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이숙인(李淑仁) 한국국학진흥원 2009 국학연구 Vol.14 No.-
이 글은 감성의 범주를 통해 조선유학을 비판하고 그 재구성을 모색한 것이다. 먼저 공감이나 소통의 토대가 되는 감성이 조선유학의 이론체계에서는 어떻게 배치되어 있는가를 리기론理氣論과 성정론性情論을 중심으로 분석하였다. 유학의 체계에서 감성 및 감정은 시비ㆍ선악의 판단을 흐리게 하여 궁극적으로 본연의 성을 왜곡시키는 부정적인 것으로 인식되었다. 따라서 조선유학의 주류 전통은 이성의 확립에 의미를 두고서 기氣에 대한 리理, 정情에 대한 성性의 절대적 우위를 주장함으로써 감성의 범주를 배제시켰던 것이다. 다음으로 감성의 범주를 통할 때, 기존에 합의된 바의 선악 및 도덕의 개념은 재정의되어야 함을 주장하였다. 즉 조선유학의 체계에서 선악善惡 및 도덕의 개념은 천리天理라고 하는 가부장주의적 질서개념과 분리될 수 없었다. 이 구조에서 의리와 명분은 무거운 반면 인정과 욕망은 가벼운 것이었는데, 그것은 만나고 이해하고 느끼고 반응함으로써 구성되는 삶의 과정을 방치하는 결과를 낳았다. 우리의 삶이 이념과 규칙에 의해 지배되는 것만이 아니라면 삶을 구성하는 다양한 요소 및 작용에 주목할 필요가 있다. 그런 점에서 도덕적 선을 아버지 상징 질서의 확립에 두었던 것은 유학의 이론적 전개에 나타난 하나의 측면임을 분명히 할 필요가 있다. 조선유학의 새로운 구성은 공감이나 연민, 배려와 인정, 일상성과 친밀성 등의 감성적 체험에 대한 이해와 그 재개념화를 요청한다. This paper attempts to criticize and reconstruct the Joseon Confucianism by the category of emotion. I analysed how the category of emotion, a base of empathy and communication, is positioned in the theoretical framework of Joseon Confucianism, focusing on Igi-ron(理氣論) and seongjeong-ron(性情論). In my view, the mainstream of Joseon Confucianism stressed the establishment of reason by excluding the category of emotion. In Joseon Confucianism Li(理) was absolutely superior to gi(氣), and reason(性) to emotion(情). The category of emotion demanded the dominant notion of morality to be redefined. In Joseon Confucianism the conception of morality could not be separated from the patriarchal notion of order, that is, cheolli(天理). Therefore, for the reformulation of Joseon Confucianism, we need to understand and re-conceptualize world based on the emotional experience, for example, empathy, passion, ordinariness, and intimacy.
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李淑娟(이숙연) 한국중어중문학회 2016 한국중어중문학회 우수논문집 Vol.- No.-
Previous studies on Taiwan Indigenous Literature are mostly from the perspective of postcolonial counter-discourse. In this way, The spiritual tradition of the indigenous culture is ignored and considered superstitious. However, this paper uses the perspectives of poetics and mythology aesthetics to analyze ‘The Eyes of The Sky’(written by Rapongan Syaman), ‘The Spirit of Yushan’(written by Husluman),and ‘Palisia Tongku Saveq’ (written by Neqou Soqluman). In the beginning of ‘The Eyes of The Sky’, Rapongan Syaman changes the narrator of the myth ‘Flying Fish’ from human to a fish. Here, a question arises regarding anthropocentrism. In ‘The Spirit of Yushan’, Vava put the indigenous’ oral statement tradition in writing which vitalized Chinese literature. Also, Vava recreated the vanishing culture of the Indiginous in the abstract world of literature. In ‘Palisia tongku saveq’, Neqou Soqluman added some elements of fantasy to the myths of the indiginous which created a new genre in Chinese literature.
