학술발표회 초록 : ( 생물화공 (1) ) ; 효소 LB 막을 이용한 광섬유 에탄올 센서

배주연(Joo Yun Bae),민준홍(Jun Hong Min),최정우(Jeong Woo Choi),이원홍(Won Hong Lee) 한국화학공학회 1994 추계학술발표회 Vol.- No.-

명,청 교체기 조선 문사 이안눌의 명 사행시 연구 - 「조천록(朝天錄)」(1601),「조천후록(朝天後錄)」(1632)을 중심으로

배주연 ( Joo Yeon Bae ) 한국비교문학회 2006 比較文學 Vol.38 No.-

東岳 李安訥의 詩文學 硏究

배주연(Bae, Joo-Yeon) 한국고전연구학회 2005 한국고전연구 Vol.12 No.-

東岳 李安訥은 16C말ㆍ17C초의 시기를 살았던 인물로 목릉성세의 시대에 시에 있어서 권필과 二才로 병칭되었던 문인이다. 그가 남긴 2913제 4379수의 한시는 『東岳集』의 체재가 작자의 다양한 現地 체험에 따라 그 시기에 지어진 작품을 한 권으로 묶고, 이를 시대 순으로 합하는 편차방식을 택하고 있어 저작 시기의 추정이 용이하다. 창작의 시공간을 중심으로 합한 방식을 취한 이안눌의 자편고는 철저한 ‘一官一錄’의 원칙 하에 만들어진 문집이라는 점에서 특히 주목된다. 이와 같은 『東岳集』의 시고에 따른 연대별ㆍ시간별 체제는 작자의 행적을 쉽게 알 수 있게 한다. 이에 본 연구는 동악 이안눌의 한시가 여러 지역의 목민관을 역임하였던 작자의 특별한 체험을 바탕으로 각 지방과 관련된 구체적 정보를 상세히 기록하여 보충하는 인문 지리적 특성을 가진다는 점에 주목하여 시세계를 고찰하여 보았다. 먼저 인문 지리적 인식의 배경으로 첫째, 전국의 8도 중에서 황해도를 제외한 7곳의 걸친 넓은 지역의 지방관을 역임하였던 특수한 관력을 들 수 있다. 둘째, 임ㆍ병란 등의 전란을 겪은 후 국토 산하와 민족의 역사에 대한 관심이 고조된 것이다. 셋째, 地志를 치정의 한 방편으로 인식한 관인문학으로서의 자각을 들 수 있다. 넷째, 이안눌이 基韓範杜의 시학을 기초로 하였다는 점을 들 수 있는데, 이러한 점은 그가 두보의 시를 萬三千讀 했다는 여러 시화의 기록에서도 확인된다. 이안눌 한시의 인문 지리적 인식은 첫째, 관할지에서의 장소와 시간에 관한 각별한 의식을 토대로 기후, 풍물, 풍속 등을 시어로 수용한 작품을 창작하였다는 점이다. 각 지역의 鄕土的 특색을 시화하는데 남다른 식견을 가지고 새로운 풍물, 관련 지역의 풍토, 그곳에 사는 이들의 삶에 관심을 보인다. 관할지의 구체적인 사항을 담은 地志에 관심을 가지고 그것을 시의 형식으로 드러내는 것이다. 따라서 전국에 걸친 다양한 現地에서의 체험을 바탕으로 土風民物을 형상화한 이러한 시편들은 輿地志로서의 특별한 의미를 가진다고 하겠다. 둘째, 산과 강, 마을의 이름을 포함한 고유 지명이나, 호, 벼슬 이름 등 사람을 지칭하는 고유명사 등을 거리낌 없이 시 속에 삽입하였으며, 단군을 비롯한 혁거세, 온조왕 등의 역사 속 인물들을 차용하여 민족의 긍지와 역사의식을 되새기고 자 하였다는 점이다. 관할지의 토풍민물이나 조선의 고유지명ㆍ인명 등을 비롯한 인문 지리에 관한 제반사항을 시어화한 이러한 태도는 생경한 어감이라든가 시의 흥취라기보다는 시의 내용상 사실성과 구체성 확보의 차원으로 해석될 수 있다. Dongak Yi Ahn-nul, who lived in the late 16th and early 17th centuries, is a literary man ranked as one of the two genius including Gwon Pil in the age of cultural prosperity. Regarding the 2913 Chinese poems and 4379 pieces that he left, the system of <Dongakjib>(the collection of Yi Ahn-nul's literary works) selected an editing method in which literary works were divided and made up into a volume in accordance with each time when the poet was in the place of his work and those works were integrated chronologically, thus, it may be easy to estimate the time of writing. Accordingly, this study was to review Yi Ahn-nul's poetic world focusing on the point that his Chinese poems had anthropogeographic characteristics that specific information on each area was detailed and supplemented based on the special experiences of the author who had filled his posts as a governor in many areas. With regard to anthropogeographic characteristics of Yi Ahn-nul's Chinese poems, first, he creased works in which climates, lifestyles and customs were accepted through poetic words on the ground of particular senses he felt about the space and time of his post. He had unique views in making each area's native characteristics into poems. He also showed interest in new lifestyles, the relevant areas' natural features and the life of those who lived in the areas. Therefore, these poems, in which journeys, climates and customs were shaped on the basis of various field experiences across the nation, may have special meanings as a geographical book. Second, as for the anthropogeographic characteristics of his poems, he did not hesitate to insert proper place names including those of mountains, rivers and villages or proper nouns naming people such as pen names and official posts. He also intended to mediate national pride and historical mind by borrowing historic characters such as Dan-gun, Hyeokgeose and King Onjo. Such an attitude is interpreted as the dimension in which he tried to secure reality and concreteness for the contents of poems, rather than as a crude sense of words or poetic charms. In particular, the poetic structure, where general anthropogeographic facts in his place of post were finely connected and composed including native customs and people or proper names of places and persons in the Chosun Dynasty, may come from the author's purpose to express his "intended landscapes" effectively.

