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오종일 한국공자학회 2008 공자학 Vol.15 No.-
한국은 일본의 침략으로 인해 밖으로는 일제에 대한 저항운동이 있었고 안으로는 우리들 스스로에 대한 자강운동이 있었다. 전자는 바로 3.1 운동이며 후자는 민중의 계몽과 우리의 사상에 대한 자각 운동이었다. 기당 현상윤은 개화와 현대화를 이루는 시기에 살았지만, 그 시대는 민족적 주권을 빼앗긴 일제강점기였다. 기당은 일본 유학을 마치고 귀국하여 3.1 운동을 주도하여 구국운동을 전개하였다. 그 운동이 실패로 돌아가자 여러 신문 잡지를 통하여 주권의식을 일깨우고 백성들을 계몽하여 일제에 대항하였다. 특히, 기당은 『조선유학사』를 통해 조선의 유학사상과 문화를 올바로 인식하도록 하였다. 본 논문은 기당이 『조선유학사』가 어떤 배경에서 썼으며, 그 책이 지닌 가치와 그 의의는 무엇인가를 밝히고자 한 바, 다음의 네 가지 관점에서 접근하였다. 첫째, 기당 이전의 조선 유학사상에 관한 저술들을 살펴보고 『조선유학사』와의 차이점을 다루었다. 둘째, 기당의 사상과 의식은 어떻게 변화 발전되었으며 『조선유학사』의 저술 동기는 어디에 있었던가 하는 것이다. 셋째, 『조선유학사』에서 제시하고자 하는 정신은 무엇인가 하는 것이다. 넷째, 『조선유학사』가 지닌 가치에 대한 평가, 즉 어떤 의미를 지니는가 하는 것이다. 이러한 관점에서 『조선유학사』의 저술 배경과 그 가치를 살펴본다면, 우리는 그 시대에서 조선조의 유학에 대한 현대적 정립과정을 이해할 것이다. 주제어: 기당, 현상윤, 『조선유학사』, 한국유학, 민족의식, 자주의식 Due to the invasion of Japan, there was a struggling against Japan the outside. And there was a strenuous efforts the inside. The former is March movement while the latter is the movement of the mass of people’s self-consciousness about the their thoughts. Thoghh Gidang Hyun Sang-yun lived between civilization and modernization period, those days are under the rule of Japanese imperialism. When he returned from study aborad, he lead March movement and started a saving-the-nation movement. After the fail of his plans, he took the other ways which was struggling against Japan through a campaign for enlightenment with newspaper and magazines. Above all, Gidang He tried to have a correct understanding of Korean Confucianism and culture with an introduction from 『Chosunyuhaksa』. This thesis will verify the worth, meaning and the course of 『Chosunyuhaksa』. According to the point of four side view. The first, We look into the fact of difference in Korean Confucianism between Gidang’s 『Chosunyuhaksa』 and former times of Gidang. The second, How did it to expand Gidang’s thought and consciousness and What is the motive to write 『Chosunyuhaksa』? The third, What is the spirit in the 『Chosunyuhaksa』? The fourth, What is the merit of 『Chosunyuhaksa』 which is What does it stand for? Judging from these point views of the book 『Chosunyuhaksa』, We can understand to modernize the triangular position about the Chosun dynasty Confucianism. Key words: Gidang, Hyun Sang-Yoon, 『Chosunyuhaksa』, Korean Confucianism, Consciousness
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고등학교 각 교과서에 수록된 專門用語(漢字語)의 語源解讀을 통한 학습능력 신장 방안 연구 : 고등학교 국어(상) 교과서를 중심으로
오종일,정인덕,심규정 전주대학교 교육문제연구소 2000 敎育論叢 Vol.15 No.-
학생들이 교과서를 학습하는 주된 목표는 그 문장의 문맥과 의미를 파악하는 것이기 때문에 우리는 漢字의 숙지실태 측정위주가 아닌 용어의 뜻의 정확한 이해여부를 측정하는데 주안점을 두었다.
