Isolation of Xenopus FGF-8b and Comparison with FGF-8a

심상우,한진관,Narina Bae,Sang Yoon Park,김원선 한국분자세포생물학회 2005 Molecules and cells Vol.19 No.3

The Xenopus FGF-8a and FGF-8b isoforms have been reported to be neural crest and neuronal inducers, respectively. However, cloning of Xenopus FGF-8b (XFGF-8b) has not been reported previously and the two isoforms do not seem to have been clearly distinguished in Xenopus experiments. Here, we describe the cloning and expression of XFGF-8b and compare the effects of the two isoforms. XFGF-8b has an 11 amino acid insert in its N-terminal region compared with XFGF-8a. Both isoforms are expressed in the anterior neural regions of the early embryo, and in the apical ectodermal ridge of limb buds and tips of growing digits in the larval stages. However, XFGF-8b is more abundant than XFGF-8a throughout early development. The two isoforms are also regulated in similar fashion by retinoic acid in early development. However, although both XFGF-8a and XFGF-8b induce ectopic neurogenesis, only XFGF-8a appears to be involved in neural crest induction.

유영모의 주체성과 레비나스의 타자성의 회통 가능성 모색

심상우 한국기독교사회윤리학회 2021 기독교사회윤리 Vol.51 No.-

이 연구의 목적은 주체철학과 타자철학의 회통 가능성을 모색하고자 한다. 동양의 성자로 불려지는 유영모의 주체철학과 서양의 윤리를 새롭게 모색한 레비나스의 타자철학의 만남의 시도함으로 도래하는 우리 미래의 새로운 길을 모색하고자 한다. 이 두 사상가는 당면한 국가적 어려움과 실존적 문제를 동‧서양의 회통의 정신으로 헤쳐 나가고자 했던 대표적인 인물이다. 이런 공통점에도 불구하고이 두 사상가의 사유의 결은 매우 달랐다. 유영모가 일제강점기를 지나면서 식민성과 당파성을 극복하기 위해 주체의 세움을 주장했다면, 레비나스는 서구의 주체철학이 동일성을 지향하는 과정에서 타자를 배제하는 폭력을 낳는다고 폭로하며 주체의 해체를 주장했다. ‘주체의 세움’과 ‘주체의 해체’를 주장하는 두 사상가의 길은 현대사회를 비판적으로 조망하기에 충분하다. 이처럼 주체성의 문제를두고 서로 대비되는 두 사상가의 관점들을 일차적으로 비교·분석하는 일 자체만으로도 충분히 유의미한 연구가 될 것이다. 하지만 참된 평화를 찾는 이 두사상가의 노력은 매우 독특한 특징을 지닌다. 이들의 사상에는 동양사상과 서양사상이 그리고 철학과 종교가 서로 회통한다. 이 연구 역시 회통의 차원에서 주체철학과 타자철학의 창조적 만남을 시도하게 될 것이다 This study explores the possibility of communication between the subject philosophy and the other philosophy by meeting Yoo Young-Mo and Emmanuel Levinas. These two thinkers are representative figures who tried to overcome the national difficulties and existential matters with the spirit of Eastern and Western harmony. Despite this commonality, the orientation of reasons of these two thinkers was very different. While Yoo Young-Mo insisted on establishing a subject to overcome colonialism and partisanship after passing through the Japanese colonial era, Levinas argued for the dissolution of the subject, exposing the Western subject philosophy produces violence that excludes others in the process of pursuing identity. The path of the two thinkers who insisted on “establishing the subject” and “deconstructing the subject” is enough to view modern society critically. As such, the work that first compares and analyzes the perspectives of the two thinkers contrasting with each other over the issue of subjectivity will be a sufficiently meaningful study. However, these two thinkers’ efforts to find true peace have unique characteristics. Their ideas were created by harmonizing Eastern and Western views, philosophy, and religion. This study will also attempt a creative meeting between the subject philosophy and the other philosophy in harmony.

추락위험 방지용 보호구로서 안전모 규정에 관한 고찰

심상우,심용수,이종빈,장성록 한국안전학회 2022 한국안전학회지 Vol.37 No.6

The Occupational Safety and Health Act holds that industrial safety helmets can be used as protective equipment to prevent the risk of injury in fall accidents. To better understand the importance given to PPE for the head, we analyzed the relevant regulations and guidelines in developed countries and reviewed the guidelines on testing safety helmets. The PPE regulations in Korea were notably different from those in other countries. First, except in Korea and Japan, safety helmets were used for protection against falling objects, flying objects, impact, or electric shock. However, the regulations did not recognize safety helmets as a PPE against fall hazards. Second, the impact energy applied on the helmet was within the range 50–100 J, and the helmet could protect only the upper part of the head against hazards such as the impact of falling objects, flying objects, etc. Third, in Korean regulations, the term “fall” was used in relation to the parts where the safety helmet was specified as a fall hazard PPE, unlike in other countries. We propose that the term “fall” should be revised to “shock” in Korean regulations for the safety helmet.

