인도 여신신화와 여성정체성

류경희(Ryu, Kyoung-Hee) 한국종교학회 2006 宗敎硏究 Vol.45 No.-

男便의 權威主義的 意思疏通 關聯變因

柳京希(Kyoung Hee Ryu),金順玉(Soon Ok Kim) 가정과삶의질학회 1995 가정과삶의질연구 Vol.13 No.1

특집 논문 : 종교,폭력,평화 ; 인도 종교문화의 비폭력(아힘사) 평화정신과 종교폭력

류경희 ( Kyoung Hee Ryu ) 한국종교문화연구소 2010 종교문화비평 Vol.18 No.18

힌두 근본주의

류경희(Ryu Kyoung-Hee) 한국종교학회 2005 宗敎硏究 Vol.40 No.-

힌두 종교문헌의 역사적 전개와 그 종교사적 의의

류경희(Ryu, Kyoung-Hee) 한국외국어대학교 인도연구소 2009 남아시아연구 Vol.15 No.1

이 논문의 목적은 힌두교의 전개과정에서 중요한 역할을 해온 문헌들을 중심으로 힌두교의 시대별 종교형태와 사상 그리고 의례의 특성을 파악하고 힌두 문헌의 종교사적 의의를 분석하는 것이다. 이를 위해 힌두교사를 전기와 후기로 나누고 전기 힌두교의 문헌으로 힌두 종교문헌의 근원 텍스트라 할 수 있는 『베다』 (구체적으로는 『리그베다』의 상히따와 『브라흐마나』 그리고 『우빠니샤드』를, 후기 힌두교의 주요 문헌으로는, 새로운 형태의 유신론이 등장하기 시작하는 『마하바라따』 (『바가바드기따』 포함)와 『리마야나』, 현 힌두교 이해에 핵심적이며 종파적 성격을 띠는 『뿌라나』 그리고 여신신앙과 관련되는 『딴뜨라』 문헌을 다루고 있다. 이 문헌들을 중심으로 힌두교의 전개과정을 고찰하면서 종교형태, 사상 그리고 의례체계의 변화, 특히 사제 및 상층 카스트 중심의 종교에서 대중종교로 변모하는 측면과 두 종교적 흐름의 융합 측면에 초점을 맞춰 논의를 전개시키고 있다. 그리고 연구결과를 다음과 같이 제시한다. 첫째, 힌두교는 인도 외부에서 유입된 아리야인들의 종교와 토착 부족민들의 다양한 신앙들이 서서히 융합되면서 형성 및 전개되었고 신앙형태의 변화와 함께 새로운 종교문헌들이 지속적으로 만들어졌다. 둘째, 이러한 융합과정은 상충되는 요소들이 극한 대립이나 분리가 아니라 상호 공존하는 방향으로 전개되었다. 셋째, 힌두교와 그 종교문헌의 역사적 전개가 극단적 세속화나 탈속화 경향, 극단적 의례주의와 관념론 등 양극단을 피하고 양자를 균형 있게 종합할 수 있는 중도의 방향으로 전개되었다. 넷째, 사제와 상층 카스트 중심의 엘리트 종교에서 탈피하여 전체 대중을 끌어안는 대중화, 개방화의 방향으로 전개되었다. 끝으로 힌두 종교문헌 가운데 상대적으로 덜 관심을 받고 연구가 덜 된 『뿌라나』와 『딴뜨라』 두 문헌에 대한 보다 진전된 연구의 필요성을 제기한다. 『뿌라나』는 힌두 종교시의 전개에서 중요한 종교적 변화와 융합을 보여주고 『딴뜨라』 는 정통과는 다르나 힌두 종교사를 통해 면면히 이어져온 종교적 흐름을 보여주기 때문이다. This article aims to understand the characteristics of religious systems, thoughts and rituals of Hinduism according to it’s historical development through the analyzing of it’s scriptures’ historical development and analyzes the meaning of them in the history of Hinduism. For this, The author divides the history of Hinduism into former and latter terms and analyzes main scriptures in each term. The Veda (Rigveda, Brahmana, Upanishad), which we can say the basic text of Hinduism, is analyzed as the text of former term, Mahabharata, Ramayana, Bhagavadgita, Puisne, Tantra are analyzed as the main texts of latter term. Focussing on these texts, the author presents her views on the changes and developments of Hindu religious systems, thoughts and rituals according to historical process. Especially, the author concerns to the process of transformation of Hinduism from the elite religion for priests and higher castes to the popular religion for the mass and the synthesis of these two religious forms. The results of this article are like below. The first, Hinduism had been formed and developed with the synthesizing of Aryan religion which came from outside of India and various native religions. And with the changes of religious forms in this process, new religious scriptures were composed continuously. The second, the process of this syncretism had been developed to the direction of not conflicts and splits but coexistence and harmony. The third. the historical development of Hinduism and Hindu scriptures went into middle way which could unite the two extremes, like ritualism and idealism and this worldly and other worldly attitudes. The fourth, Hinduism and Hindu scriptures went through the transforming process from the religion of priests and high casts into the popular and open religion for all casts and mass. The last, the author proposes the necessity of more advanced study on Purana and Tantra because these two texts are very important for understanding of present Hinduism, especially Hinduism for mass but until now they have not been studied properly. Purana shows important religious changes and syncretism in the history of Hinduism and Tantra shows another important religious stream in Hinduism which are different from the orthodox Hinduism.