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오종일 한국한문교육학회 2000 한문교육논집 Vol.14 No.-
Dasan, Jeong yak-yong(丁若鏞:1762-1863) was a confucianist in the late period of the Jo-sun dynasty. His study was that recreated Chinese Confucianism in order to be profitable for the Jo-sun dynasty. The character of his theory was different from that of Ju-Ja(朱子). He thought real practice was important. What he insisted was not so much to have the worth of idea but rather to make the people's life more wealthy. Pre-confucianists wanted to respect the former worth of Confucianism but he regarded the theory which could be used in common life as more important. Lots of his books were that re-interpreted the confucian books and explained the meaning of them to be profitable for the period of the Jo-sun dynasty. This paper reflects how did he want to teach 『Daihak』 and 『Jungyong』 that were very important among his many books. He explained like follows. 1. These two books were written for the purpose of practice to make people's life rich. 2. The titles of two books were different but they were written in order to reach the purpose to make human being's life worthy. 3. Both of the books reflected that people should put sincerity into practice and make nation wealthy. These are his doctrines, So I wanted to explain these doctrines in this paper.
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오종일 동양철학연구회 2004 東洋哲學硏究 Vol.37 No.-
이 글은 「맹자의 정전론과 정전제도의 사상적 연원」을 서술한 것이다. 맹자 사상의 중요한 내용은 성선설과 왕도론 이라고 할 수 있지만 성선설이 실현되기 위해서는 항산(恒産)이 있어야 하고 항산이 있기 위해서는 정전제도가 올바로 시행되어야하기 때문에, 실제로 맹자사상의 핵심은 정전제도에 있다. 그러므로 이 글은 Ⅱ장에서 맹자 사상 가운데 정전론은 어떤 의미를 지니고 있는가 하는 것을 살펴 정전론의 중요성을 서술하였다. Ⅲ장은 맹자 사상의 이상이었던 왕도정치는 정전제도의 실현을 통하여 이루어진다는 사실을 확인한 것으로서 맹자의 모든 이상이 실현되기 위해서는 정전제도가 선행되어야 한다는 것을 서술한 것이며 Ⅳ장은 정전제도의 형성과정을 논한 것으로서, 정전제도는 하 은 주에서 이루어진 것이지만 그 연원은 요 순의 정신에서 이를 찾을 수 있다는 것을 밝힌 것이다. Ⅴ장은 주 나라 정전제도의 구체적 형성 과정을 서술한 것으로서, 이는 후직의 증손 공류가 빈 땅으로 천도하면서 백성들에게 처음으로 시행한 제도였음을 말한 것이다. 본 논문은 이와 같은 내용을 통하여 정전제도의 중요성과 그 형성 연원을 기술한 것이다. This paper analyzes Meng-ze(孟子)'s theory of Jing-tain(井田) regime and his ideological origin on it. The main contents of Meng-ze's ideology are the ethical doctrine that man's inborn nature is good and the politics that rules one's people with justice, but in order to realize the ethical doctrine that man's inborn nature is good, there must be a fixed occupation for a man, and in order to make a man have a fixed occupation, Jing-tain regime should be fulfilled rightly. Therefore, the heart of Meng-zi's ideology actually is in Jing-tain regime. The second chapter of this paper describes the importance of the Jing-tain theory by analyzing what does the Jing-tain theory mean in the Meng-zi's ideology. The third chapter shows the fact that Meng's political doctrine that rules one's people with justice gets accomplished through realizing Jing-tain regime. The fourth chapter describes the fact that the Jing-tain regime was made in Ha Eun Ju three dynasties but its origin was founded in the idea of kings Yo-Soon's. The fifth chapter describes the forming process of Ju dynasty's Jing-tain regime, which was the first regime performed by Hu-jik's great grandson. Komg-ryu who transferred the capital to the Bin province. This paper, through these contents, describes the impotance and the real forming process of Jing-tain regime.
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