네팔 힌두교의 고유특징에 따른 선교적 제언

신성임 한국선교신학회 2020 선교신학 Vol.57 No.-

네팔 힌두교에 대한 명확한 이해가 바탕이 될 때 네팔 선교는 더욱 더 구체적인 접근이 가능해진다. 네팔 힌두교는 여러 토속신앙과 혼합되고 불교의 영향을 받으며 발전되었다. 그리고 정치와 사회-문화 전 영역의 중심을 이루며 네팔 역사와 함께 성장하였다. 또한 네팔만의 고유한 제의중심으로 발전한 특징도 가진다. 이런 네팔 힌두교에 대한 이해를 바탕으로 한 선교적 제언으로는 다신사상에 대한 연구와 함께 기독교의 유일신에 대한 강요보다는 하나님과 그리스도인의 관계에서 드러나는 증거적인 삶을 통하여 보여준다. 그리고 종교와 문화가 깊이 혼합되어 있는 현실에 대하여서는 비평적 평가와 상황화 적용으로 네팔의 고유문화는 지켜나가고, 힌두의미나 형식을 기독교적인 상황화로 발전시켜나가는 선교적 접근을 시도한다. 제의중심적인 힌두교인의 성향과 특징은 선교적 도구로 잘 활용하여 그리스도에 대한 헌신으로 이어지는 방안을 모색한다. 결국 네팔 힌두교의 고유특징에 대한 이해는 네팔 선교 전략을 수립하는데 중요한 역할을 한다. The main purpose of this article is to bring a missiological understanding of Nepali Hinduism which is essential for the growth and development of Nepal Mission and to suggest some strategies based on the findings. Nepal Hinduism incorporates the elements of indigenous beliefs and practices and Buddhism, and it has developed into a ritual-centered practice and has become the foundation of politics of Nepal. Nepali Christian mission is about demonstrating the love of God through Christian living rather than confronting Nepali people with the doctrine of monotheism. It should be done by dealing Hinduism with the critical contextualization method, and help Nepali Christians to be part of the larger Nepal society. The ritual centered religiosity should be transformed and utilized to strengthen Nepali Christians’ commitment to the Gospel. Therefore, the study of Nepali Hinduism becomes the foremost strategy of Nepali mission.

『周易』에 내재한 종교성과 현대적 의의

신성수 동국대학교 동서사상연구소 2017 철학·사상·문화 Vol.0 No.23

종교성은 인간 본성의 중요한 부분을 이루고 있다. 고대인의 문화와 사유가 투영되어 있는 『주역』에는 인간의 종교적 심성이 반영되어 있다. 동양의 종교와 철학이 확립되기 이전에 형성된 『주역』은 인류의 보편적인 원형을 담고 있기 때문에 시대적 이념의 한계를 초월한다. 『주역』에는 인간의 삶에 관한 모든 것이 응축되어 있으며, 인류문화의 중심축 가운데 하나인 종교성이 깊이 배여 있다. 『주역』에 내재한 종교성을 제사(祭祀)와 신탁(神託)에 관한 종교문화와 신(神)과 신앙(信仰)에 관한 종교적 사유로 나누어 살펴보았다. 현대종교문화는 세속화와 종교다원성이라는 특징을 보여주고 있다. 특정 종교의 절대적인 권력과 권위를 거부하고 다른 종교와의 교섭이나 수용을 통하여 개인의 영성을 추구하는 새로운 변화를 보여주고 있다. 이러한 현상들은 조직화된 권력으로서의 종교라는 울타리를 벗어나, 진정한 인간으로서 신성(神性)과 영성(靈性)을 추구하고자 하는 새로운 변화로 볼 수 있을 것이다. 『주역』에 함유된 종교성은 현대 종교문화에서 새로운 가치를 보여주고 있다. 이것은 현대 인류가 지향해야 할 이상적 상태를 실현할 수 있는 길이기도 하다. Religion is an important part of human nature. The I-Ching (Book of Changes) in which the culture and thought of the ancients are projected reflects the religious mentality of human beings. Since the I-Ching which was formed before the establishment of oriental religions and philosophies, contains the universal prototype of mankind, and it transcends the limits of the ideology of the times. Everything about human life is condensed in the I-Ching and the religiosity which is one of the central axis of human culture is deeply embedded in it. The religiousness inherent in the I-Ching is divided into the religious culture about sacrificial rituals and trusts and the religious thinking about god and faith. Contemporary religious culture is characterized by secularization and religious pluralism. It shows a new change that rejects the absolute power and authority of a particular religion and seeks individual spirituality through the negotiation and acceptance with other religions. These phenomena can be seen as a new change to pursue divinity and spirituality as true human beings, escaping from the fence of religion as an organized power. The religiousness contained in the I-Ching shows new values ​​in contemporary religious cultures. This is a way to realize the ideal conditions that modern humanity should aim for.