인도 종교의 ‘생명’ 이해

류경희(Ryu, Kyoung-hee) 한국외국어대학교 인도연구소 2003 남아시아연구 Vol.8 No.2

인도종교연구

류경희(Ryu Kyoung-hee) 한국종교학회 2002 宗敎硏究 Vol.29 No.-

힌두 성지 바라나시를 통해 본 힌두문화의 특성과 현 변화양상

류경희(Ryu, Kyoung-Hee) 한국종교학회 2008 宗敎硏究 Vol.51 No.-

19세기에 등장한 힌두 종교-사회 개혁운동의 현황과 성패요인

류경희(Ryu Kyoung-Hee) 한국인도학회 2005 印度硏究 Vol.10 No.1

쉬바파 『뿌라나』에 나타나는 종교사상과 의례의 성격

류경희(Ryu, Kyoung-Hee) 한국외국어대학교 인도연구소 2012 남아시아연구 Vol.17 No.3

이 연구의 목적은 힌두교의 주요 종파인 샤이비즘 즉 쉬바파의 사상과 의례를 이해하고 그 특성을 파악하는 것이다. 이를 위해 쉬바파『뿌라나』인『쉬바뿌라나』의 종교사상과 의례체계를 구조적으로 분석한다. 쉬바파의 세계관은 일반적인 힌두 세계관의 핵심사상을 공유하면서 종파적 성격을 나타낸다. 대부분의 힌두사상이 공유하는 순환적 우주관을 수용하고 베단따의 브라흐만 개념을 궁극적 실재개념으로 채택하되 쉬바를 브라흐만과 동일시하여 최고존재로 제시하는 종파적 성격을 보여준다. 형이상학체계는 베단타의 비이원론과 상캬의 이원론 그리고 토착신앙의 유신론이 결합된 비이원론적 유신론으로, 신체계는 이 비이원론적 유신론을 토대로 하여 다양한 신들을 쉬바를 정점으로 통합하는 일신교적 다신론으로 나타난다. 또 인간의 본질은 브라흐만(쉬바)과 동일하나 인간의 존재상황은 이를 모르는 무지로 속박되어 있다고 보는, 인간본질과 존재상황에 대한 이해 역시 대부분의 힌두 종파들과 유사하다. 다만 근원존재와 개별존재의 관계를 궁극적으로는 이원적으로 파악하는 비슈누파와는 달리 둘의 본질적 동일성을 강조한다. 해방이나 자아본질의 실현을 뜻하는 해탈의 의미도 다른 힌두 종파의 의미와 같으나 해탈의 최종 단계를 쉬바와 동일하게 되는 경지로 제시하는 점은 비슈누파가 비슈누의 영역에 머무는 것으로 제시하는 것과는 차이를 보인다. 의례부분은 보다 복합적인 특징을 보여서 이 논문에서는 자기수행적 의례와 유신론적 의례형태로 구분하여 분석한다. 쉬바파의 의례체계는 브리흐만교의 중심의례에 불교와 자이나교의 의례 관행들과 지역 토착관행들이 흡수 통합된 형태이다. 또한 의례의 규정과 절차가 상세하고 복잡하면서도 대체가능한 용이한 길들을 다양하게 허용하는 유연한 관용성이나 신과 정서적으로 소통하는 박띠를 강조하는 것은 샤이비즘의 대중적 성격을 잘 보여준다. 이는 상층 카스트 중심의 브라흐만교가 대중적 성격의 뿌라나 힌두교로 전환했음을 보여주는 중요한 변화이다. 샤이비즘의 의례체계 역시 뿌라나 힌두교에 토대를 두는 다른 힌두 종파들과 많은 공통점을 지니지만 박띠에 대한 강조가 덜하고 자기수행적 측면이 중시되는 점과 토착신앙의 요소들이 보다 두드러진 점 등이 차이로 나타난다. 결론적으로 이 연구는 쉬바파 『뿌라나』에 나타나는 종교사상과 의례는 뿌라나 힌두교의 일반적인 특성인 제신앙융합적 특성을 보여주며 이는 뿌라나 힌두교가 아리야인들의 신앙과 다양한 토착신앙들이 융합하여 형성된 데서 비롯하는 것으로 분석한다. 또한 쉬바파의 사상과 의례가 다른 힌두 종파와 그 기본 구조와 핵심 내용을 공유하면서 강조점에 차이를 보인다는 점에서 힌두교에서 종파간의 차이는 구조나 본질상의 차이가 아니라 강조점의 차이로 이해되어야 할 것이라 제안한다. The aim of this article is the understanding of the characteristics of ?aiva religious thoughts and rituals in ?iva Pur??a. The religious thoughts of ?aivism follows main stream of Puranic