디지털 이미지와 여성의 장소 기억 : <개의 역사>를 중심으로

배주연 ( Bae Juyeon ) 한국비교문학회 2019 比較文學 Vol.0 No.78

디지털의 등장 이후 영화의 존재론에 대한 최근의 다양한 논의는 매체성에 초점을 맞추어왔다. 그러나, 디지털 시네마가 던지는 질문의 유효성은 시공간의 변형 가능성을 극대화함으로써 영화적 기억술을 새롭게 질문하고 있다는데 있다. 특히, 디지털 시네마는 서사의 봉합 가능성을 확장하기도, 혹은 해체하기도 할 수 있다는 점에서 역사쓰기의 새로운 방법론을 제시할 수 있다. 본 논문은 김보람 감독의 <개의 역사>를 통해 역사가 기록하지 않는 사소한 것들의 기억을 디지털 이미지가 어떻게 제시하고 있는지 살펴봄으로써 이런 ‘포스트시네마’ 시대의 영화적 기억술을 연구하고자 한다. 특히 사라져가는 장소를 여성 등장 인물의 기억과 연결시키려는 <개의 역사>의 기억 작업은 디지털 이미지의 ‘부재한 장소’라는 개념과 맞물리며 대항역사로서 디지털의 영화적 기억술이 작동할 수 있음을 보여준다. 이를 통해 본 연구는 기억과 젠더, 역사의 관계, 역사적 개입으로서의 영화적 기억술의 가능성을 모색한다. Since the advent of digital cinema, recent discussions on the ontology of cinema have focused on its mediality and materiality. However, what digital cinema has influenced on the ontology of cinema is about cinemnemonics since digital cinema can dramatically transform spatiotemporality. In particular, digital cinema can suggest a new way of historiography by means of expanding or deconstructing the structure of suture in filmic narrative. This paper examines the cinemnemonics of the post-cinema era by examining Kim Boram’s documentary Baek-gu. The documentary tries to record the memory of trivial things whose history have not been written in public. In particular, the documentary, which attempts to link a disappearing place to women’s memory, coincides with the concept of a placelessness of digital images, showing the digital cinemnemonics can work as a counter-history. By doing so, this paper investigates the relationship between memory, gender and history, and explores the possibility of cinematic memory as an intervention in history.

