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박삼수 영남중국어문학회 1990 중국어문학 Vol.17 No.1
龐塏係淸初任丘人, 性喜吟詠, 其詩作醇雅, 一以自然爲宗, 且常以詩學與同好相喇切, 其論詩之作有《詩義固說》二卷. 《詩義固說》雖然在全淸詩話中的地位竝不高, 一般學者亦嘗予以注意, 直到近人郭紹虞始肯定其對硏究中國古典詩論有頗多參攷之價値, 乃編入郭氏近年所編《淸詩話續編》(本文以臺北·木鐸出版社印行本爲依據). 龐塏處於淸初擬古與反擬古之文學潮流中, 他雖堅持復古的文學觀, 却又極力反對表面的模擬剽竊, 故在擬古思潮流中, 仍不失其特性. 他的詩學理論, 一言以蔽之, 立足於傳統儒家詩觀, 提倡所謂「言志之詩」, 而反對「修詞之詩」. 此一「重言志」之論點, 乃爲《詩義固說》之中心理論, 其中的原理論乃至方法論無不由此着眼發展而形成詩學理論之體系. 龐塏論詩之基本觀點, 固然淵源儒家之詩觀, 但由此立論而展開之詩論, 尤其是方法論方面, 又採取劉협·鍾嶸·嚴羽等前代傑出詩文評論家所提倡之理論, 以爲其論證之依據. 就其原理論而言, 他所持之理論有三‥一爲上已論述之「重言志」說, 爲其最基本之原理. 二爲詩之「體」(指「性情禮義」)·「用」(指「始終條理」)說, 亦以「重言志」觀念爲基礎, 據其所言, 所謂「無體不立, 無用不行, 相爲表裏」是也. 三爲主張以「賦」和「比興」之間有「賓主」關係, 且須嚴格保持其分界, 同時所表達之意義又要互相關聯. 四爲「心」與「言」之關係論. 蓋詩者, 不外是心志(卽其所謂「心」)表現於語言(卽其所謂「言」), 他便因而提出「觀其詩可以知其人」的文始其人之說. 至於其方法論, 擧凡題目之明示本意·章法之完美無缺, 以及字句精練·體裁簡潔·反對和韻等, 乃爲其力求自然美而發, 而亦遠本「重言志」之中心理論. 除此而外, 一般詩話之風格論却不見於《詩義固說》中, 蓋以其論詩過於執着「重言志」之立場. 據己硏究之心得, 龐氏對詩歌風格之見解, 應不出於「貴雅眞而反浮麗」之類. 無論如何, 龐塏詩論實爲名符其實之「固說」也.
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박삼수 영남중국어문학회 1993 중국어문학 Vol.21 No.1
王維乃爲唐代自然詩壇之盟主. 他的自然詩, 數量固多, 成就更登峰造極. 宋·蘇東坡曾在〈書摩詰藍田烟雨圖〉中云‥ 「味摩詰之詩, 詩中有盡, 觀摩詰之畵, 畵中有詩.」 此正是對王維自然詩特色的中肯評價, 本文擬從中國歌發展史的角度, 探討王維自然詩的形成過程. 中國古典詩歌作品, 早已有自然景物的描寫, 但其正式成立却晩在六朝晉宋之際. 先秦的詩經· 楚辭和兩漢的詩歌雖已有田園山水的描寫, 但當時的詩人只將之作爲生民的勞動和生活的背景, 或將之作爲比興的媒介而已. 魏晉以後, 詩中的自然景物描寫逐漸增多, 從而以描寫大自然爲主的園山水詩便産生·成立. 此際, 中國自然詩正式成立的一等功臣, 無疑當推東晉之田園詩人陶淵明和劉宋之山水詩人謝靈雲. 此自然詩的産生·成立, 標志人對自然美的認識加深. 大自然已從作爲陪친的生活環境或作爲比興的媒介物, 變成具有獨立美學價値的欣賞對象. 中國的自然詩, 自古以來以田園詩和山水詩二種類型分流發展, 而田園詩和山水詩不僅在陶·謝時代尙未合流, 降至初唐仍象兩股溪水, 幷眉流창. 初唐的王績直接繼承陶淵明, 他的〈野望〉詩寫得朴索自然, 確有陶詩之風. 在王績寫作田園詩的前後, 有些詩人繼續發展謝靈運式的山水詩, 如楊炯的〈巫峽〉·王勃的〈早春野望〉·張說的〈岳陽早霽南樓〉等. 經過初唐過渡時期, 自然詩及於盛唐極其盛行. 盛唐的自然詩人, 眞正繼承陶淵明的傳統, 着力寫作田園與隱逸的題材, 幷將之與謝靈運所開創的山水題材有機結合. 其代表詩人卽是王(維)·孟(浩然). 孟浩然的成就不如王 維, 但他比王維年長十餘歲, 因而可謂田園詩和山水詩乃在孟浩然的作品中正式初步合流. 換言之, 孟浩然的自然詩正顯示了田園詩和山水詩的發展方向. 王維的自然詩卽基此而來, 他大量創作文學成就甚高的作品, 以致使中國自然詩發展到最成熟階段. 王維自然詩非特令人看見如盡的山水風景, 還令人看見他賞景時的悠閑態度, 如其〈輞川閑居贈裴秀才迪〉詩中所謂‥「倚杖柴門外, 臨風聽暮蟬.」卽是也.