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배추(Brassica campestris ssp. napus var. pekinensis)의 캘러스 배양을 통한 식물체 재분화
이숙이,박민철 가톨릭대학교 자연과학연구소 1998 자연과학논문집 Vol.19 No.-
배추(Brassica campestris ssp. napus var. pekinensis)의 기내 조직배양에서 캘러스 형성 및 식물체 재분화에 미치는 생장조절제의 영향과 AgNO₃의 효과를 조사하였다. ‘삼진’과 ‘서울’ 배추를 이용하여 발아 6일된 유식물의 자엽과 배축으로부터 캘러스를 유도하였다. 캘러스의 형성은 배지에 함유된 2,4-D 농도에 의존적이며, 1㎎/ℓ 2,4-D와 0.1㎎/ℓ kinetin을 동시에 처리하였을 때 가장 잘 형성되었다. AgNO₃를 처리한 경우 50μM의 농도에서 가장 높은 생체량 증가를 일으켰으며 갈변 억제효과와 절편체 생존율 증가를 나타내었다. BA와 NAA를 조합 처리한 재분화 배지로부터 shoot가 분화되었는데, ‘삼진’ 자엽 유래 캘러스는 5-9㎎/ℓ BA와 0.1-0.5㎎/ℓ NAA 농도로부터 shoot가 분화되었으며, ‘삼진’ 배축 유래 캘러스로부터는 shoot가 분화되지 않았다. ‘서울’ 자엽 유래 캘러스는 3-9㎎/ℓ BA와 0.1-0.5㎎/ℓ NAA 농도로부터 shoot가 분화되었으며, ‘서울’ 배축 유래 캘러스는 1-9㎎/ℓ BA와 0.1-3㎎/ℓ NAA 농도로부터 shoot가 분화되었다. 형성된 shoot는 0.1㎎/ℓ NAA를 함유하는 MS배지로 옮겨진 후 10일 이내에 뿌리가 형성되어 정상적인 식물체로 생장하였다. The effects of growth regulators and AgNO₃ on callus formation and plant regeneration have been investigated. Calli were induced from the hypocotyl and cotyledon explants of 6-day old seedlings. Calli were induced most frequently in the MS basal medium containing 1 mg/1 2,4-D and 0.1 mg/l kinetin. Callus growth rate and explant survival rate were most enhanced at 50 μM AgNO₃, and callus browning was inhibited at the presence of AgNO₃. Shoots were formed on the regeneration medium supplemented with BA combined with NAA. Shoots were formed on the medium supplemented with 5-9 mg/l BA and 0.1-0.5 mg/l NAA from the callus derived from cotyledon explants of cv. Samjin, but hypocotyl explants were not regenerated. Shoots were regenerated with 3-9 mg/l BA and 0.1-0.5 mg/1 NAA from the callus derived from cotyledon explants of cv. Seoul, and 1-9 mg/l BA and 0.1-3 mg/l NAA from the callus derived from hypocotyl explants of cv. Seoul. Shoots were transferred to the MS medium supplemented with 0.1 mg/l NAA, and roots were formed within 10 days, and grew into normal plants.
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이숙인(李淑仁) 한국국학진흥원 2014 국학연구 Vol.0 No.24
이 글은 근대초기 여성 개념의 변화를 ‘전통 여성’의 변형과 재구성의 측면에서 조명하였다. 한국사회 여성의 근대화는 외부 세력 혹은 외부지식에 의한 일방적인 계몽으로 설명되곤 한다. 즉 ‘서구 여성’ 개념이 ‘전통 여성’ 개념을 배제시키고 주변화함으로써 여성 근대화가 이루어졌다는 것이다. 여기서 외부의 지식이 유입되면서 일어난 내부의 변화나 외부 지식과의 소통을 통한 자기 재구성의 과정이 배제되었다. 그런데 ‘서구 여성’ 개념에 의해 변형되고 재배치된 ‘전통 여성’ 개념은 복합적인 ‘근대 여성’ 개념을 생성시키는 동력이었다. 개항기ㆍ개화기ㆍ근대계몽기 등으로 불리는 근대초기의 ‘전통 여성’은 ‘서구여성’과의 비교를 통해 비판되고 부정되는 경향이었다. 개화의 창에 비친 서구 여성의 이미지는 사실은 조선이 ‘보고 싶은’ 것이었고 ‘되고 싶은’것이었다. 개화파 인사들의 주도로 이루어진 ‘서구 여성 알리기’는 ‘문명’의 서구와 결점투성이 ‘미개한’ 조선을 확인시키는 방식이었다. 그런데 이와 함께 유입된 여권의식은 조선의 지적 문화적 기반 위에서 재구성이 일어난다. 즉 남녀의 권리가 동등하다는 진리를 유교전통의 음양이론을 통해 이해하고, 여성 권리를 자립이나 독립보다는 상호의존이나 협력을 통해 인식하는 ‘내외논內外論’적 재구성이다. This paper researched the change of concept of women in terms of the transformation and reconstruction of “traditional women” in early modern Korea. It tended to be explained that Korean women were modernized only by western knowledges and countries. They argued that modernization of Korean women was possible by replacement of the notion of traditional women by the concept of western women. This explanation tends to miss the self-reconstruction process of traditional women by communication with western knowledges. It is true that the concept of “traditional women” transformed by notion of “western women” was the motor which produced concept of “modern women.” In early modern Korea, the conception of traditional women were criticized by comparison with western women. Factually the image of western women in civilizing discourses was invented by Korean society. It was a means of contrasting the “civilized West” and the “primitive Korea.” But the women’s rights consciousness was reconstructed by Korean intellectual and cultural background. In other words, the truth of gender equality was understood by the theory of yin and yang(陰陽論), and also women’s rights was reconstructed by interdependence and cooperation rather than autonomy and independence.
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