초등학생의 놀이형태에 관한 연구

노재준 한국스포츠리서치 2005 한국 스포츠 리서치 Vol.16 No.2

This research was carried out by investigating, three time a week, what do 4th grade students'-18 boys,17 girls- who are all living in Incheon City play with in Iunch time in school. And the analyses and conclusions of the research are following statements. 1) Boys were prone to play soccer. basketball and other physical activities which don't have relationship with weather, season. Otherwise, girls were fond of mental activities like reading and playing recorder. 2) Physical education class didn't have particular effect to the students' playing inclination although teacher was effective to students. 3) All students were sensitive to Examination. qualification test. and other exam or test and tried hard to get good score. 4) Boys didn't consider season when they were playing, but girls did.' 5) It was responsible for teachers to make students play with advantageous and healthy game.

여말 선초 周敦颐 「愛蓮說」 수용의 양상

노재준 한림대학교 태동고전연구소 2016 泰東古典硏究 Vol.37 No.-

이 글은 주돈이의 「애련설」이 고려 지식인 사회에 수용되고 전개되는 것에 관하여 한국 문집의 자료에 근거하여 탐색한 것이다. 주돈이의 「애련설」이 소개되자 고려 지식인들은 종래의 불교적인 관점에서 전환하여, 주돈이의 「애련설」에 바탕하여 연꽃을 바라보기 시작했다. 「애련설」이 소개된 이후의 자료로는 급암 민사평의 시 2수와 익제 이제현의 시 1수가 가장 이른 것으로 보이는데, 이 글에서는 이들 시에서 그 영향을 살펴보았다. 목은 이색(1328~1396)에게는 연꽃 사랑이 곧 주돈이에 대한 사랑이었고 그에 대한 존경이 바로 연꽃 사랑이었다. 그는 「애련설」을 통하여 시대에 걸맞은 새로운 군자상을 확립하는 데에 귀감과 계시를 받은 것으로 보인다. 목은 이색의 시에서 드러나는 성리학과 불학의 혼재 양상은 고려 지식인의 생활에 즐겁고 아름다운 미감을 조성하여 주었던 불교 이미지의 연꽃이 주돈이의 「태극도설」과 「애련설」 및 『송사』 「주돈이전」의 보급으로 인하여 유교 이미지의 새로운 연꽃으로 전용되는 과정이고, 이것은 새로운 사회와 사상의 도래를 알리는 한 매개라고 할 수 있다. 서거정(1420~1488)은 ‘곧게 우뚝 솟아 깨끗하게 서 있는[亭亭淨植]’ 연꽃을 매우 사랑하였다. 서거정의 시에는 한유의 「고의」의 전고가 다양하고 반복적으로 차용되고 있다. 이 점은 서거정의 애련 시에 보이는 주목할 만한 특징이기도 하다. 서거정의 시에서는 이색의 “불유혼재”가 보이지 않는다. 서거정이 살았던 시대는 성리학 독존의 시대였다. 서거정은 오직 자신과 주돈이를 직접 연결하여 작시하고 있다. 또한 당대 한유의 전고를 애련 시에 널리 응용하고 있는 것으로 보아, 서거정은 애련 시를 통하여 한유와 주돈이와 자신을 연결하고 있는 것이다. This article on studied the accepting patterns of 『Story on fonding of lotus』of zhou dun yi(周敦頤 1017~1073) in the Song dynasty from last period of Korea dynasty to first period of Chosun dynasty. When 『Story on fonding of lotus』 was introduced to Korea dynasty, intellectuals thrown away viewpoint of Buddhism in respect of lotus and accepted Confucianism in respect of lotus. Lee saek(李穡 1328~1396) have loved lotus and have respected zhou dun yi. He have builded up a new man of virtue on the basis of 『Story on fonding of lotus』. Poems of Lee saek showed viewpoints of mixed Buddhism and Confucianism. Seo geo jung(徐居正 1420~1488) have loved lotus too. His period have highly respected the Neo Confucians. Poems of his repeatedly have used authentic precedents of Han yu(768~824) in the Tang dynasty. This aspects are a noteworthy feature in his poems. He have connected Han yu and zhou dun yi and himself on the basis of 『Story on fonding of lotus』.