폴 히버트(Paul G. Hiebert)의 초문화 신학과 실천적 과제: 상황화 신학과의 비교연구를 중심으로

신성임 한국선교신학회 2020 선교신학 Vol.60 No.-

히버트는 상황화 신학을 넘어서는 초문화 신학의 발전을 강조하였다. 서구 식민주의의 선교가 복음의 단순 이식과 외래 종교라는 문제점 을 야기하면서 이에 각 나라의 문화와 상황을 고려한 상황화 신학이 대두되었다. 이후 학자들의 연구와 현지 지도자들의 상황화 적용의 노력으로 상황화 신학은 발전하게 되었다. 그러나 히버트는 상황화 신학이 과도하게 적용되어 발생하는 문제점과 균형 잡힌 신학 발전을 위하여 초문화 신학의 발전을 제시하였다. 초문화 신학이란 다양한 문화권의 사람들이 성경의 보편적 진리를 동일한 의미로 이해하는 신학적인 일치이다. 초문화 신학은 상황화 신학이 야기하는 문화 상대 주의, 다원주의 그리고 혼합주의와 같은 문제점을 보완하고, 신학적 합의로 인한 하나됨을 위하여 필요하다. 상황화의 중요성이 보편적으로 인식되고 상황화 신학이 발전되어가는 오늘날 신학의 다양함과 통일성 을 위하여 초문화 신학은 상황화 신학과 함께 발전되어 나아가야 한다. 이를 위하여 교회가 해석학적 공동체로서의 역할을 감당하여야 하고, 국제적인 논의를 통하여 서로의 신학을 점검하여 하나됨을 이루어 공통된 선교 과업을 수행하도록 한다. Paul G. Hiebert emphasized the need for transcultural theology and development beyond contextual theology. Contextual theology emerged out of resistance against the western colonial mission. Christian leaders acknowledge the significance of contextual theology and it has been developing in many contexts. However, Hiebert insisted on the need for transcultural theology as prevention for cultural relativism, pluralism, and syncretism which are the result of the over-contextualization of theology. Transcultural theology is theologically consistent with people from different contexts for the universal biblical revelation. The development of transcultural theology is done alongside the development of contextual theology for diversity and unity, and the church plays a role as a hermeneutical community. It is made possible with intercultural meetings, cross-examination of different contextual theologies, and mission works.

