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민혜란 중국인문학회 2009 中國人文科學 Vol.0 No.43
本稿通过伞头秧歌的即兴编词演唱和春节拜年表演,可以了解到将歌舞乐相结合的伞头秧歌的实际表演。伞头秧歌是本地的形式与外地流入的民间艺术相结合,其形式和内容带有北方秧歌的普遍特性。春节期间,乡村组织的伞头秧歌的队伍,由仪仗队、乐队、龙舞、伞头、架子鼓、小会子、旱船(水船)和包括竹馬、大头娃娃等在内的民间传统舞蹈及狮子舞等项目构成。 伞头是以即兴编词演唱秧歌, 起到指挥秧歌队伍的角色。特别是临县的伞头秧歌, 在1980年以后借助政府支援,确保了伞头的对唱独立项目。进入2000年以后,伞头的对唱更进一步加速了市场化, 因此临县文化局正在对于已失传或将失传的项目,进行復原和保护的推展工作中。 伞头的秧歌演唱被比喻为“现炒现卖”,绝对注重“即时性”和“创作性”。秧歌唱词不仅仅只是单纯的演唱,创作的那一刻就是表演。主要用拜年问好、互相挑逗对歌的形式,采用临县的本土方言即兴唱歌。 著名伞头虽然精细的活用定型的句式和同声同韵的押韵方式,但是一般伞头却不会被这些形式所拘束。 乐队的构成乐器是大鼓、战鼓、马锣、铙钹、铰子、手锣和大唢呐等。伞头演唱时,伞头向乐队发出要唱的信号后, 以大鼓、大锣、大铙钹、铰子等打击乐演奏,给观众以豪放和隆重的感觉。 根据伞头秧歌的表演场所,演出形式区分为過街、掏場子、小会子等。“過街”是在街上边行进边展开的表演。“掏場子”是广场和院落中进行的大型集体舞,边扭边走形成一个图案。“小会子”是由3-5人组成的一种小演唱项目,包括有简单的故事情节的舞蹈和武术等项目。小演唱的实际表演省略了歌唱,扭秧歌的动作与集体歌舞中的步伐基本相同, 但比较注重根据剧情塑造人物性格。以愉快的气氛为主的临县伞头秧歌的拜年表演与清代民间举行的傩仪一脉相通。
‘票號’를 중심으로 살펴본 산서성 문화 관광의 배경 및 현황
민혜란 중국인문학회 2009 中國人文科學 Vol.0 No.41
由于山西地域拥有丰富的文化资产, 因此对于将来展开文化观光是十分重要的。 明代时期山西商人主要是盐商和铁商。由于山西的优势地理位置以及商人能够积极地适应时代的变化, 所以发展到清末。特别是在山西省中部地区平遥古城, 具有多样的历史文化遗产, 对此可以进行文化观光。 平遙古城内的日升昌票号博物馆, 通过观览山西票号的遗产, 能够在交流中增进对晋商的历史和文化资源的了解。 通过博物馆的展览物品和观光讲解师的讲解, 更可以了解到日升昌會票的发行及管理有关的情況, 以及在票号中曾经使用的工具, 和当时的经营构造体系, 职员的选拔管理, 营业期间追求利润的方法等。当然同时也可以通过票号博物馆近一步了解晋商的文化。以后将会整理更多有关晋商文化遗产的资料, 如建筑文化及表演文化等的发展, 和晋商的历史影响, 将展开近一步的研究。
민혜란 중국인문학회 2016 中國人文科學 Vol.0 No.62
本论文首先对傩舞的概念进行分析,之后分析了傩舞的历史和傩舞的文化内涵。在傩舞的历史部分没有地域区分,而是按时代顺序进行分析。傩舞的文化内涵部分不能分析全部文化圈,所以以2008年进行过实地调查的陝南傩舞为中心,进行了分析。得到的结果如下: 一. 傩舞起先为了驅鬼逐疫和娛神,戴着面具的演出,是以一种祭祀舞的形式开始的,随着时代的发展,娛人的功能逐渐强化。儺舞便是一种宗教文化的民俗活动,也是包含祭儀和戱劇要素的全过程的统称。 二. 傩舞起源于人类早期的巫術,形成于周代,到了秦漢―唐代,中原儺舞传播于各地。宋代时与各种民俗及民艺结合,得到了初步的发展,明淸时期全方位的发展趨勢迎来了全盛时期。 三. 陝南儺舞作为多種的宗敎文化、民俗文化、民間藝術混合的産物,不仅具有古老巫舞的遺風,尤其与民間祭祀和祭奠亡靈禮儀上跳的舞蹈有着密不可分的关系。