[당재자전]에 인용된 시구의 분석

노재준 한국중어중문학회 2001 中語中文學 Vol.28 No.-

당대 시인이 성격 연구

노재준 한국중국학회 2002 중국학보 Vol.46 No.-

本槁是關干唐代詩人之性格的硏究. 根據元辛文房 唐才子傳的記錄, 硏究了唐代詩人們的對干酒的意識, 崇尙氣節和恃才倣慢的性格 唐代詩人們愛好?酒, 酒和文學創作有了密切關係. 唐代詩人們在官??和日常生活上非常崇尙氣節. 許多詩人的傳記中還錄有他們的恃才傲慢的性格, 特別是詩人的傲慢放恣的性格深刻影??了他們的??箇人生和官職生活.

一般學生과 Boxing 選手의 上肢筋의 筋電圖學的 分碩硏究

노재준,박성식 국민대학교 1988 北岳論叢 Vol.6 No.1

당대 시인의 성격 연구

노재준 한국중국학회 2002 중국학보 Vol.46 No.-

고려 문인의 『시경』에 대한 태도

노재준 한림대학교 태동고전연구소 2015 泰東古典硏究 Vol.35 No.-

본고는 고려의 문인들이 유신임을 자처하면서 유가 경전의 하나인 『시경』에 대하여 어떠한 태도를 가지고 접근하고 있으며, 『시경』을 통하여 어떠한 이념과 주장을 피력하고 있는지 그 변화과정을 살펴보고자 하였다. 임춘과 이규보는 성리학의 세례를 받지 못한 유신들이다. 이규보는 「시를 논함[論詩]」에서 또 임춘은 「미수가 동파의 문장을 논한 것에 대해 부치는 글[與眉叟論東坡文書]」에서 각각 모방과 표절을 반대하는 독창적인 개성을 가진 창작의 추구를 주장하였다. 한편 주희의 시경학을 적극적으로 수용함에 따라 고려 문인들은 성정론에 주의를 기울이고 그 개념을 이용하여 시론을 전개하였다. 시가 성정에 근본을 두어야 한다는 생각은 송대 성리학의 시론에 영향을 받은 것이다. 나아가서 유가의 도덕과 학문을 포함하는 송대 도학의 개념까지도 적극적으로 수용하였다. 목은은 공자의 『시경』에 대한 평론인 ‘사무사(思無邪)론’을 전개하여 그의 시경에 대한 태도와 인식을 전개하였다. 성리학에서 말하는 성정이란 본래 맹자의 성선설에 바탕하는 것이므로 인간의 본성이 기본적으로 선하다는 인식에서 출발한다. 그리고 “생각에 사악함이 없다[思無邪]”라는 말도 기본적으로 성선설과 일맥상통한다고 할 것이다. 목은이 공자의 사무사론을 강조한 이유는 목은이 공자와 주공 나아가 주나라 문화를 극히 동경하고 숭배하는 사람이었기 때문이다. 목은은 자신이 고려의 말세에 살았으므로 주나라 말세에 살면서 후세를 위하여 모범적인 가르침을 남긴 공자와 그의 저작에 대하여 절대적 신뢰는 물론 공자에 대하여 거의 신성시하였다. 따라서 목은은 새로운 개념어인 ‘성정’이라는 말보다 공자의 사무사가 중국 고대의 사상과 전통을 잘 구현하는 말이라고 보았다. 또 목은 스스로가 공자를 계승한 주나라 문화의 수호자요 계승자라고 자처한 이상, 성리학에서 강조한 ‘성정’보다는 오히려 공자의 사무사가 자신의 『시경』에 대한 태도나 인식으로 드러내는 데에 보다 더 설득력 있다고 생각했다. The Book of Songs have been one of important classics of Confucian thought and science in the anciant china. This study is intended to show that educated persons in the ancient Koryo state had approached with some attitudes and insisted some ideas on The Book of Songs. In the first period, educated persons had emphasized originality of a work through The Book of Songs. Subsequently, theory of temperament had becomed influential after the neo-confucianism had been received. Finally, Mokyun - Lee shaek had emphasized “Think of innocence(思無邪)” on the basis of The Book of Songs. The ideas that a poem comes from temperament of human seem to have been highly influenced by theory on poetry of the neo-confucianism in the Song(宋) dynasty. Kongzi(孔子) had made a comment “Think of innocence” in the Analects of Confucius(論語). Mokyun had positively received this theory of Kongzi and spreaded out his attitude and perception on The Book of Songs. It was said that a so-called temperament of human of the neo-confucianism had origin from the ethical doctrine that human nature is fundamentally good(性善說) of Mengzi(孟子). And “Think of innocence” basically consistent with the ethical doctrine that human nature is fundamentally good. Mokyun focused on the doctrine “Think of innocence”of Kongzi because he had admired Kongzi and Zhougong(周公) and culture of the Zhou nation. Therefore, Mokyun specially prefered “Think of innocence” of Kongzi to temperament of human, a new conception. And Mokyun pretended to be a protector and successor of the Zhou nation traditions that succeed to Kongzi.