마태오 리치 『교우론(交友論)』과 한·중에서의 반향(反響)

배주연 ( Bae Jooyeon ) 한국비교문학회 2016 比較文學 Vol.0 No.70

『교우론』은 이탈리아 출신 예수회 선교사 마태오 리치(P. Matteo Ricci, 利瑪竇, 이탈리아, 1552-1610)가 적응주의 입장에서 최초로 저술한 한문 저작이다. 본고는 16세기 중국에 체류한 서양인이 생각한 `벗`의 의미와 이에 대한 중국과 조선의 반향을 살피는데 그 목적을 두고 있다. 본고는 먼저 『교우론』의 서지사항을 살피고 내용에 따른 주제를 분류하여 살폈다. 이 책의 본문은 총 100개의 항목으로 되어 있는데, 이를 주요 내용상 관련 주제에 따라 정리하여 나누어 보면 1)벗의 정의, 2)벗 사귐의 목적, 3)벗의 진위(眞僞) 판정,4) 벗 사귐의 원칙, 5)벗 사귐의 태도 등으로 살펴 볼 수 있다. 동서양의 우정론을 바탕으로 저술된 『교우론』은 중국과 일본을 비롯하여 조선에 전해졌고, 이후 이들 지역에서 진행되었던 우정의 담론에 영향을 주었다. 특히 스토아철학과 유가 전통 간의 유사성을 바탕으로 우정이라는 동서고금의 공통적 주제를 통해 두 사상을 하나로 융합시켰다는 점에서 특별한 의의를 가진다. 마태오 리치의 『교우론』은 중국의 문화를 존중하는 이른바 `적응주의` 선교 전략과 예수회 포교로써 유교를 보완한다는 `보유론(補儒論)`에 따라 가능하면 종교적인 색채를 감추고 유학자들에게 받아들여지고자 하는 방식을 취했다. 이 점에 매료되어 『교우론』은 동·서양 우정론의 소통을 시도한 저작으로 받아들여지면서 당대 널리 유포되었던 것이다. `벗`을 접점으로 한 동서양 우정론의 만남이라는 관점에서 의의가 있으며 우정론을 중시하는 유교적 전통의 지식인들에게 큰 호응과 반향을 일으켰다. 17세기 초·중반 이수광·유몽인 등이 마태오 리치의 다른 저작과 소개하는 수준이었던 것이 18세기 들면서 이서·이익·박지원 등이 『교우론』을 적극적으로 읽고 내용적 측면을 수용하기에 이르렀다. 이러한 경향은 19세기 초·중반까지 지속되며 특히 이규경은 그 내용을 더 과감하게 차용하여 구성하는 양상으로 나타났다. 이상에서 살핀 바와 같이 『교우론』은 16세기 중국에 체류하였던 선교사 마태오 리치의 입장에서 저술한 것으로 문화적 배경은 서구였으나 오랜 중국 생활로 사용된 언어와 내용은 당시의 동아시아 문화를 적극적으로 수용한 흔적이 확인된다는 점에서 동서 문화 교류의 매개 역할을 한 것으로 평가할 수 있다. 『Gyowooron(交友論)』 is the first chinese letter book in the aspect of the accommodationism written by P. Matteo Ricci, a Christian Missionary, from Italy(1552~1610). This paper is to review the meaning of the friendship in the point of Westerner in those days. This paper reviews the contents of the book and categorizes by some subjects. Contents of this book comprise 100 items and they can be categorized as follows. 1)the definition of the friend, 2)the purpose of the making friends, 3)the decision rule of true friend or not, 4)the principle of the making friends, 5)the attitude of the making friends. 『Gyowooron』, of which contents are for the friendship based on the humanism, was handed down to the China and Yi Dynasty and affected to the issues of the friendship of this areas. Especially, this book fused the Stoicism and the Confucianism through the carrying the similarity of the friendship in the two ideologies. And this book deeply affected to the intellectuals who valued the friendship in those Confucianism days. In Korea, this book introduced first by Lee SooKwang,Yoo MongIn in first and mid of 17C and this book was accepted more actively by Lee Suh, Lee Ik, Park JiWon in 18C and continued to the 19C by the scholars such as Lee KyuKyung. As reviewed by above, even though 『Gyowooron』 is written in the aspect of the Christian Missionary whose background was Western Culture, this book adopted the Eastern Asia Culture in those days. In this point, this book can be appreciated in playing a role as a bridge in the communications between the Eastern and the Western Cultures, and to study this book has its special meaning in the aspect of the history of the communications between the Eastern and the Western Cultures.

