네트워크 분석기반을 통한 대마 줄기 및 뿌리 추출물의 약리효능 예측연구

신명자(Myung-Ja Shin),차민호(Min-Ho Cha) 한국생명과학회 2024 생명과학회지 Vol.34 No.3

Canabas sativa L. (marijuana and hemp)는 전 세계적으로 널리 재배되는 식물로 식품, 의약품 등의 재료로 사용되었다. 본 연구는 네트워크 약리학을 이용하여 대마 줄기 및 뿌리 추출물의 기능적 효과를 예측하고 이들의 새로운 기능을 알아보고자 하였다. 줄기 및 뿌리 에탄올 추출물의 성분은 GC/MS로 확인하였고, 성분과 단백질 간의 네트워크는 STIHICI 데이터베이스를 이용하여 알아보았다. 성분과 연결된 단백질의 작용기전은 KEGG pathway 분석을 수행하였다. 추출물의 효과는 실시간 PCR을 이용하여 lysophosphatylcholine 유도 THP-1 세포에서 확인하였다. 줄기 및 뿌리 추출물에서 각각 21개 및 32개의 성분이 확인되었다. 줄기 및 뿌리의 성분과 연결된 단백질은 각각 147개, 184개의 단백질이었다. KEGG pathway 분석결과 MAPK signaling pathway를 포함한 69개의 경로가 추출물에 의해 공통적으로 영향을 받는 것으로나타났다. 경로 네크워크를 이용한 추가 조사 결과, Terpenoid backbone biosynthesis 추출물 및 MVK와 MVD 의해 영향을 받을 가능성이 높으며, 유전자 발현은 추출물에 의해 LPC 유도 THP-1 세포에서 감소하였다. 따라서 본 연구에서는 대마 줄기 및 뿌리 에탄올 추출물이 다양한 경로로 영향을 미칠 수 있음을보여주었고, 이러한 결과는 대마의 효과를 예측하고 연구하기 위한 기초 정보를 제공할 것으로 사료된다. Cannabis sativa is a plant widely cultivated worldwide and has been used as a material for food, medicine, building materials and cosmetics. In this study, we assessed the functional effects of C. sativa stem and root extracts using network pharmacology and confirmed their novel functions. The components in stem and root ethanol extracts were identified by gas chromatography-mass spectrometry analysis, and networks between the components and proteins were constructed using the STICHI database. Functional annotation of the proteins was performed using the KEGG pathway. The effects of the extracts were confirmed in lysophosphatidylcholine-induced THP-1 cells using real-time PCR. A total of 21 and 32 components were identified in stem and root extracts, respectively, and 147 and 184 proteins were linked to stem and root components, respectively. KEGG pathway analysis showed that 69 pathways, including the MAPK signaling pathway, were commonly affected by the extracts. Further investigation using pathway networks revealed that terpenoid backbone biosynthesis was likely affected by the extracts, and the expression of the MVK and MVD genes, key proteins in terpenoid backbone biosynthesis, was decreased in LPC-induced THP-1 cells. Therefore, this study determined the diverse function of C. sativa extracts, providing information for predicting and researching the effects of C. sativa.