문화 혼종성(Hybridity)의 선교적 고찰: 네팔 기독교를 중심으로

신성임 한국선교신학회 2020 선교신학 Vol.58 No.-

문화 혼종성은 오늘날 교통과 미디어의 발달에 따른 세계화로 나타나는 문화적 현상이다. 바바와 칸클리니는 탈식민주의 관점에서 문화 혼종성 이론을 다룬 선구학자로서 기존의 본질주의와 이분법에서 벗어나 새로운 관점에서 문화를 정의한다. 문화 혼종성은 상이한 문화 간의 만남으로 갈등과 충돌 그리고 변화를 거쳐 제3의 공간에서 재전환 을 통하여 새로운 문화를 창출하는 것이다. 이런 문화 혼종화 현상은 여러 분야에서 나타나고 있다. 특히 복음과 문화의 밀접한 관계를 고려할 때 선교분야에서도 문화 혼종성은 중요하게 다루어져야 한다. 복음은 힌두문화가 만연한 네팔 내륙에 들어간 지 70년이 흘렀고, 두 문화의 만남은 지속되고 있다. 이런 만남으로 소수의 혼종화된 문화가 생겨났다. 그러나 네팔 기독교는 네팔의 문화를 전체적으로 힌두문화로 취급하고 극도의 혼합주의의 경계심으로 네팔(힌두)문화 와의 만남에 닫힌 자세를 취한다. 이에 연구자는 문화 혼종성에 대한 이해가 네팔 기독교에 필요하고 타문화와의 공존을 이해하는 것에 도움이 됨을 주장한다. 그리고 문화 혼종성의 긍정적인 측면을 놓치지 않고 이를 선교에 활용할 것을 네팔 기독교에 제안한다. Hybrid cultures are the phenomena of the present-day globalized world due to frequent movement of people and easily accessible media. Homi K. Bhabha and Néstor García Canclini are the two pioneers of cultural hybridity theory. According to them, new cultures are produced when two or more cultures meet. This article proposes that the understanding cultural hybridity can be useful for mission to understand the dynamics between Gospel and culture. In the case of Nepal, encounter of Gospel and Nepali Hindu culture has produced a few unique Nepali Christian hybridity. However, due to fear of syncretism, Nepali Christianity attempts to distance itself from Nepali Culture, which results in conflict between Christianity and Hinduism in the country. With the understanding of cultural hybridity, Nepali Christianity can be open-minded and co-exist in the society and utilize cultural hybridity in mission.