한문서학서(漢文西學書) ≷공제격치(空際格致)≸ 연구

배주연(Bae, Joo-yeon) 한국고전연구학회 2017 한국고전연구 Vol.0 No.37

본 논문은 예수회 선교사 바뇨니가 저술한 한문서학서 ≷공제격치≸를 통해 당시 중국에 체류한 서양인의 입장에서 본 자연 과학 지식에 대한 주요 내용을 살피고 이에 대한 조선 지식인들의 수용 양상을 고찰하는 데 그 목적을 두고 있다. ≷공제격치≸는 중국에 온 이탈리아 선교사 알폰소 바뇨니(A.Vagnoni, 高一志, 이탈리아: 1566~1640)가 저술한 내용을 명나라 학자 한운(韓雲)과 진소성(陳所 性)이 교정하여 1633년에 간행한 한문서학서이다. 내용은 유성 · 혜성 · 바람 · 구름 · 안개 · 지진 등에 관한 천문학 지식과 우주 변화를 불 ·공기·물·흙의 근본 물질로 설명한 아리스토텔레스의 사원소설(四元素說)등에 대한 이론을 서술하고 있다. ≷공제격치≸에 대한 조선에서의 영향을 살펴보면 이익은 그의 문집에서 기상이나 지진 등에 관련된 서술 항목에서 이 책의 내용을 언급하였다. 이어 18세기 후반 조선의 학자들에게서는 사행론의 영향이 활발하게 나타났는데 홍대용 · 이청 등의 인물이 오행을 반성적으로 검토하고 그 비판에 나섰다. 특히 19세기 최한기(崔漢綺, 1803~1877)는 ≷공제격치≸를 탐독하고 그것을 자신의 저작에 적극적으로 활용한 인물이다. 그의 저작 ≷운화측험≸의 많은 부분은 ≷공제격치≸의 기상학 관련 기사를 발췌한 것으로 이 책이 그의 과학적 사유의 중요한 단초가 되었음을 알 수 있다. 그는 1830년대부터 지구설과 기(氣)의 회전 이론을 기반으로 조석 현상을 체계적으로 이해하였는데 서양의 사행설이 동양의 오행설보다 진전된 것임을 인정하면서도 제대로 된 이론은 아니라고 판단하여 화 · 수 · 토를 기의 하부구조로 말하고 만물을 기 · 화 · 지로 설명하고자 하였다. This paper is to review the contents of the natural science and its critical issues described in the ≷Kongje keokchi≸ written by A.Vagnoni, Jesuit Missionary, from Italy, and to examine the responses of intellectuals of Choseon-Dynasty. ≷Kongje keokchi≸ is ‘Hanmun Seohakseo’ written by A.Vagnoni(Italy: 1566~1640) and edited by Hanun(韓雲) and Jinsoseong (陳所性) of Ming(明) Dynasty in 1633. This book described the knowledge of astronomy such as wind, fog, earthquake etc. and the philosophy of Aristotle. The purpose of this book was to spread the providence of God of Christianity through introducing the western science. According to the ‘Thomism’, to find out the god s creatures through the rationality of nature endowed by God is considered as the way to the God and it is the main reason why this book accepted the philosophy of Aristotle actively. This paper examine the the response of the intellectuals of ChoseonDynasty on this book. This book deeply affected the view of nature of Silhak scolars and we can see that in the recognition of ‘Yin-Yang and the Five Elements(陰陽五行論)’ and through the Spherical of the Earths. We can see the influence of this book in the collection works of Lee-ik (李瀷) which described the climate and earthquake. After introduced this book to the Yi Dynasty, the effect of ‘Four Elements Theory’ was spread actively among scholars in late 18C and it was trigerred to make the ‘Silhak Scholars’ in the Choseon-Dynasty. As mentioned above, introduction of this book to Choseon-Dynasty was served as a momentum to prepare the various theories on the natural science. The successive work is needed to compare the works of scholars who were influenced by this book.

