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- 저자 : 나선희 (검색결과 62 건)
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나선희 중국인문학회 2010 中國人文科學 Vol.0 No.44
中国的小说≪废都≫一直以来都被评价为是反映性爱和幻想写实主义的小说。但是笔者以为≪废都≫是根据反语(irony)而把现实毫不留情的表现出来的写实主义小说。特别是在≪废都≫里面出现的反语(irony)是文学作品中非常重要的要素,通过这些反语(irony)的叙述有可能使≪废都≫这部中国的小说成为世界性的文学作品。≪废都≫中的内容描写了作家、法律家、宗教家们讽刺的化身。这本书的作者賈平凹通过反语(irony)的人物形象,赤裸裸的向我们展示了现代中国的面貌。我们通过这样现实的描写所看到的不是伪装的而是真正的中国社会。
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나선희 한국중국어문학회 2010 中國文學 Vol.65 No.-
陳寅恪是中國的人文學者。 現在中國的學子?睹目他。 陳寅恪的學問傾向是分爲初期, 中期, 末期。 硏究初期的主題是佛經的淵源和西夏史。當時他了解幾個國家的語言。 所以他的論文有了深入的硏究。 通過他的硏究使我們對學別國家的語言的重要性有所了解. 中期時代他在史學上硏究隋唐史在文學上追崇發起古文運動的韓愈。 晩年的時候, 喜歡寫有關年輕女性的傳記。 通過硏究<論再生緣>, 《柳如是別傳》發揮了他的文學力量。 他的學問的指向是陳寅恪排擊物質主義, 提唱人文主義的。 他批評中國人重視實用主義忽視哲學的思惟。 還有關于傳統的現代化問題, 他主張中體西用。 形式是可以交換, 但是內容上是以中國的傳統爲標準。 他特別强調學術上的自由和獨立。 陳寅恪的人文主義指向是現代思想的混亂期上一個重要的指標。
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라마야나, 게사르전, 서유기 ―실크로드 위 서사작품의 비교
나선희 한국중국어문학회 2012 中國文學 Vol.72 No.-
本文主要硏究三個民族的敍事作品, 卽印度的羅摩衍那, 西藏的格薩爾王傳和中國的西遊記。 這三個作品對周邊的民族與國家都産生了?大的影響。 羅摩衍那傳播到了北方的敦煌?蒙古, 還有南亞許多國家: 格薩爾王傳也傳播到了蒙古?布里亞特: 中國創作的西遊記傳播到了東亞諸多國家, 尤其是韓國?日本。 中國的胡適,陳寅恪, 季羨林等學者都曾强調過羅摩衍那與西遊記的聯關性。 但是對于登場人物的共同點, 他們沒能給予明確的答案。 中國有一些硏究者也關注了羅摩衍那與格薩爾王傳之間的關聯性。 但是對于三個作品之間聯關性的硏究幷不多。 這三個作品共有兩個共同點。 第一, 三個作品裏都有神與魔登場的, 幷融入了神話的要素。 第二, 突破了空間的界限。 特別値得注意的是這三個作品中空間幷不是平凡的, 而是重疊的或世俗化的空間。 筆者認爲這種空間的特性也是敍事文學發展過程中的一個必經階段。
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논문 : 명청시기(明淸時期) 염상(鹽商)의 자취 -소설《유림외사(儒林外史)》속 염상(鹽商)
나선희 중국어문학회 2010 中國語文學誌 Vol.33 No.-
《儒林外史》裏面的鹽商形象大多是負面的. 從在天地裏流浪的落伍文人吳敬梓眼裏觀察到的鹽商多是利用婚姻關系來提升自己社會地位的享樂奢侈的集團. 還有他們的本質是吝嗇的, 是爲了自己的安寧?當官的不分彼此勾結在一起的集團. 中國學者劉艶琴和汪崇운把賈而好儒·樂善好施·貪戀女色·吝嗇刻薄歸爲那個時期鹽商的特徵. 儒林外史裏面的鹽商有貪戀女色吝嗇刻薄的特征, 但是沒有賈而好儒樂善好施的特征. 這是作者聯關吳敬梓的經驗.明淸時期的鹽商雖然是追求利益的商人集團, 但對`儒家`的地位却是一直沒有間斷的尊崇. 這裏出現的價値觀的矛盾是"利"與"義"衝突. 有衝突儒家的`利`與商人的`利`. 在這樣矛盾的價値觀下, 當時的鹽商把自己認識成不是中心的周邊人. 這樣的認識使得他們在歷史中扮縯獨立性的作用起到了限制作用.