태양광에너지 발전량 변화와 총 부하에 미치는 영향

심상우,공은경,이준희,노재형 한국에너지학회 2021 한국에너지공학회 학술발표회 Vol.2021 No.11

Cutaneous Leukocytoclastic Vasculitis with Gastrointestinal Involvement after Anti-Tuberculosis Treatment

심상우,정치영 대한결핵및호흡기학회 2017 Tuberculosis and Respiratory Diseases Vol.80 No.2

이미지의 재현과 이국정서 ― 「레비나스의 타자철학과 예술적 상상력」에 대한 논평을 대신해서

심상우 대동철학회 2011 大同哲學 Vol.57 No.-

이 논문의 목적은 레비나스의 사유에서 예술을 통한 실재의 재현과 이국정서 사이의 관계를 묻는 데 있다. 우리는 예술에 대한 레비나스적 성찰을 세 부분으로 나눌 수 있다. 첫 번째는 성서에서 우상을 만들지 말라고 한 것처럼, 레비나스는 회화를 통해 온전한 실재를 재현할 수 있다는 가정을 금한다. 여기서 우상은 왜곡된 시선의 유혹의 형태로 드러나기 때문이다. 그러므로 우상은 이미지 안에 암묵적으로 실재를 항상 숨긴다. 또한 우상은 이미지의 보편적 영역의 확장으로서 개인이 내재적 유일성의 재생을 드러낼 수 없게 만든다. 그러므로 레비나스는 회화를 통해 실재의 재현을 시도하는 것에 대해 긍정적이지 않다. 물론 그는 자신의 저서에서 수많은 예술가의 작품을 통해 자신의 철학을 정립한다. 두 번째는 레비나스는 예술은 이국정서를 지니는데 예술가나 관객이 가늠할 수 없는 영역이 이미 화폭에 내포되어 있다고 주장한다. 즉 이국정서(exotisme)를 내포한 예술은 사물 또는 상황이나 사건을 세계 안의 시야에서 떼어내어 세계 바깥에 있는 낯선 것으로 만든다. 이러한 ‘이국정서(exotisme)’의 형태들은 이질성을 함의하기에 새로운 가능성을 관객들에게 각인시키고 있다. 화가에게 현대성은 내재성과 영혼 그리고 예술가의 세계로서 작업의 확장된 관념에 반론을 제기한다. 이것은 보다 많은 다른 질서가 그림의 외부에 존재한다. 그럼으로 레비나스는 이국정서가 함의된 예술에 신뢰를 보낸다. 세 번째는 그림자는 존재의 이미지를 소유하다. 현실은 그 자체로서 있는 것이 아니라 윤리를 향한 진리 안에서 그 자체로 나타날 뿐이다. 레비나스의 타자철학은 세계와 실존 그리고 삶에 대한 이해라는 것에 착안해서 그런 철학적 주제들에 대한 이미지의 표현, 즉 예술적 사유의 길을 시도해 봄으로써 삶의 철학으로서 윤리적 지평을 확대한다. 여기서 타자철학을 논의하기 위해서 그림자는 이중의 의미를 알아야 한다. 그림자는 어둠의 영역으로서 동일화할 수 없는 어둠으로부터 출발로서 양성된 빛과 밀접한 관계를 맺고 있다. 그림자는 빛과 어둠 사이에서 드러난다. 본 논의는 재현과 이미지의 형태들을 그림을 통해서 분석함에 있어 레비나스가 언급한 이국정서에 대해 집중할 것이다. Cet article a pour objet d'interroger sur la relation entre le représentation de l'réel et l'exotisme à travers l'art dans la pensée de Lévinas. nous distribuons les trois points de départ de la méditation lévinassienne sur l'art. 1) Comme on ne faite pas une idole dans la Bible, Léivns a été interdit de représentation de la réel de la Dieu dans le tableau. Ici. l'idole est depuis toujours tapie en filigrane dans l'image, prête à affleurer sous la sollicitation du regard, prête à proliférer, à fasciner et à envahir. Prêtes à effacer l'unicité de l'unique, c'est-à-dire à le restituer, individu, à la généralité ― à l'extension d'un genre. 2) la réflexion sur l'art apparaît sous la rubrique surprenante de l'exotisme. L'exotisme n'est pas l'extériorisation au sens de l'expression, catégorie rejetée par Levinas. La modernité en peinture s'inscrit en faux contre l'idée répandue de l'œuvre comme expression d'une intériorité, d'une âme, d'un monde de l'artiste. On comprend bien que l'exotisme n'est pas la manifestation d'un dedans, d'une intimité; c'est une mise hors beaucoup plus radicale, d'un ordre autre, et que Levinas porte au crédit de l'art moderne. 3) L'ombre » porte l'image sur l'être. La réalité ne serait pas seulement ce qu'elle est, ce qu'elle se dévoile dans l'éthique, mais aussi; son ombre, son image. L'ombre contient les deux aspects double, image de l'ombre ce qui n'est pas réciproque. Et l'ombre est solidaire de la lumière produite à partir d'elle, elle en marque l'obscurcissement.