라깡의 정신분석 윤리학과 이마뉴엘 레비나스의 타자(the Other)의 윤리학 비교분석 연구

신명아(Myoung Ah Shin) 한국현대정신분석학회 2005 한국라깡과현대정신분석학회 학술발표대회 프로시딩 Vol.- No.-

주자(朱子)와 다산(茶山)의 서법(筮法)에 대한 비교(比較) 연구

신명종 ( Myong Jong Shin ) 퇴계학연구원 2015 退溪學報 Vol.138 No.-

전통적으로 周易을 보는 데에 있어서 두 가지의 큰 흐름이 있다. 漢代의 지나치게 繁쇄한 象數學에 대한 반발로부터 시작된 王弼의 玄學 義理派의 흐름이 宋代에 이르러 程伊川에 의해서 본격적으로 의리적인 관점으로 재조명됨으로써 周易의 본질적인 요소인 象數에 관한 부분이 지나치게 무시되는 弊端이 생겨나게 되었다. 本稿에서는 周易의 가장 기본이 되는 상수학적인 요소인 筮法에 대해서 求卦法과 占辭適用法 두 부분으로 나누고, 朱子와 郭雍, 蔡元定, 茶山의 방법에 따라서 四象의 劃이 산출되는 경우의 수를 따져 보고 그 確率을 계산해 봄으로써 어떤 방법이 보다 합리적인지를 알아보고자 한다. 卦劃을 이루는 老陽. 少陽. 少陰. 老陰이 산출되는 경우의 수에 있어서 기본적인 분포가 1: 3: 3: 1이라면 朱子의 筮法에서는 四象의 경우의 수가 3: 5: 7: 1로 비교적 불균형이 작지만 郭雍의 경우는 27: 9: 27: 1로 완전히 어긋나서 올바른 점법이라고 볼 수가 없다. 이와 같이 四象이 산출 되는 경우의 수에 따른 確率分布의 관점에서 보면 어떠한 筮法이 보다 합리적인가를 알 수 있게 된다. 또한 산출된 卦爻를 어떠한 방식으로 卦爻辭에 연결시킬 것인가 하는 것에 있어서도 여러 가지 방법이 있다고 한다면 그 방법들을 검토해 봄으로써 새로운 방식의 筮法을 도출해 볼 수도 있을 것이다. 周易이 비록 오랜 연원을 가지고 있지만 宋代에 이르러 筮法이 거의 逸失되고 繫辭傳의 몇 구절에 일부만이 남아 불완전 하게 傳承되었고 학자에 따라서 筮法이 서로 달리 復元되었다고 한다면 주자의 筮法만이 완전한 것이라고 간주할 수는 없을 것이다. Traditionally, there are two big flows in to view the Book of Changes. Some negative effects of being ignored too much of Shapes and Number, the core elements of the Book of Changes(周易), were emerged as the trend of Euiripa(義理派) of the Xuanwu(玄學) of Wang Pil(王弼) started from the resistance of too trifling xiangshu xue(象數學) in Han Era was shed new light as the main view point of Euiri by Jung Yi Cheon(程伊 川) in Song Era. In this report, it is divided into two of the divining method, elements of Shapes and Number of the fundamentals of the Book of Changes, the method to obtain Hexagram and the application methods of phrase of obtained Hexagram, and count number of cases and probabilities of results of Sasang(四象) according to Zhu Xi(朱熹), Gwak Ong (郭雍), Chae Won Jung(蔡元定) and Dasan(茶山) to understand which way is more reasonable. When the basic distribution of number of cases resulted for old yang (老陽), young yang(少陽), young yin(少陰) and old yin(老陰) that compose the result of Hexagram are 1: 3: 3: 1, the number of cases of Sasang(四象) from the method of divining method of Zhu Xi(朱熹) becomes 3: 5: 7: 1 and comparatively lacks the unbalance, however in the case of Gwak Ong(郭雍), it comes to 27: 9: 27: 1 and completely be discrepant and cannot be recognized as the right method. From the probability distribution point of view according to the number of cases resulting Sasang(四象), it is found that which divining method is more reasonable. In addition, when there are many ways how to connect Hexagram rods resulted to Hexagram phrase, a new divining method could be deducted by studying those methods. However the Book of Changes has a long origin, considering that divining methods were disappeared in Song Era and some phrases of Gyesajeon(繫辭傳) were passed down incompletely and restored differently by scholars, it cannot be regarded as the Zhu Xi(朱熹)’s divining method is the only complete one.

