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대천덕 연세대학교 신과대학·연합신학대학원 1984 연세대학교 연신원 목회자 하기 신학세미나 강의집 Vol.- No.4
영성훈련에 대해서 관심을 가지는 것은 매우 중요한 문제라고 생각한다. 이것은 사치나 선책이 아니라 필요한 것이다. 학교에서 어떤 과목은 꼭 공부해야 하는 것이 있고 어떤 것은 선택하는 것이 있는데 우리 신학교에서는 흔히 영적인 문제를 선택과목으로 취급했다. 시간이 많으면 기도할 수 있다. 그리고 영적인 발전에 관심을 들 수 있다. 그런데 실질적이일을 하느라 바빠서 그럴 시간이 없다. 좋은일 하느라 바빠서 영적인 생활이나 하나님과 관계있는 개인문제를 취급하지 못하면 영적인 힘을 받지 못하고 유혹을 이기지 못하고 부패하게 된다. 영적인 문제를 취급하는 우리가 개인의 영적인 생활을 훈련하지 않으면 얼마나 문제가 큰지 아직까지 깊이 깨닫지 못하는 사람들이 많다. 교회는 ‘외적인 성장’을 많이 했다. 그러나 ‘내적인 성장’은 뒤떨어지고 있다. 사실 현대의 교회를 보면 영적인 발적이 있는지 없는지 알 수가 없다. 조금 뒤떨어진 것이 아니라 너무 뒤떨어져서 많은 교회가 죽은 상태다. 많은 성직자들이 영적으로 이미 죽은 상태에 들어갔다.
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대천덕 연세대학교 신과대학·연합신학대학원 1985 연세대학교 연신원 목회자 하기 신학세미나 강의집 Vol.- No.5
오늘의 강연에서의 첫 번째 질문은, 우리가 왜 성경을 보는가 하는 것이다. 사람들은 여러 가지 이유 때문에 성경을 읽고 연구한다. 많은 사람들이 유명해지기 위해서 성경을 연구한다. 그러나 이러한 연구는 성경을 진정으로 이해할 수 없다. 일생동안 성경만 연구했던 바리새인들도 예수의 말씀을 마귀의 말로 오해하고 그를 십자가에 못 박았다. 성경을 연구하는데 있어서 가장 중요한 것은 복종하는 마음이다. 하나님의 말씀인 성경은 보통 책이 아니라 기적적인 책이다. 성경은 하나님의 특별한 계시이다. 성경은 전체가 하나님의 말씀이다. 그런데 어떤 사람들은 이것을 다른 방식으로 이해한다. 예를 들면, 성경을 비유로 보는 것이다. 자신이 싫어하는 것을 비유로 돌릴 수도 있다. 성경을 비유라고 하는 것은 거짓말이라고 하는 것과 큰 차이가 없다. 물론, 성경에는 비유도 있다. 그러나 대부분은 비유가 아니다. 성경을 비유로 본다고 할지라도 실제적인 해석을 한 수에 영적인 해석을 거기에 덧붙일 수는 있다. 예를 들면, 레위기25장에 나오는 희년에 대한 가르침이다. 예수님도 주의 해를 선포하려 오셨다고 하심으로써 이에 대해 언급하셨다. 이때에 많은 사람들은 영적인 의미의 희년만을 보는 실수를 범할 수 있다. 그런데 실제적인 희년을 보지 못하는 실수 때문에 오늘의 경제제도는 사악한 바악적인 것이 되어 버렸다. 이 때문에 이슬람과 공산주의가 생겼다. 즉 성경을 올바르게 해석하지 못한 때문에 오늘날의 세계에서 가장 골치 아픈 문제 거리가 되고 있는 두 가지, 이슬람과 공산주의가 생긴 것 이다. 영적인 해석은 위험하다. 많은 사람들은 현대의 상황에서 실제적으로 성경을 해석하는 것이 여러 가지 어려움을 안고 있다는 이유 때문에 영적으로 성경을 해석하여 사실 성경을 창문 밖으로 내어 던진 격이 되고 말았다.
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성경 속의 가난 - 앗씨시의 가난한 자 였던 성 프란시스에게 바침
대천덕(Reuben Archer Torrey) 밴쿠버기독교세계관대학원 1991 통합연구 Vol.4 No.2
The Bible contains over 986 references to economic issues, of which approximately 500 deal directly with poverty. The Old Testament gives formulas for preventing or correcting poverty, and these are laid down objectively and simply, but the vast majority of the references are in connection with failures to apply these basic systems and are filled with emotion and anger. The New Testament agrees with the Old Testament. The key word in the New Testament in this respect is fulfill. It is carefully emphasized that the Old Testaments is not discarded or replaced, but only fulfilled. Christians should note that the teaching that Jesus fulfilled the Old Testament and that his followers have no responsibility to do anything about the Old Testament is unscriptural. It is and has been requently used as an excuse to avoid responsibility. The fact is, the New Testament cannot be understood apart from the Old Testament. The New Testament adds to the Old Testament the necessity and the possibility of a change of heart plus the power of the Holy Spirit to fulfill the Old Testament. The Old Testament refers frequently to the spiritual problem, but until the coming of the Holy Spirit through Jesus Christ, there could be no solution to the spiritual problem. In addition to supplementing the Old Testament by means of the inner work of the Holy Spirit(the external work of the Holy Spirit, for miracles and prophecy, existed in OT times), the New Testament adds one more solution to the poverty problem which is only hinted at in the Old Testament. This is the koinonia of the Holy Spirit. In the Old Testament the family provided an important economic unit that was often able to deal with the problem of poverty. In the cases of widows and orphans` however, the family system often broke down. There are a great many references to widows and orphans in the Old Testament discussions of economic issues. The New Testament solution is to create a new family, the family of all believers. This is known by the technical term koinonia, and supersedes (but also includes) the natural family as an agency for dealing with poverty. In Old Testament times people gave to the poor, but often with a considerable degree of condescension, leaving the poor feeling inferior and embarrassed. The koinonia of the New Testament completely removes this condescension. Every member of the new family unit, the koinonia, is a member of Christ and has equal dignity with every other member. There may be priorities(I Cor. 12. 28), but these do not imply superiority in the worldly sense. No one is treated with condescension, but all with equal love, respect, and dignity.
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