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타자의 정체성에 대한 집단의 압력과 사회적 무시 - 곰이라고요 곰! 과 난 곰인 채로 있고 싶은데... 를 중심으로-
나선희 건국대학교 GLOCAL(글로컬)캠퍼스 동화와번역연구소 2023 동화와 번역 Vol.46 No.-
본 연구는 타자와 불가분의 관계 속에 형성되는 정체성이 개인의 인권은 물론 자아실현을 비롯한 ‘더 좋은 삶’과 사회적 통합에 대해 갖는 중요성을 출발점으로 삼아 이루어졌다. 출판연도를 기준으로 30년의 시차를 지닌 그림책, 곰이라고요, 곰! 과 난 곰인 채로 있고 싶은데... 를 대상으로, 특정 사회 및 집단에서 타자의 정체성은 어떻게 수용되고 있는지 분석하였다. 특정 타자에 대한 “혐오와 증오는 개인적인 것도 우발적인 것도 아니며 느닷없이 폭발하는 것이 아니라 훈련되고 양성되며 이데올로기에 따라 집단적으로 형성된다(엠케 22-23)”는 점을 고려하면 개인의 정체성을 둘러싼 타자화의 문제는 집단과 사회에서 조명될 필요가 있다. 따라서 본 연구는 정체성을 공유한 집단이 타자의 정체성에 대해 갖는 사회적 무시와 압력을 살펴, 타자 이해의 문제가 그동안 개인과 개인 사이의 문제에 초점을 맞춰 논의되어온 것을 보완하고자 하였다. 연구 결과, 곰이라고요, 곰! 과 난 곰인 채로 있고 싶은데... 는 산업화 과정에 따른 생태계 변화와 그 과정에서 서식지를 잃고 위기에 처한 동물의 삶을 통해, 특정 집단이 개인의 정체성에 가하는 압력과 같은 영향 관계를 잘 보여주었다. 두 권의 그림책이 곰이 자신의 서식지에 공장을 세운 인간들에 의해 하루 아침에 이방인이자 타자가 되어 공장 사람들에 의해 새로운 정체성을 강요받는 이야기를 공통으로 하면서도, 글 텍스트의 세세한 부분과 시각 이미지의 형상화 측면에서 흥미로운 차이를 보여 읽는 재미를 더해주고 있었다. 또 새로운 환경에서 타자가 된 개인은 그 환경에서 자유롭게 벗어날 수조차 없는 가운데, 집단으로부터 집요하게 새로운 정체성을 강요받는다. 이 과정은 특히 곰에 대한 공장 사람들의 태도에서 보듯, 집단의 이해와 밀접한 관련을 맺고 있었다. 공장 사람들로 대변되는 집단은 모두 하나같이 집단의 동질성을 기반으로 자신의 이해와 관점에 따라, 타자를 보고 싶은 대로만 보며 새로운 정체성을 강요하였다. 그들은 반성적 사고나 합리적 추론을 통해 타자를 고려하는 대신 자신들을 절대적인 잣대로 삼아, 타자를 무시하며 자기화하고 있음을 알 수 있었다. 그리고 이러한 타자의 정체성에 대한 무시와 사회적 압력의 과정은 모욕과 낙인찍기를 비롯한 인신공격을 동반하여, 개인의 존엄을 해치며, 종국에는 사회적 죽음의 형태에 이름을 알 수 있었다. 이러한 현상은 30년 후에 출판된 그림책에서 더 심화되어, 산업 발달과 함께 사회경제적 변화를 반영한 것으로 보인다. 이는 곰이 공장 밖으로 나오게 된 과정을 통해서도 확인되었다. 곰이라고요, 곰! 에서는 곰이 공장이 폐업함에 따라 일꾼들과 함께 공장 밖으로 나오는 것으로 그려지지만, 난 곰인 채로 있고 싶은데... 에서는 공장은 여전히 돌아가고 곰의 해고로만 일단락되어, 현대사회에서 타자가 집단에서 갖는 위상을 다시 한번 생각하게 한다. 또 결말 부분을 통해 개인의 정체성에 대한 집단의 압력은 단순히 개인의 정체성 혼란 및 상실에 그치지 않고 생명까지도 위협할 수 있는 치명적인 해악임을 보여주었다. This study was conducted considering identity formed in an inseparable relationship with others as a starting point for individual human rights as well as “better life” and social integration including self-realization. The purpose of this study is to investigate social pressure and the neglect of others‘ identities. To achieve this, we examined how the identity of others is perceived in specific societies and groups in The bear That Wasn’t and The Bear Who Wanted to be a Bear. The results of this study are as follows: Both picturebooks depict the changes in the ecosystem and the