게리 스나이더의 생물지역주의

신명화(Shin, Myung-Hwa) 새한영어영문학회 2016 새한영어영문학 Vol.58 No.4

The purpose of this paper is to examine Gary Snyder’s bioregionalism and reinhabitation movement in the Turtle Island, an original name of North America named by native Americans. Bioregionalism is to apprehend a certain area in terms of its animals, plants, geographic boundary, and watersheds. It is also to practice reinhabitating the place in terms of bioregional conditions. Reinhabitation is to dedicate ourselves to and steward the earth and the place. It means human and nonhuman, nature co-existing equally in the ideal life-community. Reinhabitating Turtle Island is to be a “born-again native of Turtle Island”. By learning the “Old Ways” of native Americans, people who reinhabitate the place become the members of the place, and become the members of the community. Being the member of the community is having the sense of “nativeness” of belonging to the place. Snyder wants to pass down the ways to reside in Turtle Island and desires next generations to continue dwelling in Turtle Island. Snyder tries to realize ecocentric egalitarianism in the ideal life-community where human and nature co-exist. Snyder also tries to practice the view of ecological democracy that nature should be given the due right as an equal member of the Earth, life-community.

초등교사의 창의적 수업 경험 탐색

신명미(Myungmi Shin),이경화(Kyunghwa Lee) 한국질적탐구학회 2020 질적탐구 Vol.6 No.1

본 연구의 목적은 근거이론 접근을 통해 초등교사의 창의적 수업경험을 심층적으로 탐색하여 창의적 수업경험의 본질을 도출하고, 각 개념들 간의 관계를 확인해서 창의적 수업의 특징과 창의적 수업경험의 형성 과정을 파악하는 것이었다. 이러한 목적에 따라, 연구참여자로는 수업 개선 연구와 교육력 제고 참여, 수업 공개 등으로 창의적 수업을 하는 것으로 평가받은 교사 7인을 선정하여 심층면접을 실시하였고, Strauss와 Corbin의 근거이론 방법인 개방코딩, 축코딩, 선택코딩으로 분석하였다. 분석을 통해 도출된 핵심 범주는 ‘지속적인 배움과 성찰을 통한 창의적 교수자로 서기’였다. 이론적 모형인 깔때기 모형을 살펴보면, 외부강의, 개인적 경험, 멘토나 동료교사의 수업 공개 등에 의해 지속적인 배움이 일어나고, 학급 담임이나 업무의 힘겨움, 사회적 분위기 등의 변화는 성찰을 일으키게 한다. 그리고 이 과정을 통해 창의적 수업 개선에의 도전이 이루어지며, 실패와 성공, 긍정적, 부정적인 심적 변화를 경험 한 후, 창의적 교수자로 서게 된다. 결국 창의적 교수자는 다시 새로운 멘토가 되어 수업 개선의 재창조를 이끄는 견인자가 된다는 것을 발견하였다. 본 연구의 결론은 첫째, 창의적 수업가로서 전문성이 향상되기 위해서는 실천적인 지식을 얻을 수 있는 수업개선 활동에 참여하는 것이 필요하다. 둘째, 창의적 수업 과정에는 자기 성찰의 과정이 반드시 필요하다. 셋째, 자기 성찰의 과정은 멘토와 동료 교사와의 연대가 중요하다. 넷째, 창의적 수업개선을 통해 교사와 학생 모두가 즐거운 학습이 된다. 다섯째, 창의적 수업은 학습자 중심의 다양한 방법으로 재구성되는 재미있는 수업이어야 한다. The purpose of this study is to explore the creative teaching experience of elementary school teachers in depth, through the grounded theory approach, to derive the essence of creative teaching experience, and to identify the characteristics of creative teaching and the formation process of creative teaching experience by confirming the relationship between each concept. For this purpose, the researcher selected seven teachers who received positive evaluation for leading creative class with class improvement study, participation in educational ability, and public disclosure of class and conducted in-depth interviews. The analysis was conducted with the grounded theory of open coding, axial coding, and selective coding Strauss and Corbin. From the analysis, the key category was defined as ‘Story as a creative teacher through continuous learning and reflection’. Looking at the funnel model, the basis theoretical model, continuous learning is done through external lectures, personal experiences, mentors, and peer teachers’ open class, and changes in classroom teacher, work difficulty, and social atmosphere cause reflection. Through this process, they challenge to make improvement for creative class, and after experiencing failure and success, and positive and negative mental changes, teachers become a creative instructor. The creative instructors become new mentors and lead next round of creation in class improvement. The conclusion of this study is as follows: First, it is necessary to participate in class improvement activities to gain practical knowledge for professional improvement as a creative instructor. Second, the process of self-reflection is essential forcreative class. Third, the process of self-reflection is important for mentors and solidarity with fellow teachers. Fourth, the improvement of creative class can make happy learning experiences for both teachers and students. Fifth, creative class should be a fun class, reconstructed in various learners-oriented ways.