기획논문 : 관서,관북 지역의 문학적 형상화와 문학 활동-조선시대를 중심으로 ; 이안눌의 관북 종군기 <북새록>연구

배주연 ( Joo Yeon Bae ) 한국고전연구학회 2011 한국고전연구 Vol.0 No.24

``穆陵盛世``로 불리는 조선 중기 한시사에서 이안눌(1571~1637)은 권필(1569~1612)과 함께 거론되며 盛唐風의 기조를 띠었다는 평가를 받았던 인물이다. 본고는 이안눌의 문집 『東岳集』중에서 관북 종군 체험의 기록인 제1권 「北塞錄」을 대상으로 하여 그의 변새시 양상을 살피고 그 특징 및 의의를 고찰한 것이다. 도입부에서는 작품 분석에 앞서 그의 관북·관서 지역에서의 특수한 관력과 「北塞錄」의 대략적 작품 개관을 살피고 변새시의 개념 및 범주를 정리하였다. ``邊塞 風情의 시적 형상화 양상``에서는 ``豪壯``을 미감으로 하는 ``지향하는 의지적 자아의 형상화``와 ``悲慨``를 미감으로 하는 ``실의한 현실적 자아의 형상화``로 나누어 고찰하였다. 이 두 가지 양상을 다시 전자는 제목 형태에 따라 ``題古樂府詩``와 ``題朝鮮地名``으로 나누고 후자를 정서의 표출 양상에 따라 ``내적 갈등의 직접적토로``와 ``절제된 슬픔의 담담한 술회``로 나누어 개별 작품의 분석을 통해 의미를 살펴보았다. 먼저, ``豪壯``의 미감을 주로 하고 ``지향하는 의지적 자아를 형상화`` 하는 작품 경향은 의고의 성격을 띤 관습적 표현을 많이 써서 실제 체험과는 다른 윤색된 공간으로서의 변새 장면이 제시된다. 표현 방식에 있어서도 감각적 시상을 통한 색채의 강렬한 대조, 지나친 과장의 방식을 자주 사용하며 시점도 ``丈夫``·``男兒`` 등의 범칭의 인물 형상의 형태로 자주 표현되는 특징을 가진다. 다음으로 ``悲慨``의 미감을 주로 하는 ``실의한 현실적 자아를 형상화``하는 작품경향은 자신의 경험을 직접적 언술 방식으로 드러냄으로써 변새 현실의 실제 생활을 구현해내는 특징이 있다. 좌절과 슬픔의 표출 방식은 때로는 직설적 언술로 다소 격하게 토로되기도 하고 때로는 감정을 절제하여 내면에 가라앉힘으로써 담담한 어조로 자연스럽게 드러내기도 한다. 마지막으로 작품 분석을 통해 드러난 이안눌 변새시의 특징 및 의의를 전통의수용과 변용의 측면에 주목하여 고찰하였다. 첫째, 조선 중기 학당풍의 분위기 속에서 변새시는 중국 성당풍 변새시파의 전통을 조선 문풍에 맞게 수용하여 발전시키고자 하였다는 점이다. 둘째, 이안눌의 「北塞錄」소재 변새시는 邊塞 風情에 대한 다양한 정서 표현이 드러나며, 여기에서 느끼는 정서적 갈등은 대사회적 인식으로 인한 反戰사상이라기보다 개인적 차원의 관심에 그치는 경우가 많다. 셋째, 시점, 의경, 시상 전개에 있어서 종군하는 주체로서의 실제 경험을 시적 화자와 일치시켜 표현하려는 특징을 보인다. In the history of Chinese poems in the mid of Yi Dynasty, YI Ahn-nul (1571-1637) and Guen pil were one of the most famous poets in that era and among them YI Ahn-nul`s poem was affected by Seongdangpung(盛唐風). Among YI Ahn-nul`s Dongakjib(東岳集), this paper studies Buksaerok(北塞錄) article no. 1 which wrote about experiences of Guanbuk(關北). Before studying the Buksaerok(北塞錄) his career at Buksaerok government is reviewed, and then outlines of poems in Buksaerok(北塞錄) and concept of the exiting Beonsae(邊塞) atmosphere at that time is summarized. This paper studies the characteristics of the poems in two parts, one group is characterized by "willingness to overcome", another by "disappointment to the reality". The former group is categorized with two types by their subjects, and the latter with "direct exposure of his distress" and "tempered expression of his sadness". Through these categorizations, this paper analyzes characteristics of his poems and their meanings. His poems characterized by "willingness to overcome" were expressed through the customary phrases a little remote from the reality, such like those using the exaggerated, rhetorical and strong contrast expressions. His poems characterized by "disappointment to the reality" were written through the direct expression of his experiences that described the reality. Those expression, sometimes, were written directly and, sometimes, with the tempered. In the last place, this paper examined characteristics and implications of his poems in the aspect of the acceptance and modification of the tradition at that time. First, his poets accepted the China`s Seongdangpung(盛唐風) traditions, and developed and modified that tradition for that of Yi Dynasty`s. Second, his poets were written with the various emotional expressions. But those expressions were defined only for individual perspectives not for those of society. Third, in aspect of describing the image his poets have the characteristics to express his real experience of war through the narrator of the poets.