Acute Thrombotic Thrombocytopenic Purpura with Right Heart Failure Following Total Knee Replacement Surgery

심상우,임채만,고윤석,홍상범 대한내과학회 2018 대한내과학회지 Vol.93 No.2

Thrombotic thrombocytopenic purpura (TTP) is a life-threatening condition characterized by microangiopathic hemolytic anemia, thrombocytopenia, renal insufficiency, neurological abnormalities, and fever. Cardiac involvement is not uncommon and can be fatal; however, right ventricular heart involvement after surgery is rare. Here, we report a case of TTP presenting with right ventricular heart failure after total knee replacement surgery. TTP was successfully treated with four rounds of plasma exchange. The patient made a full recovery and was discharged after 11 weeks.

무원리성의 신과 레비나스

심상우 한국기독교사회윤리학회 2011 기독교사회윤리 Vol.22 No.-

이 논문의 목적은 히브리 세계의 관점으로 레비나스에게 초래되는 신의 무원리성을 이해하는데 있다. 레비나스는 히브리 정신을 통해 서구의 동일성의 폭력의 문제를 해결하고자했다. 여기서 레비나스의 독창성은 성서 구절의 해석의 다양한 암시적 내용들을 포기함 없는 들어내는데 있다. 그는‘신을 다르게 말함’으로서 존재론적 서구신학과의 차별을 꾀한다. 이러한 혁신은 하나님에 대한 개념화된 주제로 언급하지 않을 신학을 향해 장을 열어다. 다만 해석학은 주체의 윤리적 책임안에서 초월의 무원리의 상태를 보존하는 것이다. 유대 전통은 끊임없이 타자에 대한 책임을 져야만 한다. 또한 하지 말아야 하는 것을 지키는 것과 해야 할 의무와 연계된다. 주체의 자기됨은 자신의 이웃을 버리고의 불가능을 강조한다. 이러한 윤리는 의식 이전에 명령된 선근원적 타자를 위한 책임감을 가진다. 즉, 타인을 위한 책임은 인간이 기억할 수 없는 과거로부터 강요된 것이다. 그것은 다른 사람을 향한 사람의 책임적 정황을 묘사한다. 전적으로 강요된 책임은 다른 사람을 위한 자기의 선택의 문제가 아니라 의무인 것이다. 그럼에도 불구하고 레비나스에게 인간은 자유보다 책임이 선행한다. 주체가 자기됨은 타자와의 관계 속에서 자기가 되며, 주체는 마치 죄를 벗어날 수 없는 것과 같은 방식으로 타인들에 전적인 책임이 있다. 이것은 다른 사람에 대한 책임이 있으며, 인간은 상대방의 불림에 "나 여기있어요"라는 대답할 을 때 참 인간이 된다. 즉 인간의 책임은 마음의 신중함으로서 시작되는데 인본주의는 “나 여기있어요”라는 것으로서 시작된다. 이처럼 신학적 관계는 다른 사람들과의 윤리적 관계로서 직접적으로 연결된다. 신은 인간에게 언제나 우리의 이웃을 사랑하라는 명령함으로서 명백하게 존재한다. 이 책임은 이웃과 가까움으로 모두에게 우리의 무한책임으로 있다. 우리가 져야할 무한책임은 우리에게 가장 가까운 사람과 우리 이웃에 접근을 허용함을 통해 공동체의 무한한 책임을 가지게 된다. 책임의 영향력하에, 우리는 유대인 커뮤니티의 사유처럼 기독교 공동체 우리의 세계를 만들 수 있다. The purpose of this paper is to understands the anarchy of God in the thought of Levinas that come form the Hebrew's world view. After the advent of the post-modern era of Western culture, Levinas wants to explain this contemporary with the spirit of Hebrew. And he tried to solve the violence of totality. Where the originality of Levinas's interpretation of the biblical passages do not rule out a variety of information. He is an distinction of ontological theology thought "Spoken differently, God". This innovation opened a door to the theology that would not be themed speech about God, but a testimonial hermeneutics of speech preserving the anarchy of transcendence in the ethical responsibility of the subject. Also, the Jewish tradition constantly underlines the importance of the responsibility for the other and the feeling that one has to be liable for what one does or does not do. It stresses the impossibility of forsaking one's neighbor. Ethics has responsibility pre-anteriority for the orther. In other words, responsibility is an obsession that come from a past that a man does not remember. It describes the situation of a man facing another man. Responsibility in obsession is a responsibility of the ego for what the ego has not wished, that is for the others. Here, man is not only responsible for himself but also for his acts before others, he is responsible for others in such a way that he loses his innocence when he looks at them. He really becomes human when he is ready to answer, "Here I am" to the call of the other. "Here I am" is also the beginning of humanity, since humanity begins in the alertness of mind that helps man understand that the calling is indeed. The theological relation leads directly to the ethics of relations with another person. This is clearest message that God's love for us commands us to love our neighbor. We have to the infinite responsibility and it commits us to approach the one nearest us, the neighbor. Through good influence of responsibility, we can make our world as Christian community like the idea of ??the Jewish community.