라깡의 무의식과 언어의 상관관계

신명아(Shin Myoung Ah) 한국라깡과현대정신분석학회 1997 코리안이마고 Vol.1 No.-

오늘날 쟈끄 데리다가 그 선봉적 역할을 하는 해체주의는 인간의 이성 및 언어 등 진리 탐구를 위한 인간의 도구가 자충족적이지 못하고 분렬 현상과 틈을 가진 불확실한 도구임을 파헤치면서, 이성을 중시하는 서양의 지배적 담론을 해체하고 진리라는 것의 불확실성과 상대성을 지적하는데 주력하고 있다. 사실 이런 해체적 추세는 현대의 철학적 사조인 포스트-구조주의에서 발단된 것이라기보다 근대의 "회의 학파 school of suspiscion"의 세 거장인 니이체 , 맑스 , 프로이트에서 발단된 것으로 볼 수 있다. 오늘날의 심리분석 분야에서 해체주의적 경향을 대표하고 있는 쟈끄 라깡이 "프로이트로 돌아가기"를 외치고 있는 것은 영미 대륙의 심리분석이 지나치게 경험주의적이고, 분석가의 판단에 절대적 특권을 부여함으로써 분석가와 피분석가〈환자〉의 관계를 주종의 관계로 심화시키는 등 이성중심적 경향의 지배 이데올로기로 고착되어가면서 프로이트의 진정한 업적, 즉 의식의 분열 현상을 야기하는 무의식의 발견을 망각하고 있음을 지적하기 위함이다. 이 논문에서는 라깡의 심리분석과 영미계통의 심리분석의 비교를 통해 라깡의 심리분석의 특징을 살펴보고, 라깡의 무의식이 언어와 어떤 연관을 가지고 있는지 살펴보고자 한다.

