지고 있었다. 따라서 그는 ‘협력적 저항’을 하기 위해 학교를 인수했고 동아일보를 설립했다. 그러나 전시체제가 심화되면서 그의 저항의 폭은 줄어들 수밖에 없었고 결국 저항보다는 협력을 더 심화시킬 수밖에 없는 ‘저항적 협력’의 행동을 표출하며 해방을 맞이했다. 닫힌 민족주의 거대담론의 산물인 사악한 외세-당당한 민족, 친일-반일, 전통-근대의 낡은 양분법을 벗어나 탈민족주의적이며 미시적인 ‘저항-협력의 다층적 위상’에 입각해 상대적으로 보려는 입장에 입각하면 인촌은 친일파도 반일독립운동가일 수도 없다. 그렇지만 타협에 완전히 기울지는 않았다. 물론 1937년 중일전쟁 발발 이후에는 협력의 증거들이 이전시기보다 더 많이 발견되지만 말이다. 1943년 말 징병제 강요 정국에 이르면 여러 층위 중 4가지 형태인 민족반역(부일; 예를 들면 이완용 등 을사오적)-훼절(최남선 등)-전반적 협력(김연수)-저항(부분적 저항-완전한 저항[반일]의 2층위로 크게 갈림) 중 전반적 협력과 저항의 중간에 위치 지워진 ‘제한적 협력’, ‘저항적 협력’을 했던 것으로 평가될 수 있다. 저항적 협력과 저항 사이에는 협력적 저항이라는 층위가 가능하다. 따라서 결론적으로 요약하면 중일전쟁 이전에는 계몽운동적인 교육-언론 사업 등을 통해 협력적 저항을 하다가 1943년 전후로는 저항적 협력을 하는 중 전황이 일본에 불리하게 돌아가는 것을 알아차린 해방직전에는 협력을 자제하여 식민지 초기의 협력적 저항으로 회귀하려다가 해방을 맞이했다고 평가할 수 있다. Kim Sungsu’s activity in colonial age is a hot and political issue. After the Kim Youngsam Administration in Korea, under the chains of historical purge movements, Kim was being accused Pro-Jap by Non-governmental Organizations and National Assembly of Republic of Korea. These movements have a foundation of a nationalistic anti-Japanese spirit to liquidate the past legacy supporting pro-Jap elements. But the dichotomy on Pro and Anti-Jap is an old fashioned, rigid, and nationalistic vision and has to be replaced by multi-dimensional approach in post-modern age. There are multiple dimensions between Pro and Anti-Jap such as resistant collaboration and collaborative resistance. So we use collaboration and resistance instead of the right or wrong dichotomized concept. Under this approach, we have a variety of many pluralistic attitudes toward Japanese colonial power beyond pro and con. And individuals had changeable stances in time series. Anyone in Korea to face colonial power isn’t a pure independence leader or a pure pro-Jap. So Kim, of course, is estimated as a multiple mixture of resistance and collaboration. He had a resistant spirit but had to cooperate with Japanese colonial power to build up his company such as Kyungbang, Dong-a Ilbo, and Choong Ang School. Under the Second World War, he more leaned to collaboration. He changed his stance from the collaborative resistance to the resistant collaboration in 1937. He was compelled to take part in Pro-Jap association and Japanese military drafting campaign in 1943. After ceasing to publish Dong-a Ilbo in 1940, his collaboration covered his resistance, but his resistant spirit couldn’t be rooted out. These complexities were common in not only intellectuals but ordinary people also. Kim Sungsu is estimated simply not a Pro-Jap but a intellectual, entrepreneur and educator with a ambition of self-reliance between Koreans facing Japanese colonial power.