바울의 율법 이해와 갈라디아 공동체의 정황

이승문 한국대학선교학회 2003 대학과 선교 Vol.5 No.-

지방산의 선택적 추출공정에서 초음파에너지 밀도분석

이승문,김원일,홍인권,김형진,박경애 한국공업화학회 2001 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.2001 No.-

현미에는 단백질, 지방질, 비타민 등이 많이 포함되어 있으며, 특히 지방질함량은 최고 20wt‰에 답해 이미 상업적으로 현미유를 추출하여 이용하고 있다. 천연 유지식물로터 유지를 채취하는 방법으 모는 압착법과 유기용매 추출법이 상용화되어 있으나. 압착법은 유지의 수율이 낮고, 유기용매 추출법 의 경우 수율은 높으나 적절한 용매의 선택, 유기용매의 잔존, 긴 추출시간의 소요 등의 문제가 단점으로 지적되고 있다. 본 연구에서는 공동의 빠른 생성과 소멸의 반복으로 반응에 필요한 충분한 에너지를 발생할 수 있는 초음파를 이용하여 추출을 수행하였다. 또한 초음파 에너지를 이용한 새로운 용매추출 공정을 사용함으로써 추출효율을 향상시키고, 지방산의 선택적 추출을 위한 추출조건을 제시하 고자 하였다. 쌀겨는 분쇄하여 입자크기가 40mesh 이하로 하였으며, 수분을 건조하여 10g을 250ml 의 n-hexane과 함께 플라스크에 담아 시료의 산화를 방지하기 위하여 질소분위기에서 초음파를 조사 하였다. 이때 초음파의 세기는 75-520W, 추출온도는 5~40t를 유지하였으며, 30분까지 초음파를 조 사하여 추출을 수행하였다. 추출완료 후, membrane filter를 이용하여 여과하고. 감압 증류하여 용매와 지방산을 분류하여 추출된 현미유는 GC/MSD를 이용하여 분석하였다. 추출공정에 초음파 에너지를 도입한 결과 짧은 시간 내에 지방산의 다량 추출이 가능할 것으로 판단되며, 초음파 추출조건을 이용하여 현미유 내에 함유되어 있는 지방산의 효과적인 선택적 추출이 가능할 것으로 예상된다.

초기기독교공동체의 동반자적 리더십과 공생 ―고린도교회와 장회익의 온생명 사상을 중심으로

이승문 한국대학선교학회 2011 대학과 선교 Vol.21 No.-

The purpose of this study is to discover the symbiotic life of the Christianity community under capitalism, especially in the globalism flow; further purposes are to find a Biblical model that can be a new perceptional frame and at the same time to find Korean ideals in the moral theory of possessing, sharing, power, and distribution for mutual life-giving. In order to realize the mission to “Revive your relationship with yourself, revive your relationship with your neighbors, revive your relationship with nature, and revive your relationship with God’ which is a common goal for mutual life-giving on the earth”, it is necessary to understand the current crisis situation derived from the broken relationship between humanity and humanity, which has been expressed most directly recently. In addition, as a perceptional frame to form a partner-like leadership in order to independently practice mutual life-giving in this situation, this study examines the partner-like leadership model of Paul and Apollos from the Church at Corinth, which was an early Christian community. Also the perceptional frame of the unique Korean ideal called Global Life (Jang Hoi-ik) would be appropriate. The fundamental effort to revive the relationship between humanity and humanity comes from having a wholeness perception on life. Jang Hoi-ik views the general meaning of life as a self-sufficient unit that can survive without any external help, and sees the things within that system as Global Life. The key to the Global Life concept is that life;which is often thought of in terms of humans, animals, and plants;is not just something that exists as an individual unit. More specifically,individual lives are components of a large organism referred to as the One True Life. The concept of Global Life is based on the concept of life as defined by the theory of thermodynamics. Individual Life also has a relatively independent spiritual aspect that survives after the body dies. However, Global Life cannot exist without individual life, and vise versa. The value of Global Life absolutely contains the value of individual life. Therefore, the two concepts cannot be compared because they cannot be viewed separately. Jang Hoi-ik’s primary concern is that people see only the individual lives without seeing the Global Life. These two need to be seen together. It is wrong to think that the term Global Life means that the entire cosmos has a life. Actually, Global Life exists within an extremely limited scope of time and space, and the vast majority of the cosmos is utterly lifeless. According to the theory of Global Life,individual life exists within Global Life and is mutually-dependant on co-life. Humanity exists within Global Life and has been compared with abnormal cancer cells. It is a well-known fact that cancer cells forget their roles inside the body and expand their numbers without control. Humanity is made up of individual lives that exist in a symbiotic,utterly-dependent relationship with Global Life. Humanity is also aware of its actions, yet it continues to destroy Global Life. When the existing trend of life is viewed by using the chain of cause and effect through the underlying laws of nature, forms of life and co-life are intermingled in such a way as that they cannot be separated from each other, and their combination consists of the whole existence that is independent from external conditions, called Global Life. Therefore, Global Life is a totality of life that is able to support the activites of life without fundamental support from the outside. Therefore, it should be correct to call this (and only this) ‘Life’, but since the term life is used in various ways, it is necessary to call this ‘Global Life’ meaning ‘The Totality of Life’.