발터 벤야민의 정치신학과 약한 메시아주의

신명아(Myoung Ah Shin) 한국비평이론학회 2014 비평과이론 Vol.19 No.1

이 논문은 발터 벤야민의 정치 신학과 약한 메시아주의가 시간, 주체성, 그리고 언어의 측면에서 반영되는 양상을 살핀 후 그의 역사유물론적 정치담론이 신학과 불가분적임을 보이고자 한다. 벤야민의 시간관은 약한 메시아주의의 시각으로 인해 일직선적인 크로노스의 시간이 아니라 구원의 가능성이 실현되는 카이로스의 시간을 강조한다. 또한 벤야민의 정치신학은 종말론적이거나 단순히 미래에 도래할 메시아를 믿는 메시아주의가 아니라 오늘 현재를 살아가되 소외되고 볼품없는 카프카적 인물들을 주인공으로 삼는 약한 메시아주의임을 보여주고자 한다. 이런 맥락에서 벤야민의 역사테제 논문에서 신학으로 동일시되는 볼품없는 난장이가 자동인형 체스선수로 동일시되는 역사유물론과 동전의 양면을 이루는 것은 벤야민의 사상을 하나의 이미지로 보여주는 '정지된 변증법적 이미지'가 된다. 그의 생애 마지막에 쓰여진 이 테제에서 주장된 신학과 역사유물론의 불가분적 관계는 일반적으로 신학적 차원은 벤야민의 초기 시절에 국한된다는 편견을 극복하는 결과를 낳을 것이다. 그럼으로써 정치신학은 벤야민의 초기 단계의 산물에 그치지 않고 그의 인생의 마지막까지 강력한 정치적 담론의 토대가 된 것이 드러날 것이다. 벤야민의 정치신학은 약한 메시아주의로 인해 인류가 낳은 수많은 작가들 중에서 특히 카프카의 세계에 큰 관심을 둔다. 이는 카프카의 주인공들이 기존체제에서 주변인으로 배제되었음에도 못생긴 대로 혹은 바보스러운 대로 때로는 비극적 종말을 맞더라도 자신의 속성에 충실하는 인물들이기 때문이다. 벤야민에게 진정한 구원은 주권적이고 권위적인 인물이 아니라 폐허 속에 고통당하더라도 자신의 속성에 충실하는 오드라덱이나 『변신』의 삼사 같은 인물이다. 또한 언어적 시각에서 볼 때 이런 카프카적 인물은 순수언어를 잃고 바벨의 언어, 파편적 언어를 가지고 살지만, 과거에 구현되지 못해 현재 어느 순간에라도 현현하려는 계시의 불꽃을 기다리며 신적 차원이 번역되도록 끊임없이 해석하고 공부하는 학생, 구도자적 인물이다. 결론적으로 벤야민의 정치신학과 약한 메시아주의는 그 신학적 외양에도 불구하고 현재 여기의 역사성과 구체성에 입각해 구원의 세계를 건설하려는 역사유물론적 담론의 틀이 된다. This paper is to delve into the ways Walter Benjamin's political theology and its weak messianism are reflected in his views of time, subjectivity and language. Benjamin's sense of time is not linear and converges on the now-time which connects the past and the present with the messianic vision of the future. However, this messianic vision of Benjamin is not apocalyptic or futuristically utopian. Rather this messianic vision is based on historical situations in which redemption is sought by living people. This vision is reflected in Benjamin's belief that theology which the dwarf in the chess game metaphor represents is the real controller of the workings of the society. The dwarf is influencing historical materialism, the manifest theoretical ideology Benjamin stands for as a Marxist philosopher. In the discussion of the political theology of Walter Benjamin Franz Kafka is presented as an important figure related to this vision because Kafka's characters embody Benjamin's weak messianism with their unobtrusive characteristics and behaviors, endowed with such enduring spirit of persistence and loyalty to the basic needs of their existence. This messianic vision of Benjamin produces his unique concepts of violence such as mythic and divine violence. Discussing Benjamin's concepts of violence and other theorists' views on them further reveals the multifaceted dimensions of Benjamin's political theology, proving his theology and historical materialism to form inseparable relations.