고대 이집트의 종교와 예술

신성해(申性海) 원광대학교 인문학연구소 2005 열린정신포럼 발표자료집 Vol.2005 No.11

네팔 기독교 성장에 따른 선교 패러다임의 전환

신성임 한국복음주의선교신학회 2020 복음과 선교 Vol.49 No.-

Christianity entered Nepal after 1951, when its door, which was closed since 18th century, was opened for the Gospel. Until then Nepali people could have the Gospel in our side the border in India where missionaries were readying for Nepal by preparing Christian literatures and translating the Bible. When the Christian missionaries received the permission to enter Nepal, they came with educational and medical missions. Since then, Christian population grew tremendously in Nepal despite hardships and persecutions. Believers of this new faith met conflicts with their old religions, especially Hinduism, as a result Nepali Christian opted to isolate themselves from the society. They chose different lifestyle and avoided native cultural festivals and events which resulted in further conflicts with their Hindu family members and neighbors. And it created a stigma of Christianity in Nepal. Now Christians have to face the hinderance posed by the anti-conversion law imposed by the Nepal government. Nepali Christian mission cannot do business as usual. Nepal mission is entering a different phase that it is time for a paradigm shift of mission strategy which beings with evaluating past mission strategies and creating a new road-map for the future. This paper has utilized the critical evaluation and contextualization method proposed by Paul G. Hiebert to suggest some missional strategies for Nepali Church. To solve their conflict with the Hindus, Nepali Christianity needs to understand Hinduism by studying their culture and society so that they can develop a productive relationship with the society. Rather than opting for a naive literal understanding of the Bible, they should be taught to deal with the Hindu religious and cultural issues. Ministers and pastors should be trained to deal with the issues with the Gospel of Christ. Lastly, Nepali Christianity should strive to make good impression in the society, by not avoiding their neighbors and family members but actively participating in their lives and society. To continue the growth of Christianity in Nepal, the paradigm shift is utmost necessary. 네팔 기독교는 1951년 문호 개방 후 복음이 본격적으로 네팔 내륙으로 유입되면서 현재까지 놀라운 성장을 이루고 있다. 외교 문이 닫혀진 기간에도 국경 밖에서 네팔인을 대상으로 한 선교는 이루어졌다. 이 기간에 네팔인은 복음을 듣고 회심하여 그리스도인으로 양육되었고, 외교 문이 열릴 때를 위하여 복음 전도자로 준비되었다. 그들은 문호 개방에 맞춰 네팔 내륙으로 들어가 복음을 전파하고 교회개척에 집중하였다. 번역된 네팔어 성경과 각종 기독교 문서들은 복음을 소개하고 그리스도인으로의 양육을 돕는 일에 유용하게 사용되었다. 그리고 해외 선교사들의 교육과 의료선교 역시 네팔인의 필요를 돕는 중요한 선교사역이였다. 이런 선교사역을 중심으로 네팔 기독교는 힌두교가 만연한 땅에서 고난과 박해 가운데서도 꾸준히 성장하였다. 문호 개방 후 70년이 지난 현재 네팔 기독교는 성장과 함께 성장에 따른 갈등과 문제도 발생되고 있다. 과거 힌두교의 삶에서 온전히 단절코자 한 네팔 그리스도인은 힌두교와는 다른 삶의 방식을 채택하고 힌두 축제나 문화행사에 불참함으로 네팔 사회에서 서서히 분리되기 시작하였다. 이런 분리는 힌두교인과의 갈등을 일으켰고 기독교에 대한 좋지 않은 이미지와 오명을 만들었다. 그리고 네팔 사회에서 그리스도인의 고립문제를 야기했다. 네팔 기독교의 빠른 성장에 따라 미처 고려치 못한 영역에서의 문제가 대두되고, 그리스도인의 계속적인 수 증가는 결국 네팔 정부가 반개종법을 제정하는 결과를 초래하였다. 법 실행으로 네팔의 선교환경은 변하게 되었다. 성장에 따른 갈등과 문제점이 드러나는 이 시점에 네팔 기독교는 과거의 선교를 평가하고, 드러나는 문제의 해결을 위하여 새로운 선교 패러다임으로의 전환이 요구된다. 이에 히버트(Paul G. Hiebert)의 비평적 평가와 상황화에 근거하여 새로운 선교 방향을 제시하고자 한다. 무조건적인 거부나 단절이 아닌 성경에 근거하여 힌두교와 네팔 고유문화에 대한 연구가 이루어져야 한다. 비평적 평가와 상황화의 적용을 위하여서는 그리스도인과 기독교 지도자들의 영적 성숙이 요구된다. 성숙한 말씀 훈련과 양육에 집중하는 선교는 그리스도인이 힌두 사회에서 드러나는 여러 이슈에 대하여 성경적 관점으로 대처케 하고, 쉽게 이단에 넘어가지 않게 돕는다. 그리고 비평적 평가와 상황화는 그리스도인의 힌두 사회에서의 선한 영향력을 행하는 삶의 기준과 범위를 제시한다. 이를 바탕으로 그동안의 좋지 않은 기독교 이미지 회복을 위하여 예수 그리스도의 가르침에 따른 선한 영향력을 끼치는 선교방향으로 나아간다. 앞으로의 지속적인 성장을 위하여 네팔 기독교는 급성장에 따른 문제점을 보완하는 새로운 선교 패러다임으로 전환하여야 할 것이다.