'전기공사해외협력추진과 전망'

심상우 대한전기협회 1983 대한전기협회지 Vol.- No.84

기독교윤리의 실천으로서 철학상담 : 배움의 공동체로 학교폭력을 해결하기

심상우 한국기독교사회윤리학회 2012 기독교사회윤리 Vol.24 No.-

The purpose of this thesis is to consider school violence through philosophical counseling as Practical of Christian ethics. There are many reasons that can make them to be so violent. For example, they don’t even know why they hurt or harm other students. Actually, they don’t even realize that what they are doing to others. This statement might explain that victims are not only hurt ones but also assailants. Teenagers have to go through the adolescence and they are probably under so much stress with confusion as they grow up. They want to be acknowledged their existence by others. They might take the way to show or express their existence for being involved in school violence. However, we can observe that their family, school or society judge them as a criminal and blame on them that they are deserved to be judged. It actually happens in reality. This research can assist to solve their problems by philosophical counseling as practical ethics. Also, it can be provided ‘Community of learning’ so that students can help and listen to each other. ‘Community of learning’ practice may give them an idea of cooperation and studying by themselves to find out what their problems are. They can research the structure of oppression that they don’t even realize as well. 이 논문의 목적은 기독교윤리의 실천으로서 철학상담을 통해 학교폭력을 고찰하는데 있다. 학교에서 벌어지고 있는 대부분의 폭력의 경우 가해학생들은 자신들의 행동에 대해 그렇게 중요하게 생각하지 않고 가벼운 마음으로 폭력을 행사한다. 어떤 경우는 아이들이 자신들의 행동이 타인에게 폭력이 된다는 사실들을 인지하지 못하는 경우도 있다. 아이들은 자신들의 감정에 대한 진단들이 없기 때문에 타인에 대한 진단들도 동일하게 나타낸다. 자신이 지금 왜 화가 났는지, 속상한 이유가 무엇인지, 타인들에게 힘을 과시하고 싶은지를 진단할 수 있어야 하는데 그들은 그렇지 못하다. 또한 가해학생들은 자신들의 행동이 피해학생들에게 어떤 결과를 초래할지 알지 못하였다. 이처럼 정당한 이유도 없이 이루어지는 학교폭력은 학생들의 마음이 얼마나 심각하게 황폐해졌는지를 느낄 수 있는 잣대였다. 피해학생은 물론이고 가해학생조차 자신이 아프다는 것을 이야기하고 있을지도 모른다. 어쩌면 가해학생들의 폭력은 경쟁에서 살아남은 소수의 들러리로 서 있기 싫다는 표현처럼 보였다. 어느 시기보다 섬세한 감성을 가진 아이들은 스스로 자신의 존재를 누군가로부터 인정받고 싶어 한다. 그렇지만 존재감이 인정되지 않을 때 아이는 자신을 드러내는 방식으로 폭력을 사용한다. 그런데 그런 아픈 아이의 상처를 가정과 학교 그리고 사회에서 치유하기보다는 그 아이들을 질책하고 평가하는데 익숙해 있는 것이 우리의 현실이다. 본 연구는 학교폭력의 문제들을 실천윤리로서 철학상담적 방법론을 통해서 문제의 해결점들을 극복해보려는데 목적이 있다. 철학상담은 전인적인 이해에 근거하여 아이들의 폭력의 현상들을 진단하고 이에 근거하여 그 아이들을 치유하는 목적을 갖고 있는 상담이다. 나아가 본 연구는 철학상담과 기독교윤리를 통해 ‘배움의 공동체’를 만들어주고 아이들끼리 상호 협력하도록 하여 스스로 폭력의 억압적 구조들을 풀어주는데 목적이 있다.