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정상가정과 결손가정 청소년의 가족기능과 심리사회성숙도의 관계
박삼수,임경희 한국상담평가학회 2008 상담평가연구 Vol.1 No.2
본 연구는 정상가정과 결손가정 청소년의 가족기능과 심리사회성숙도의 관계를 알아보기 위한 것이다. 연구의 대상은 결손가정 학생 165명, 정상가정 학생 178, 총 343명이었으며, 측정도구는 가족기능 검사와 심리사회성숙도 검사를 사용하였다. 결과 분석을 위해 SPSS 10.0 Windows 프로그램을 사용하여 기술통계량을 제시하였으며, t검증과 상관분석을 하였다. 연구결과 결손가정 청소년은 정상가정 청소년에 비해 가족기능이 낮았으며, 두 집단의 심리사회성숙도는 통계적으로 유의미한 차이가 없었다. 다음으로 가족기능 면에서 저기능 집단과 고기능 집단을 나누어 심리사회성숙도를 차이를 살펴본 결과 고기능 집단이 심리사회성숙도가 높게 나타났으며, 가족기능과 결손여부를 결합해서 살펴보았을 때 정상․고기능집단이 심리사회성숙도가 전반적으로 높게 나타난 반면 사회성은 결손․고기능집단에서 가장 높게 나타났다. 끝으로 연구결과를 토대로 청소년의 심리사회적 성숙을 위한 학교와 가정의 기능과 역할, 분위기에 대해 논의하였다.
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안녹산(安祿山)의 난(亂) 중 왕유(王維) 실절(失節)의 실체(實體) 천석(淺析)
박삼수 한국중문학회 2011 中國文學硏究 Vol.45 No.-
安史之亂中, 王維失節, 卽陷賊而迫受僞職是他一生最大的恥辱和痛苦。這汚點使他死後都避免不了後世議論紛紛。如宋·朱熹最早批評王維「陷賊中,不能死,」故「欺人旣不足言, 詞雖淸雅, 亦萎弱少氣骨。」(《楚辭後語》) 元初劉因也斥責王維「陷賊而不死, 苟免而不恥。」 明·顧炎武又指責說:「古來以文辭欺人者, 莫若謝靈運, 次則王維。」 我國朝鮮王朝李수光已在顧炎武之前, 也借著王維《金屑泉》一詩, 批評王維在輞川日飮了金屑泉, 而不能有千歲之命, 只不過在失節後論罪時免一死而已。(詳見《芝峰類說》)王維《韋公碑》一文中提到過他在叛亂中的遭遇,卽其被부被監押的過程。而《舊唐書》本傳雲: 「玄宗出幸, 維扈從不及, 爲賊所得。」 這似是把其咎歸於王維, 但據史傳和《韋公碑》等, 其應爲當時「上之發長安也, 群臣多不知」(《通鑒》)的情況所致。本傳又雲: 「祿山素憐之, 遣人迎置洛陽, ……迫以僞署。」 這似是說: 王維的失節出於安祿山的重愛。但據《韋公碑》雲: 「刀環築口, 戟枝叉頸,縛送賊庭。」 這肯定幷不是事實。王維陷賊後, 則以「僞疾將遁, 以猜見囚, 勺飮不入者一旬, 穢溺不離者十月,」(《韋公碑》) 堅持了較長時間的抵抗。不只如此, 他還作《凝碧池》一詩抒發了自己對唐朝的懷念及被叛賊拘縛的亡國之痛。該詩卽刻「聞於行在, 肅宗嘉之。」(本傳) 賊平而論罪時, 王維因而得到肅宗的特赦, 這無疑爲由於王維忠君愛國的赤心充分激動了``龍心``。綜上, 王維的失節決不是後世一些人所指責的變節及不忠的表現。故杜甫《奉贈王中允維》詩中說: 「共傳收庾信, 不比得陳琳。一病緣明主, 三年獨此心。」晩唐儲嗣宗在《過王右丞書堂》詩中還把王維比之於漢代忠臣蘇武。不過, 宋代以後的人士們都拘於「餓死事極小, 失節事極大」(宋·程이之語)的成見, 只知吐出惡毒저毁, 而未能考慮王維失節的眞相和實體, 這實在令人感到遺憾。
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