타자 이해에 근거하는 국내 이주근로자 선교: 레비나스(Emmanuel Levinas)의 타자 철학을 중심으로

신성임 장로회신학대학교 세계선교연구원 2023 선교와 신학 Vol.61 No.-

국내 이주근로자 선교는 타문화권 배경으로 한국 사회에서 타자로 살아가는 이주근로자에 대한 이해가 필요하고, 그 이해에 근거한 선교로 이루어져야 할 것이다. 타자 이해에 근거한 선교는 동일화를 강요하는 제국주의 선교를 지양하게 만들고, 복음 수용자를 진정으로 고려한 선교가 되게 한다. 타자 연구에 대표적인 학자인 레비나스(Emmanuel Levinas)의타자 철학에 따르면, 이주근로자는 절대적 타자성을 소유한 타자, 얼굴의현현으로 호소하는 타자, 자아의 주체성을 바르게 세우는 타자 그리고 자아의 윤리적 책임을 일깨우는 타자이다. 이런 이주근로자에 대한 이해를선교에 적용할 때, 다음과 같은 적용점이 도출된다. 타자는 자아의 범위 내에 구속될 수 없는 절대적 타자성을 소유한 자이기에 자아와의 동일화를강요하는 선교는 지양되어야 하고, 그들은 현현 자체로 우리에게 호소하는자이기에 그 호소에 응답하는 선교로 나아가야 한다. 그리고 그들의 존재가 우리의 이기주의와 방종을 제한하여 바른 주체성을 가지도록 돕는 자이기에, 그들로 인해 또한 그들과 함께 윤리적 성숙을 이루어가는 선교를 지향한다. 마지막으로 그들에게 따뜻한 마음의 표현과 공공성을 창출하는 환대를 실천함으로 윤리적 책임을 다하는 선교를 한다. 이로써 한국 교회는진정한 타자 이해에 중점을 두는 선교에 임하고, 그 결과로 더 많은 이주근로자들이 복음에 반응하기를 기대한다. The mission among migrant workers in Korea requires an understanding of migrant workers as the Other with a different cultural background. Such a mission avoids inflicting violence against the Other. According to Levinas, a well-known philosopher in this subject, migrant workers as the Other are the ones who have an absolute alterity, appealing with their faces, helping us to establish self-subjectivity and realize our ethical responsibility. Missional applications that are based on this concept of the Other are following. Firstly, the migrant mission should avoid identifying (assimilating) others with self-understanding, because the Other is the person with absolute alterity. The Other cannot be incorporated into self's boundary Secondly, the Other appeals us by appearing in their face therefore the mission should be the response to the appealing. Thirdly, the aim of the mission should be self-ethical maturity in relation to the Other, and in the process, selfishness and selfindulgence is avoided. Lastly, the mission responsibility is to practice hospitality to the Other. Through such mission based on the understanding the Other, one can hope that more migrant workers respond to the Gospel and the Korean church commits to the mission among the migrant workers.

이종절연재의 연면절연특성

신성하(Sung-Ha Shin) 한국산업융합학회 2012 한국산업융합학회 논문집 Vol.15 No.2

With the improvement of industrial society, the high quality electrical energy, simplification of operation and maintenance, ensuring reliability and safety are being required. This paper reviews a basic data of the surface discharge characteristics for teflon resin in not only pure N₂, N₂:O₂ mixture gas and Dry-Air as being focused on environmentally friendly insulating Gas also SF?. Used electrodes are Knife to Knife. With the changing distance of electrodes and pressure, we can find it, surface discharge voltages and surface dielectric strengths, respectively. Surface discharge Voltages of N₂:O₂=80:20 mixture gas are more higher than the N₂:O₂ Mixture gases.

백서의 신연 골 형성에서 G-CSF를 이용한 혈관형성 및 골 형성의 촉진 효과

신성진(Sung Jin Shin),이동연(Dong Yeon Lee),이혜란(Hye Ran Lee),김중일(Jung Il Kim),유원준(Won Joon Yoo),조태준(Tae-Joon Cho),최인호(In Ho Choi) 대한정형외과학회 2011 대한정형외과학회지 Vol.46 No.5