두 “와 보라”

이승문 기독교대한성결교회 활천사 2011 활천 Vol.687 No.-

특집 / 병영에서의 신앙생활 / 병영, 자신의 실존에 대해 고민하는 젊은이들이 있는 곳

이승문 기독교대한성결교회 활천사 1994 활천 Vol.491 No.-

갈라디아 공동체의 '율법의 저주'와 십자가에 처형된 그리스도

이승문 연세대학교 신과대학 2004 신학논단 Vol.35 No.-

바울의 저주 단락의 강조점은,율법의 행위들에 의존하는 자들을 믿음에 속한 자들과 구별 짓고 그들을 비난하는 데 목적이 있는 것이 아니다.오히려 갈라디아 공동체의 멤버들 중에 율법의 행위에 의존하는 자들과 믿음에 속한 자들 간의 갈등을 해소함으로 갈라디아 공동체 크리스천들의 신앙의 동질성을 회복하려는데 그 목적이 있던 것으로 보인다.따라서 바울은 갈라디아서 3장 10-12절에서 율법의 행위들에 의존하는 자들을 저주 아래 있는 자로 규정할 뿐만 아니라,더나아가 3장 13-14절에서는 바울을 포함한 ‘우리’에 해당되는 갈라디아 크리스천들 모두와 그리스도조차도 저주 아래 있는 자로 규정하고 있는 것이다.이와 같이 바울이 저주의 대상 가운데 율법의 행위들에 의존하는 자들과 함께 자신을 포함하 ‘우리’와 ‘그리스도’를 포함한 것은 결국 복과 약속의 대상 가운데에도 지금 율법의 행위들에 의존하는 자들도 미래에는 돌이켜 믿음에 속한 자들로 설수 있기를 기대하는 것으로 보인다.