식민형 ‘중간시민’에서 동화형 ‘유사시민’으로 - 화교화인의 변모와 ‘동아시아 시민’의 형성(1) -

신명직 ( Shin Myoung-jik ) 동아대학교 석당학술원 2018 石堂論叢 Vol.0 No.70

동아시아에서 화교의 탄생은 동아시아의 국경을 넘어선 시민 곧 초국적 시민의 탄생을 의미한다. 근대의 또 다른 이름이기도 한 식민의 형성과정에서 생겨난 동아시아의 화교는 따라서 동아시아 최초의 초국적 시민이었지만 ‘동원’된 그리고 ‘배치’된 초국적 시민일 수밖에 없었다. 하지만 이들은 식민지 본국과 거주국 그리고 중국 사이를 넘나들며, 스스로의 지위를 확보하기 위한 다양한 노력을 기울여왔는데, 그 결과 제한적일 수밖에 없던 이들의 초국가성은 변해가기 시작했다. 초국가성에 초점을 맞추어 화교화인의 변모과정을 살펴볼 경우, 크게 3가지 유형으로 살펴볼 수 있는데, 식민형, 동화(同化)형, 중화(中華)형이 그것이다. 화교화인의 지위는 이들 3가지 유형이 변모하는 과정에 따라, 중간자적, 피지배적, 지배적인 형태로 변모되어 갔다. 그 최초의 유형에 해당되는 식민지 시기 화교화인의 ‘식민형’ 초국가성이 화교화인의 중간자적 지위로 이어지게 되는 배경에는, 서구 식민자들의 분할통치구조가 존재한다. 로마동맹에 참가했던 고대 로마시절의 라틴 시민들에게 분할통치를 목적으로 주어졌던 ‘중간 시민’으로서의 지위와 유사한 지위와 권한이 화교화인들에게 주어졌기 때문이다. 반(半)식민지 중국에서 화교화인을 ‘동원’해낸 서구 식민자들은 이들을 통해 동아시아의 선주민들을 분할통치할 목적으로 화교화인에게 중간시민으로서의 지위와 권한을 배분, 배치한 것이다. 따라서 이들의 초국가성은 반식민지로부터 동원된 것이자 분할통치를 목적으로 배분·배치된 것이라 할 수 있다. 서구 식민지 시기 이후 화교화인의 초국가성은 상실되었고, 이들의 지위는 중간자적 지위에서 피지배적 지위로 변모되었다. 이들의 지위변화에는 크게 두 가지 요인이 작용했다고 볼 수 있다. 그 하나는 일본이 서구를 대신한 새로운 식민자로 등장하면서, 선주민들을 반(反)서구 반(反)중국 전쟁을 수행하기 위한 새로운 중간자 곧 화교화인 수탈과 학살에 동원했기 때문이며, 또 다른 하나는 미국과 소련을 중심으로 한 냉전형 개발독재와 계급독재 체제가 초국가성 대신 선주민을 중심으로 한 국가와 국민 만들기에 전념했기 때문이다. 식민지 시기가 끝나자 화교화인들은 실제로, 거주국의 개발/계급독재 세력으로부터 거주국의 ‘국민’이 될 것 -‘동화’를 끊임없이 강요 받았고, 그 결과 많은 ‘동화형’ 국민이 생겨났다. 하지만 그렇다고 해서 이들이 거주국의 완전한 ‘국민’이 된 것도 아니었다. 이들은 ‘국민 아닌 국민’ 곧 ‘유사시민’의 지위로 전락될 수밖에 없었다. 한국의 화교화인도 마찬가지여서, 냉전을 토대로 한 개발독재가 진행되는 동안 화폐개혁과 토지소유금지법, 서울도심재개발 사업 등을 거치면서 화교화인들은 해외로 도피하지 않을 경우 ‘시민 아닌 시민’의 생활을 영위하지 않으면 안 되었다. 동남아시아 역시 반공 민족주의 정책에 기반한 부미푸트라 우선정책(말레이시아), 농어촌 화교상인 상업활동 금지정책(인도네시아) 등으로, 밀우관계를 통해 유사자본을 형성한 소수 화교화인이 아닌 대다수의 화교화인들은 ‘시민 아닌 시민’의 지위에 머무를 수밖에 없었다. 배화(排華)정책과 화폐개혁, 재산 몰수 등으로 많은 화교화인-보트피플을 만들어냈던 베트남과 마찬가지로 라오스, 캄보디아 등 계급독재를 진행했던 인도차이나 국가의 화교화인의 지위 역시 개발독재 하의 화교화인의 지위와 크게 다르지 않았다. 동아시아의 화교화인은 식민기, 개발/계급 독재기, 그리고 중국의 개혁개방이후, 각 시기별 유형은 다르지만 국경을 넘어선 시민 ‘동아시아 시민’으로 형성되어 왔다고 할 수 있다. 이 글은 이 가운데 특히 식민기의 식민형 ‘중간시민’으로서의 화교화인이 어떻게 개발/계급 독재기의 동화형 ‘유사시민’으로 변모되어갔는지를 살펴보고 있다. The process of development and spread of overseas Chinese around the world has been a result of historical, economic and social policies both in China and in the host countries. The present research discusses the concept of overseas Chinese as ‘intermediate citizen’ in lands under colonial governance, especially in Southeast Asia under European and Japanese rule. It proposes that in both eras, the ruling governments had a 'divide-and-rule' social policy such as had been used in the Roman Empire, in which one group of residents received special rights and privileges in order to separate them from the general populace in order to maintain control. However, overseas Chinese under Japanese rule began to lose the rights that they had had under the Europeans and instead local residents began to play a similar role as intermediate citizens. But the transnationality of overseas Chinese began to be lost, and their status began to be changed from the intermediate to the oppressed. After the colonial period, actually overseas Chinese was forced to be the ‘nation’ of the country of residence - assimilation, by the developmental dictatorship and class dictatorship. But they didn't become to the true ‘nation’ of the country of residence. They had to fall the status of ‘nation but not nation’ that is ‘ersatz citizen’. Overseas Chinese in the Korea had to flee abroad or had to live as a ‘citizen but not citizen’, because the currency reform, the prohibitional law of landholding, and the redevelopment work of Seoul, during the developmental dictatorship. The status of overseas Chinese in the Indochinese Peninsula that performed the class dictatorship as like Laos, Cambodia, and Vietnam was not much different from the nation under the developmental dictatorship. Vietnam had produced numerous ‘boat people’, namely overseas Chinese injured from the overseas Chinese exclusion, the confiscation of property, and the confiscating poverty. Overseas Chinese in the East Asia has been shaped as the each other transnational citizen namely ‘East Asia citizen’, according to the era of colony, developmental/class dictatorship and after the Chinese Reformation. This article focuses on the transformation from ‘colonial intermediate citizen’ to ‘assimilated ersatz citizen’.

