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2단계 심층 설문을 통한 국가산림문화자산의 정책제안 연구
김차권(Kim, Cha-Kwon),채수복(Chae, Su-Bok),김동필(Kim, Dong-Pil),오현경(Oh, Hyun-Kyeong),강기래(Kang, Kee-Rae) 한국산림휴양복지학회 2021 한국산림휴양학회지 Vol.25 No.3
본 연구는 산림과 관련하여 생태적·문화적으로 보전가치가 높고 역사성이 있는 국가산림문화자산에 대한 장기적인 운영 및 관리 전략을 제안하기 위해 수행되었다. 설문은 2차에 걸쳐 실시되었다. 1차 설문은 농수해양분야, 사회과학분야 전문가 237명을 대상으로 설문하였고, 2차 설문은 1차 설문을 바탕으로 국가산림문화자산과 관련된 업무를 수행한 13명을 대상으로 심층 인터뷰 형식으로 진행하였다. 1차 설문의 내용을 정리하여 2차 심층 설문한 결과 향후 국가산림문화자산의 장기적인 정책방향은 국민들이 생활권 주변에서 쉽게 접근 가능한 산림문화자산을 다른 문화재와 차별화된 전략을 가지고 법적은 제약을 최소화 하면서 지정해야 할 것으로 판단하였다. 또한 홍보를 위한 책자와 상징 디자인 등은 산림청에서 통일된 디자인을 제공하고, 지정 후의 적절한 관리를 위해서는 산림청의 예산 및 조직의 확대를 통한 정기적인 관리 및 모니터링이 필요하다고 의견을 제시하였다. This study was conducted in order to suggest long term management and maintenance strategy about National forest cultural assets which started designation of forest cultural assets which has high value in an ecological and cultural manner of forest. The first survey was given to 237 experts in agriculture fisheries oceanography and tourism, and the second survey was an in-depth survey given to 13 people, which performed a job related to a national forest cultural asset, based on the first survey. According to the result of the second survey, which was conducted after analyzing the contents of question of the first survey, decided the longterm policy direction of the National forest cultural assets shall designate forest cultural asset which is easily approachable for people near their living space, with distinct strategy to other cultural assets, with least legal limitations. Moreover, suggested that the Korea forest service should provide united design such as booklet, symbol design for promotion, and for an appropriate maintenance after designation, there should be a regular management and monitoring through the budget of the Korea forest service and expansion of the organization.
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강기래 ( Kang Kee-rae ),이해주 ( Lee Hae-ju ),배준규 ( Bae Jun-gyu ),김희채 ( Kim Hee-chae ),김창준 ( Kim Chang-jun ),이현채 ( Lee Hyun-chae ),김동필 ( Kim Dong-phil ),김차권 ( Kim Cha-kwon ) 한국전통조경학회(구 한국정원학회) 2018 한국전통조경학회지 Vol.36 No.3
도교의 경전에 최초로 기록된 ‘동천’의 의미는 유교의 근본 목적인 본래 심성을 되찾아 안심과 평안을 얻은 자들이 누리는 현실세계의 상징적 장소로서의 의미를 지니고 있다고 볼 수 있다. 현실을 탈피한 이상적인 세계로서의 동경이 ‘동천’이라는 장소성, 그리고 선경(仙境)이 재현된 장소로서의 이상적인 경관을 나타내는 의미로 사용되었다. 또한 동천은 주변 경관에 대한 애착과 장소성을 통한 동질감과 우월의식, 정주 공간의 미화화 등의 목적으로 유학자들이 ‘동천’이라는 용어를 주로 차용했다고 볼 수 있다. 본 연구는 2018년 3월부터 2018년 8월까지 경상도 지역을 대상으로 ‘동천’에 대한 현장조사를 통해 구전되어 오거나, 멸실되었거나, 현장이 잘 보존되고 있는 ‘동천’ 각자에 대한 확인조사를 위해 수행되었다. 조사 결과 현재까지 확인된 ‘동천’이라는 언어가 포함된 암각문 또는 현판 등에 새긴 음각문은 경상도 지역에 111개소가 분포하고 있다. 경상북도 지역에는 확인된 ‘동천’ 암각문이 79개소가 분포하고 있으며, 영주시가 20개소로 가장 많으며, 그 다음으로 봉화군이 16개소, 안동시가 11개소, 영양군과 울진군이 7개소의 순서로 분포되어 있었다. 이 중 나무현판 형태로 된 것이 2개소이며, 마을회에서 마을의 표지석으로 세운 것이 6개소였다. 선행연구를 통해 파악된 14개소는 멸실, 또는 미상의 상태이다. 또한 봉화군에서는 16개소 중 9개소가 초서체로 암각 되어 있었다. 경상남도 지역에는 26개소의 동천 암각문이 분포하고 있었다. 함양군과 산청군, 하동군에서 각 3개소의 암각문이 있었고, 마을의 표지석 형태로 제작된 곳이 7개소가 있었으며, 『지봉유설』과 『택지리』에서 등장한 ‘화개동천’과 ‘금산동천’은 둘 다 최치원과 관련한 이야기가 전해지지만 현재까지 암각문을 확인하지 못했다. 본 연구의 의의는 향후 전통 경관관련 연구나 금석문에 대한 연구, 지역의 문화 답사 등을 위한 기초자료로서의 역할을 할 수 있을 것으로 판단된다. Initially from the Taoist scriptures, ‘Dongcheon’ is a term that can be regarded as a symbolic place in the real world for the enlightened ones who received relief and peace by restoring the human nature taught in the Confucian school. The long for an ideal world apart from the reality embodied as the labeling some places ‘Dongcheon,’ and the term was used to refer to a scenery where the ideal fairyland is reproduced. Besides, ‘Dongcheon’ was a term often used by Confucian scholars for various purposes including the attachment to the nearby landscapes, expressing homogeneity and superiority through placeness and the beautification of settlement spaces. This paper is the result of a field study on ‘Dongcheon’ in the Gyeongsang-Do. The research was conducted from March to August 2018, and we carried out firsthand location surveys on Dongcheons, of which some were lost, others were fairly preserved, and still others could not be located as only their existences were passed down orally. According to the field survey, there were total 111 inscriptions or engravings on the plates in Gyeongsang-Do that include the term ‘Dongcheon.’ There were 79 ‘Dongcheon’ inscriptions confirmed in the Gyeongsangbuk-Do region: twenty in Yeongju-City, sixteen in Bonghwa-Gun, eleven in Andong-City and seven in Yeongyang-Gun and Ulgin-Gun. Among them, two were in the form of a wooden sign, and six were erected as rock signposts. Fourteen stops reported in the literature were lost or unidentified. Also, among the sixteen signs in Bonghwa-Gun, nine were cursive engravings. Meanwhile, there were 26 Dongcheon inscriptions in the Gyeongsangnam-Do region. Hamyang-Gun and Sancheong-Gun anf Hadong-Gun each housed three inscriptions, and seven places were in the form of rock signposts. ‘Hwagaedongcheon’ and ‘Geumsandongcheon’ could not be identified in inscriptions although they appear in Jibong Yuseol and Taengniji with stories of Choi Chiwon. The significance of this study is as a reference for future researches in traditional scenery, epigraphs, or as primary data that helps cultural exploration in the region.
KCI
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