유대교 외부의 히브리공동체의 정당성 확보와 리더십 경쟁 ‒히 13장 1014절을 중심으로

이승문 한국대학선교학회 2012 대학과 선교 Vol.22 No.-

The main objective of this article is to elucidate the social context of Hebrew Christian community through a delicate exegesis of Hebrews 13: 10−14. In addition, what the author of Hebrews signifies about the problem that Hebrew Christian community faces is scrutinized. I hypothesize that The Hebrews author's hidden intention inferred in Hebrews 13: 10−14 is to justify Hebrew Christian community referred to as “Outside the Camp.” In other words, the argument that Hebrew Christian community is more advantageous than orthodox Jewish community is believed to be very instrumental in establishing the very identity of Hebrew Christian community. Therefore, the key to understanding Hebrews 13:10−14 lies in the significance of “Outside the Camp.”However, this study's concern is not confined only to spatial metaphor of “Outside the Camp.” As throughout the book of Hebrews there is a sharp contrast between Jewish community and Hebrew Christian community, Hebrews 13: 10−14 passage compares fruitless Judaism with fruitful Hebrew Christian community. In other words,the passage should be interpreted as a clear intention of the author:food code of Judaism is useless while Hebrew Christian community is beneficial. Such a contrast becomes a critical point to establish the justification of Hebrew Christian community standing “Outside the Camp.” Behind such a sharp comparison, we not only find out the theological intention of the Hebrews author, but also suppose the context of Hebrew Christian community which received the Epistle to Hebrews. Another critical point of this passage lies in the fact that the recipient community was to account for the death of Jesus Christ. In this case, the true meaning of Christ's death couldn't be understood only with spatial metaphor. It is due to the fact that if people find it hard to distinguish animal offering burnt outside the city gate from Christ “Outside the city gate”, a serious theological problem could have happened. In case of the same treatment of both cases,Hebrew Christian community could be accused of believing in the cursed Christ. Moreover, in interpreting remnant groups within the camp and outside the camp, Hebrew Christian community could confront identity crisis as the cursed group. Therefore, the author of Hebrews attempts to persuade Hebrew Christian members to believe that the death of Jesus is not God’s curse but vicarious atonement for His people, and thus to prohibit some of its members who are about to convert to Judaism from returning to Judaism. The last, but not the least, point is that the author of Hebrews sets up Jerusalem as ephemeral, recommending the recipient community should wait for an enduring city. Through such a framework, Hebrew Christians try to found their genuine identity although they are situated “Outside the Camp.” To put it simply,demonstrating the superior image of Christ, the Hebrews author needs to explain their status symbolized in Outside the Camp. Judaism emphasizes only futile food code. However, despite noncompliance of food code, Hebrew Christian community is not only given the forgiveness of sins by Jesus Christ, but also entitled to serve God. More importantly, while contemporary Judaism revels in vanished earthly sanctuary without any legitimate leadership,Hebrew Christian group equipped with genuine leadership not only looks forward to 'an enduring city' but also would reside in it. 본 소론의 목적은 히브리서 13장 10-14절을 면밀하게 주석함으로써이 단락의 이면에 담겨져 있는 히브리 공동체의 정황을 추적하는 데있다. 더 나아가 여기서 추적된 히브리 공동체의 정황 가운데서 히브리서저자가 이 단락을 통하여 시사하는 바가 무엇인지를 고찰하고자 한다. 히브리서 13장 10-14절의 이면에 담긴 저자의 의도는 유대교를 상징하는진영 밖에 놓여 있는 히브리공동체의 위치를 정당화하려는 것이라 할수 있다. 다시 말하면, 히브리공동체가 유대교보다 유익함이 있다는점에서 상대적으로 우월한 사람들로 자신의 공동체의 정체를 규정하는정체성 확보의 기능을 수행한다고 볼 수 있다. 따라서 유대교 안과밖을 상징하는 공간이 차지하는 의미는 이 단락을 이해하는 열쇠의역할을 하였다. 하지만, 본 소론은 유대교 안과 밖이라는 대조를 통하여단순히 공간의 메타포만을 다루려는 것이 아니다. 히브리서에서 전반에걸쳐서 유대교와 히브리공동체의 대조가 두드러지듯이, 이 단락에서는무익한 유대교와 유익한 히브리공동체의 대조를 볼 수 있다. 다시 말하면이 단락에서 유대교의 음식규례의 무익성을 드러내고 히브리공동체의유익성을 대조하려는 저자의 의도를 포착할 수 있다. 이 점이 유대교밖에 있는 히브리공동체의 정당성을 확보하기 위한 중요한 논점이었다. 이와 같은 대조의 배후에는 히브리서 저자의 신학적 의도뿐만 아니라,히브리서 수신 공동체의 정황이 놓여 있다. 더 나아가 수신 공동체가 주요한 논점으로 다루어야 했던 것은예수의 죽음이 주는 의미에 있다. 이 경우는 예수의 죽음의 의미를단지 공간적인 메타포만을 가지고서 설명할 수 없다는 것을 반영한다. 진영 밖에 불태워졌던 동물과 성문 밖의 그리스도를 동일하게 처리할때 파생될 수 있는 문제가 있기 때문이다. 만약 동일하게 처리할 경우, 히브리공동체가 저주받은 그리스도를 믿는 공동체로 명명될 수 있는어려움이다. 더 나아가 진영 안에 남아있는 부류와 진영 밖에 있는부류에 대한 해석에서 진영 밖이라는 의미가 줄 수 있는 저주받은 부류라는 인상은 히브리공동체의 정체성에 많은 어려움을 줄 수 있다. 따라서히브리서 저자는 성문 밖의 예수의 죽음이 하나님으로부터 저주가 아니라 백성들의 속죄를 위한 죽음이었다는 것을 설득력 있는 논증을 통하여변호함으로 공동체 내 구성원들 가운데 유대교로 전향하려는 그들의마음을 돌이키고자 한다. 여기서 히브리서 저자는 예루살렘 성을 영구하지 못한 성으로 설정하고 영구한 도성을 기다려야 한다는 것으로 제시한다. 이러한 구도를 통하여 히브리공동체는 상징적인 의미의 유대교인‘진영’ 밖에 위치해 있는 자신의 공동체의 정체성을 확보하려 했던것이다. 다시 말하면, 저자는 히브리서의 수신 공동체 구성원들에게유대교와 비교하여 우월한 그리스도교의 상을 제시하고, 상징적인 의미의 진영인 유대교 밖에 있는 자신들의 위치를 설명할 수 있어야 했다.