상보적 교수-학습의 문제해결 프로그램이 초등저학년 학생의 사회적 기술 향상에 미치는 효과

신명미(Shin myung mi),이경화(Lee kyung wha) 학습자중심교과교육학회 2019 학습자중심교과교육연구 Vol.19 No.5

본 연구에서는 초등저학년 학생의 사회적 상호작용과 관련된 사회적 기술(공감, 협력, 자기주장, 자기조절)을 향상시키기 위하여 상보적 교수-학습의 문제해결 프로 그램을 개발하여 실험을 통해 그 효과를 확인하였다. 이를 위하여 서울 S 지역의 초등학교에서 1학년 2개 집단 50명을 선발하여 각각 25명씩 실험집단과 통제집단으로 구성하고, 문성원(2013)이 개발한 한국판 사회성 기술 평정척도(K-SSRS-S:초등 학생용)를 이용하여 사전 검사를 하였다. 실험은 10.01~12.01까지 약 2개월에 걸쳐 진행되었는데, 실험 기간 동안 실험집단에게는 12회기의 상보적 교수-학습의 문제해 결프로그램을 통하여 수업을 진행하였고, 동일한 평정척도를 이용하여 사후 검사를한 후, 두 독립표본 t-test와 대응표본 t-test를 실시하였다. 실험 결과, 상보적 교수-학습의 문제해결프로그램을 활용하여 수업을 한 실험집단의 사회적 기술이 유의미 하게 상승하였다. 이는 상보적 문제해결 프로그램이 또래 간의 상호작용의 기회가 많기 때문에 초등학교 저학년의 사회적 기술을 향상시키기 위한 효과적인 교수-학습 방법임을 나타낸다. In this study, the problem-solving program of reciprocal peer tutoring was developed to improve social skills (sympathy, cooperation, self-assertion, and self-regulation) related to the social interaction of elementary school students, and its effects were verified through experiments. To this end, 50 students from two elementary schools in S region of Seoul were selected, consisting of 25 test groups and control groups each, and pre-examined using the K-SSRS-S: Elementary School, developed by Moon Sung-won (2013). During the experiment lasted about two months from 10.01 to 12.01., the experimental group conducted classes through a problem-solving program of reciprocal peer tutoring in 12 sessions, and conducted a post-examination using the same scale, followed by two independent samples, t-test and a paired sample t-test. As a result of the experiment, the social skills of the group that conducted the class significantly increased using the problem-solving program of reciprocal peer tutoring. This indicates that the complementary problem-solving program is an effective teaching-learning method for improving social skills in a lower grade at elementary schools because there are many opportunities for peer interactions among peers.