lives of animals in crisis after losing their habitats due to the industrialization process. They also illustrate the impact of a specific group on individual identity. Although the two picturebooks share the story of a bear forced to become a stranger and ‘other’ in a single day by humans who establish factories in their habitats, as well as a new identity imposed by factory people, they exhibit intriguing differences in the details of the text and visual imagery. Social pressure and disregard for the identity of other are closely related to the group's interests. All groups represented by factory people impose a new identity on the ‘other’ based on the homogeneity of the group, perceiving the ‘other’ only as they wish according to their interests and perspective. Instead of considering the other through reflective thinking or rational reasoning, they use themselves as an absolute standard, ignoring the other. In addition, this process of neglect of the identity of others and social pressure is accompanied by personal attacks, including insults, stigmatization, harm to individual dignity, and eventually taking the form of social death. This phenomenon intensifies in The Bear Who Wanted to be a Bear, a picture book published 30 years later, reflecting socioeconomic changes alongside industrial development.
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명대소설(明代小說) 《서유기(西遊記)》에 나타나는 세계와 그 의미
나선희 한국중국어문학회 2001 中國文學 Vol.36 No.-
《西游記》里描寫的旅途世界,旣不純屬于神,也不純屬于妖,更不純屬于人,而是人、鬼、神重疊交織在一起的世界。正因爲?是`重疊交織的世界`,才能?使觀音菩薩、如來佛、太上老君等這些神與牛魔王、鐵扇公主等這些魔鬼以及人共存于同一空間。而無論是人還是神、鬼都把這個重疊的旅途世界當作自己日常活動的空間,毫無不自然之處。 我們在幻想一個特殊的世界。那個世界與現實不同。現實社會是一個充滿了不充實的世界。對理想世界的幻想與人類幷存,幷接受了曆史的變遷。到了明代,幻想中的理想世界表現爲《西游記》中的`重疊交織的世界`。那些不同的空間被錘煉成爲世俗化的現實的場。《西游記》中雖然出現了那?多的不同世界,出現了那?多不同的神或動物,然而,始終跳不出`世俗化的世界`、`日常的世界`。在《西游記》里各種不同的空間表現爲一個世界,這個世界是重疊交織的、融爲一體的世界。這說明,中國小說正式進入了開化時代。從曆史的角度考察,這種開化可稱爲曆史上帶有普遍性的 一個起點。
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淸代小說 《儒林外史》에 나타나는 아이러니(irony)의 전면적 서술과 그 의미
羅善姬 韓國中國語文學會 2004 中國文學 Vol.41 No.-
諷刺小說《儒林外史》所采用的最特別的一충表現方式是"irony"(反諷), 具休有以下三충情況 : 第一, 爲惡的人沒有受到징罰, 卽惡无惡報, 第二, 對於行善意的人沒有關心, 弟三, 行善的人有得到報答, 卽善无善報. 作者吳敬梓通過這樣的 irony(反諷)方式, 反映了理想與現實相背離的情況.這樣的 irony(反諷)方式在서述形熊上是更進一步的, 也因此, 《儒林外史》的文學成就超越了同時代其他諸多小說.
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