SFC 건조공정을 이용한 TiO₂에어로젤 제조의 전구체 효과

이승문,김원일,홍인권,김형진,정구형 한국공업화학회 2002 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.2002 No.0

광촉매제로 널리 쓰이고 있는 TiO₂는 자신이 빛을 받아도 변하지 않아 반영구적으로 사용이 가능하며, 모든 유기물을 산화시켜 이산화탄소와 물로 분해한다. 또한 염소(Cl₂)나 오존(O₃)보다 높은 산화력 과 강력한 살균력을 가지고 있어 다른 어느 광촉매보다 뛰어난 성능을 갖고 가장 널리 이용된다. TiO₂ 에어로젤은 솔-젤공정에 의해 제조된 TiO₂ wet gel의 용매를 제거하기 위한 공정인 초임계유체 건조 공정을 이용하여 제조한다. 초임계유체 건조 공정은 임계온도보다 높은 온도로 가열되고, 임계압력 이상으로 압축될 될 때 임계온도 이상에서 압력이 증가됨에 따라 밀도가 증가되는 유체를 이용하여 건조하는 방법이다. 본 연구에서는 용해력이 우수한 propylene oxide와 1,2-epoxybutane 전구체를 사용하여 가수분해(hydrolysis) 및 중합(condensation)을 조절함으로서 TiO₂ wet gel을 제조 공정에 따른 gel time을 평가하였으며, 또한 수분 및 solvent 영향에 따른 gel time을 비교하였다. 전구체의 양이 증가함에 따라 gel time은 감소하였으며, solvent의 양이 증가됨에 따라 gel time은 증가하는 경향을 알 수 있었다. 또한 수분의 양에 따라 wet gel은 soft gel 및 hard gel의 영역을 확인함으로써TiO₂ wet gel의 최적 변수를 찾고자 하였다. 초임계유체 건조공정으로 위의 변수들에 따른 구조적 변형이 없는 비표면적이 넓은 TiO₂에어로젤을 제조하여 각각의 물성을 비교 평가하였다.

SFE 건조공정을 거친 TiO₂ 에어로젤 광촉매의 VOCs 분해효과

이승문,홍인권,김원일,김형진,정구형 한국공업화학회 2002 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.2002 No.1

태초에 "그 빛"의 증언자와 "그 빛"의 만남

이승문 기독교대한성결교회 활천사 2011 활천 Vol.686 No.-