라깡의 정신분석 윤리학과 이마뉴엘 레비나스의 타자의 윤리학 비교분석 연구: 타자 개념을 중심으로

신명아 ( Myoung Ah Shin ) 영미문학연구회 2005 영미문학연구 Vol.9 No.-

This study aims at comparing Lacan`s psychoanalytic ethics with Levinas`s ethics of the Other, focusing on the concepts of the Other. First of all, the ethics itself will be discussed to find out how ethics is advanced mainly to find ways for the happiness of human beings and formulate the principles for the happy lives of people. The ethics will be proved to be bifurcated with two major trends: one of philosophical characteristics with its focus on the ways of achieving the highest good, and the other of Judaeo-Christian characteristics with its emphasis on the responsibility of the human beings in presence of the highest God. After explanation of these two trends in preparation for the Kantian aspects in Lacan`s psychoanalytic ethics and the Judaeo-Christian concepts of responsibility of the subject toward the other in Levinas`s ethics, Lacan`s ethics is defined in terms of the Lacanian concepts of ``objet a``, drives and ``separation``. With the explication of these concepts Lacan`s ethics proves to be focusing on reclaiming the subject of aphanisis(disappearance) which is usually unacknowledged both by ego psychology and the subject himself. Ego psychology commits mistakes in its focus on ego only, instead of the unconscious, and the subject neglects his true ``objectified`` self in the form of ``objet a`` by regarding his fantasied versions of this ``objet a`` as his true selves. In the process, the figure of Antigone is presented as a truly ethical figure who claims her own desire to bury the dead brother in response to the call of ``objet a``. Levinas` ethics of the ``Other`` is discussed in connection with Heidegger to show Levinas` emphasis on the ethics` need to focus more on concrete relations of the self with the other than on the Heideggerian ontological approaches to the Being. Levninas`s ethics is explained in terms of his various concepts such as ``there is,`` ``hostage, ``fatigue,`` ``vigilance,````dwelling,`` ``responsibility for the Other,`` ``proximity to the Other,`` etc. These concepts will be shown how Levinas regards the subject or the self as someone to be wholly dependent on the Other to the degree that the self is regarded as something to be transcended or overcome for the sake of the Other. In conclusion, it is pointed out that by appearance Lacan`s psychoanalytic ethics and Levinas`s ethics have a lot in common, such as their focus on the concept of the Other, their insistence on the open structure of the woman as the Other, the splitting phenomena of language in the forms of ``saying`` and ``the said,`` etc. However, they are revealed to be much apart in the sense that while the Other is the supreme being for the self to be sacrificed for in Levinas`s ethics, Lacan tries to reclaim the self which is lost because of ``the lack in the Other`` and present the lost part of the subject, ``objet a`` in connection with the unconscious and the woman which are usually neglected as secondary by consciousness-oriented philosophy and psychology. In a word Lacan is making efforts to present ethics which tries not only to encompass what is regarded as incidental to the major discourses of society but to reveal how the subject and the public discourses are dependent on the other, ``objet a`` around which they form their fantasies and discourses in an effort to cover over the lack(undefinability) of ``objet a`` as an empty structure.