한국 영화에 나타난 성차화된 다문화주의

배주연(JU YEON BAE) 한국문화연구학회 2016 문화연구 Vol.4 No.2

최근 10여 년간 다문화 이슈는 한국 영화에서 중요한 제재가 되고 있다. 그러나 다문화주의는 여전히 합의가 되지 않은, 논쟁 중인 개념이다. 이 논문은 다문화 가정을 다루고 있는 두 편의 한국영화 <완득이>(이한, 2011)와 <마이 리틀 히어로>(김성훈, 2012)를 통해 한국의 대중영화가 다문화주의를 전유하고 담론화하는 방식에 개입하고자 한다. 이 두 영화는 부재중인 친부와 이주민이라는 신분 때문에 모권을 제대로 발휘할 수 없는 친모로 인해 발생한 다문화 가정의 위기를 다룬다. 그러나 친부를 대신해 상징적/유사 아버지로서 한국인 남성을 내세우며 가족의 위기를 봉합하고 다문화 가정의 아이를 사회적 주체로 내세운다. 이런 점에서 두 영화는 부계 중심성을 강조하면서 가부장적 가족 이데올로기를 재강화하고 한국인 남성의 우월적 지위를 인정해주는 방식으로 성차화되어 있다. 반면 여기에서 여성 이주민 주체는 여전히 배제되거나 피해자로 남고, 다문화 가정의 아이들은 저항하지 않는 주체로 길들어 기존의 사회질서 안으로 통합된다. Since 2010, multicultural issues such as multicultural family or migrant workers have penetrated into Korean commercial cinema. As a matter of fact, these films depicting multicultural issues are now given attention as one of the significant trends in contemporary Korean cinema. However, multiculturalism is an extremely contested term to date. Also cinema does not simply echo the discourse of multiculturalism supported by the government, but it instead negotiates and re/forms the discourse. In order to examine the way to create a cinematic discourse on multiculturalism, this article explores A Wonderful Moment (aka My Little Hero) (Kim Seong-hoon, 2012) and Punch (Lee Han, 2011) which deal with relationship between Korean men and the second generation of multicultural family. I argue that these films disseminate gendered multiculturalism, that is, “paternal multiculturalism.” In so doing, these films actually reinforce a belief in the superiority of Korean ethnicity.

내담자의 회기 불참에 대한 상담자 체험의 의미

배주연 ( Ju Yon Bae ),김봉환 ( Bong Whan Kim ) 한국교육인류학회 2015 교육인류학연구 Vol.18 No.3

본 연구는 내담자의 회기 불참에 대한 상담자 체험의 본질적 의미를 탐색하는 경험적 연구로 참여자 7명을 대상으로 현상학적 체험연구의 하나인 Giorgi(1985) 분석방법을 적용하여 내담자의 회기 불참에 대한 상담자 체험의 본질적 의미를 도출하고자 하였다. 연구 결과 내담자의 회기 불참에 대한 상담자 체험을 ‘흩어지는 마음’, ‘날아간 시간에 대한 상념들’, ‘불안한 기다림’, ‘상담과 상담관계를 돌아봄’, ‘언제든지 일어날 수 있는 상담의 과정’ 등 5개 범주로 분류하였다. 각 참여자의 체험과 상황적 구조적 기술을 통합한 상담자 체험의 일반적 구조적 기술은 ‘내담자가 회기에 나타나지 않은 행동을 통해 상담자는 상담을 돌아보게 되고 내담자를 이해하게 되는 언제든지 일어날 수 있는 상담의 과정’ 이며, 이를 통한 내담자의 회기 불참에 대한 상담자 체험의 본질적 의미는 ‘또 다른 자신을 만나 상담을 이해하기’ 이다. 본 연구에서 도출된 내담자의 회기 불참에 대한 본질적 의미를 통해 상담자의 회기 불참에 대한 인식의 전환과 전문적인 상담자가 되기 위해 요구되는 교육과 훈련의 기초 자료가 되기를 기대한다. The purpose of this study is to explore the essential meaning of a counselor``s lived experiences about clients`` no-show and to provide information about the counselor``s theoretical education and practices. For this purpose, I think that the phenomenological research is appropriate, which is focused on participant``s lifeworld. In this study seven counselors who have accepted to participate in the study were selected. Data were collected by using interviews for about seven months from September, 2014 to April, 2015. Data analysis was done according to Giorgi``s analysis procedures. As a result, 20 subjects and five categories are drawn from the meaning units. The five categories are ‘Scattered mind``, ‘Thoughts about lost time``, ‘Anxious waiting``, ‘Looking back at the counseling and the therapeutic relationship`` and ‘That can happen at any time of counseling process``. The essential meaning of a counselor``s lived experiences about client``s no-show is that "Meeting with another self and Understanding the counseling." Based on the results of this study, current issues and implications are discussed.