Hinduism and has some sectarian characteristics at the same time. It understands that cosmos repeats the process of creation, destruction and recreation. It`s metaphysics is non-dualistic theism which combines non-dualism of Vedanta and polytheism originated from vedic religion and various tribal cults. And it`s religious system is monistic or monotheistic polytheism which integrates many gods that came from various origins into Siva as a supreme God. The understanding of nature of man and his existential condition also shares with other Hindu sects with little difference. For example, ?aivism explains the real nature of individuals is same as the nature of supreme God but Vaisnavism denies that sameness. And ?aivism gives the meaning of liberation, Moksha as liberation from the cycle of birth and death or self-realization. This is the same as the other Hindu sects. But there is difference between ?aivism and Vaisnavism in explanation about the highest stage of liberation. The former insists identification with Siva, the latter insists Visnu`s region, Vaikuntha. The ritual system of ?aivism has complexity and multi-layers. It integrates rituals of Brahmanism, ?ramanism and various tribal cults. We can divide these rituals two types, self- disciplinary rituals and theistic rituals. And It`s flexibility and tolerance that grants various easy alternatives in rules and process of rituals shows it`s popular character for common Hindus. This study concludes that ?aiva religious thoughts and rituals show the characteristics of syncretism of various religious systems, especially Aryan cult and non-Aryan cults. And ?aivism shares many similarities in thought and ritual structures and contents with other Hindu sects, though there are a little differences. Therefore this article proposes we should understand the difference among the Hindu sects is not difference in structure and nature but in focusing aspects.