여말선초 작가들의 성리학과 문학의 결합에 대한 연구―《시경》의 전고 분석을 통해―

노재준 중앙대학교 외국학연구소 2017 외국학연구 Vol.- No.40

This article have studied that after intellectuals from last period of Korea dynasty to first period of Chosun dynasty acceptting Confucianism, how combinated and softened and embodimented Confucianism and literature in their works。Achieving this purposes, we have examined two Classical allusions "yuan fei yu yue" "si wu xie" of 《The Book of Songs》 After An hyang introducing Confucianism, intellectuals from last period of Korea dynasty to first period of Chosun dynasty had gone into it's study Confucianism, but they had accepted any expressions of the Confucian Scriptures and builded out of their thought。 that is to say, our researchers had short of presenting detailed examples that combinated and softened and embodimented Confucianism and literature in their works。According to our reserching, it is detailed examples that intellectuals from last period of Korea dynasty to first period of Chosun dynasty progressively had acceptted and worked "yuan fei yu yue" of 《The Doctrine of the Mean》 and zhu xi's analytic research "si wu xie"。

『당재자전』 연구 Ⅱ - 출신지역과 관직획득을 중심으로

노재준 중국어문학연구회 2002 중국어문학논집 Vol.- No.20

헬스장 회원들의 건강의식 및 체중조절 실태 조사

노재준 한국스포츠리서치 2008 한국 스포츠 리서치 Vol.19 No.4

헬스장 회원들의 건강의식 및 체중조절 실태에 대해서 알아보기 위해 2007년 3월부터 8월까지 수도권에 소재한 14군데 헬스장 회원들을 대상으로 자신이 생각하는 비만의 정도, 식․생활습관, 헬스장 만족도, 운동과 건강에 대한 지식 정도, 그리고 현재 실시하고 있는 운동과 효과적인 체중조절법 등을 파악․ 분석하기 위하여 507명을 대상으로 조사 분석한 결과 다음과 같은 결론을 얻었다. 1. 헬스장에 다니고 있는 회원은 30대와 40대가 가장 많았고, 수면시간은 7-8시간이고, 경제 수준은 보통 이상이며 본인이 생각하기에 비만이라고 생각하는 사람이 많았다. 2. 식생활 습관은 비교적 양호하고, 운동과 취미활동으로 해소하고 있으며, 1주일간에 3회 이상을 운동하고 있고 본인의 체중도 자주 체크하여 건강에 많은 관심을 갖고 있다. 3. 헬스장을 이용하는 이유는 체형유지와 건강을 위해서가 대부분이고, 헬스장의 시설, 회비 그리고 지도자의 만족도는 매우 높았고, 현재의 헬스장을 선택한 이유는 시설과 거리 회비 때문이라고 하였다. 4. 성인병, 체중조절법, 운동요법 그리고 헬스기구에 대한 지식은 2년 이상 운동을 한 결과 상당히 높게 나타났다. 5. 체중조절에 가장 효과적인 방법으로는 운동과 식이요법이라고 하였고, 효과적인 체중조절이 되기 위해서 지도자는 올바른 운동방법과 약물요법 그리고 식이요법에 대해서 지도해주기를 바라고 있다. 6. 헬스장에서 주로 하는 운동은 유산소운동과 근력운동이고 체중조절을 실패한 원인으로는 게으르고 의지가 약해서 그리고 함께할 동반자가 없어서라고 하였다.