목적: 신연 골 형성술 시 골형성이 성공적으로 일어나기 위해서는 적절한 신연속도의 유지가 중요하다. 본 연구에서는 백서 신연 골 형성술 모델에서 granulocyte colony stimulating factor (G-CSF)의 피하 투여 후 헐류 증기 및 골형성에 미치는 영향을 평가하여 신연속도를 증가시키면서도 골형성을 유지할 수 있는 방법을 찾고자 하였다.<br/> 대상 및 방법: 42미리의 백서를 대상으로 우측 경골에 신연 가능한 외고정 장치를 장착한 뒤 절골술을 시행하였으며, 1.5 mm/day의 속도로 10일간 신연한 군(1군). G-CSF를 투여하고 1.5 mm/day의 속도로 신연한 군(2군). 그리고 0.75 mm/day의 속도로 10일간 신연한 군(3군)으로 나누어 매주 방사선 감시를 시행하여 골 형성 촉진 효과를 비교하였으며, laser doppler perfusion image (LDPI)를 이용하여 신연부위의 혈류량을 비교하였다. 특히, G-CSF를 투여한 군에서는 투여전과 2주, 5주 각각 혈액을 채취하여 FACS 분석을 시행하여 혈관 내피전구세포 동원 유도 효과를 알아보았다.<br/> 결과: 단순 방사선 사진상 신연이 끝난 후 경화기 동안에 l군에 비하여 2군과 3군에서 신연 부위의 골 형성이 증가하였으나 그 차이는 통계적으로 유의하지 않았다. LDPI를 이용한 혈류량 측정 결과에서 골 신연 부위와 정상과의 혈류량 비는 1군에 비하여 2군과 3군에서 통계적으로 유의하게 높았고(p<0.05), 2군과3군간의 차이는 없었다. FACS 분석에서 G-CSF를 투여한 군에서 혈관 내피전구세포의 표면 항체인 Scal-1+, C-kit+의 분포의 증가소견을 관찰할 수 있었다.<br/> 결론: 백서의 경골 신연 골 형성술에서 G-CSF를 투여할 경우 적절한 신연속도보다 빠른 속도로 신연을 시행하여도 혈류 증가 및 신생골 형성이 유지됨을 확인하였다. 이는 G-CSF 투여에 의한 현관 내피전구 세포 동원의 유도 효과에 의한 혈관형성 촉진으로 생각된다. ?;?;Purpose: Proper speed of distraction is critical for successful new bone formation in distraction osteogenesis. The purpose of this study was to evaluate the effect of granulocyte-colony stimulating factor (G-CSF) on formation of new blood vessels and new bones in the rat model of tibial distraction osteogenesis (DO) to develop enhancement method of bone formation while increasing the distraction speed<br/> ?;?;Materials and Methods: Forty two rat-tibial 00 models were included in this study, and were divided into 3 groups; group Ⅰ (rapid distraction). group Ⅱ (rapid distraction with G-CSF). and group Ⅲ (slow distraction). The amount of bone formation and relative blood flow were analyzed by sequential radiographs and laser Ooppler perfusion imaging (LDPI). Blood sampling was done before G-CSF injection, at 2 weeks and 5 weeks after G-CSF injection and surface expression such as Scal -1+and C-kit+of endothelial progenitor cells(EPCs) was analyzed by fluorescence-activated cell sorter (FACS) for the effects of G-CSF in inducing mobilization of EPCs<br/> ?;?;Results: The amount of new bone formation in the distraction gap on serial radiographs was higher during the consolidation period in groups Ⅱ and Ⅲ than in group Ⅰ but, the difference was not significant (p>;O.05). The relative blood flow in the distraction gap in groups Ⅱ and Ⅲ increased more significantly than in group Ⅰ (p<;0.05). FACS analysis showed an increased EPCs fraction after G-CSF injection<br/> ?;?;Conclusion: We demonstrated that G-CSF administration ameliorated bone formation and blood flow during rapid distraction in the rat model of tibial distraction osteogenesis. We think that G-CSF has an effect on mobilization of EPCs resulting in an increase in the blood flow.

신약에 나타난 선교의 개념

신성종 신학지남사 1983 신학지남 Vol.50 No.2