포스트메모리와 5.18 -다큐멘터리 영화 〈김군〉을 중심으로-

배주연(Bae Ju Yeon) 서강대학교 인문과학연구소 2020 서강인문논총 Vol.0 No.57

5.18민주화운동은 사건 직후 한동안 공식 기억장에서 발화가 금지된 주제였다. 대신, 80년 5월 광주에서 당사자들이 느꼈던 해방감, 공포, 폭력적 경험, 그리고 사후적 고통과 부채감은 문학과 영화의 언어를 빌려 빈번하게 다루어졌다. 그러나, 최근 문학작품과 영화에서 광주를 직접 경험하지 않은 ‘이후 세대’들이 경험의 당사자들과는 다른 자신들만의 언어로 광주에 관해 말하기 시작하고 있다. 이들은 5.18 민주화운동을 재현하는데 있어, 기존의 엄숙주의적 태도를 넘어서는 포스트메모리의 정동을 만들어 가고 있다. 이글은 마리안느 허쉬의 포스트메모리 개념을 경유해 비체험 세대들이 갖는 기억의 정동과 연루의 감각에 관해 살펴본다. 특히, 다큐멘터리 영화 <김군>(강상우 연출, 2019)을 중심으로 비체험 세대들이 광주를 기억하고 재현하는 방식에 관해 분석하고자 한다. 이 영화는 트라우마적 역사에 대해 ‘이후 세대’들이 어떻게 연루의 감각을 획득해 가는지, 그리고 수많은 가짜뉴스가 범람하는 탈진실의 시대에 어떻게 역사적 진실에 접근해 가고 있는지를 잘 보여준다. 이 과정에서, 허쉬가 분석한 사적관계 내의 포스트메모리 개념을 넘어서는 새로운 포스트제너레이션들의 기억 재현 방식과 정동에 관해 논할 것이다. The Gwangju Democratization Movement is often remembered as a symbolic event of the Korean democratization movement. However, the movement had been prohibited from enunciating in the public memory for a long while after the event. Instead, works of Korean literature and films represented the feeling of liberation, fear, beholdenness, violation, and traumatic experiences of experienced people of the event. In these works, it was important to listen to testimonies from those who experienced the event and remember their agonies and the spirit of resistance. However, on the contrary to those representational works which tried to remember the voices of the experienced people, there are several outstanding recent works from young generations who did not directly experience the periods but shared its memory. These young generations distinguish themselves from the directly experienced generation, overcoming the serious manner for the democratization movement, which was fueled by the first generation. A feminist Holocaust scholar, Marianne Hirsch refers to these non-experienced generations as “post-generations” and calls their works as “postmemorial works.” This article will discuss the way of remembering in these postmemorial works, mainly focusing on Kim-Gun (Sangwoo Kang, 2019) compared to other postmemorial works about the Gwangju Democratization Movement. The documentary Kim-Gun makes an effort to find a real person who was pictured in photos taken by a photojournalist during the event in 1980. To do so, the crews of the documentary meet the directly experienced people of the event and have interviews with them, with a desperate expectation to reveal the truth of the events in the age of “post-truth” which faces fake news overflow. However, it is revealed, at the end, that there is something more important than finding the truth. In this way, the documentary shows how post-generations get the feeling of implication in the traumatic history beyond Hirsch’s affiliation in post-memory.