바울의 공동 사역의 리더십(Leadership)의 두 가지 양상 : 교회 지도권 공유와 성도 지배권 포기

김주한 ( Kim¸ Joohan ) 개혁주의생명신학회 2020 생명과 말씀 Vol.28 No.3

본 논문은 사도 바울의 리더십이 공동 사역을 통해 분명히 드러남을 지적한다. 이는 사도의 목회의 근본적인 특징이며, 이는 크게 지도권을 공유하는 것과 상호 협력적 사역을 한 것을 통해 드러난다. 첫째, 바울은 자신의 목회 사역에서 팀 사역을 이끌어 왔는데, 이는 단순히 팀을 의미하는 것이 아니라 자신의 사역권 위임과 공유를 통해 구체화 시켰음을 볼 수 있다. 예를 들어, 자신이 목회할 수 없을 때 대리인을 파송했을 때 그에게 자신이 행사한 목회의 권한을 부여한 것, 서신을 작성할 때 공동 발신자의 위치에 동역자들을 두어 역할을 강화한 것, 더 나아가 사역 후기에 여러 교회에 자신의 후계자들을 세움으로 사역을 공유한 것을 통해 드러난다. 둘째, 바울은 교회를 운영하고 그 가운데 성도들을 대함에 있어 단순히 지도자-성도의 상하의 구조에서 목회를 진행하지 않고, 분명 역할의 구분을 두었으나, 하나님 앞에서 상호 세워가는 부탁을 시도한 것을 통해 목회를 시도했음이 드러난다. 또한, 성도들에 대한 소유권을 주장하지 않고 오직 그들을 자신의 위치처럼 하나님 앞에 그들을 바로 세우는 데 초점을 두었음을 통해서도 드러난다. 바울은 공동 사역의 구체적 실천을 통해 자신에게 맡겨진 사역을 온전히 감당하는 사역자로 인정되었다. This article points out that the true feature of Paul’s leadership is revealed through his strategy of joint ministry. It is the fundamental characteristic of his ministry, which is summarized in both the sharing of leadership and the joint ministry. To practice his strategy of ministry, firstly, Paul led his team ministry, which did not simply mean a team, but it can be seen that he materialized through delegation and sharing of his ministry authority. For example, when he could not minister directly, he sent a representative, in granting him his authority of the ministry and strengthened the role of his co-workers by placing them in the position of the co-senders of his letters. Furthermore, in his last period of ministry, he shared his ministry by establishing his successors in some churches. Secondly, it was revealed that Paul did not proceed with the ministry simply in the hierarchical structure between a leader and the believers in church. Instead, he attempted pastoral ministry through trying to establish mutual community in front of God though there was some distinction of role in church. And it was shown by not claiming dominion of church members, but focusing only on setting them right before God as he did. Through concrete practice of his joint ministry, Paul turned out to be a minister who fully fulfilled the ministry entrusted to him.

아나뱁티스트들의 유아세례 논쟁 - 원죄 사상과 자유의지를 중심으로

김주한(Joohan Kim) 한신대학교 한신신학연구소 2020 신학연구 Vol.57 No.2

바울서신에 나타난 기독교 정체성 형성의 목회적 원리들과 적용

김주한 ( Joohan Kim ) 한국복음주의신학회 2015 성경과신학 Vol.75 No.-

본 논문은 교육을 통한 한국 교회 회복과 관련하여 사도 바울의 서신서들에 등장하는 기독교 정체성 형성 목회적 원리들을 제안하고 적용하는 시도를 한다. 이러한 연구가 가능한 것은 사도 바울의 서신들이 최초 기독교인들을 정체성 교육을 통해 온전한 기독교인으로 세우고 유지시키기 위해 보내졌으며, 따라서 그 기능, 목적, 문학적 특성에 있어서 목회 서신이기 때문이다. 한편, 사도 바울은 서신서들을 통해 성도들이 당면한 문제들을 해결하기 위해 시도했는데, 그의 13통의 편지들이 다양함에도 불구하고 그 안에서 일단의 원리들로 작용하는 듯 한 사항들이 발견된다. 이 반복되는 사항들은 교회들의 여러 상황들에 다양한 방식으로 적용되는데, 이는 마치 사도 바울의 목회 원리들로 여겨질 만큼 일관된 모습을 보인다. 따라서 필자는 이 요소들을 사도 바울의 기독교 정체성 형성의 목회적 원리들로 결정짓고, 이를 다음의 다섯 가지로 제시했다: (1) 권면의 목표: 하나님께 합당한 삶. (2) 권면의 전제: 하나님 주도 사상. (3) 권면의 해석적 기반: 그리스도 중심 사상. (4) 권면의 지속성의 기초: 예수의 재림에 대한 소망. (5) 권면의 방향: 교회 중심적 경향. 그리고 결론부에서 이 다섯 가지 원리들을 효과적으로 사용하기 위한 몇 가지 제안을 제시했다. In this article, I try to suggest and apply some principles to (re)establish Christian identity found in Paul’s letters for Korean churches needed to be restored through Christian education. The foundation how this research is to come true is that all letters of Paul were dispatched to the earliest Christians who were still requested to be informed and guided by their spiritual leader, Paul, in order that he might encourage and exhort them. Due to this fact, Paul composed pastoral or Christian psychagogical letters for his churches in terms of their function, purpose and literary features. On the other hand, Paul tried to deal with a number of pending questions of the earliest Christians through his letters, but in spite of diversity of his thirteen letters, Paul was likely to use some principles to resolve their various pending questions. These reiterated principles were applied to various and different contexts, but their core concept used to be retained in all aspect. Based on this fact, I tentatively concluded that such reiterated principles were made of Paul’s pastoral ones to (re)establish Christian identity, and can be summarised to the following five categories: (1) aim of exhortation: life worthy of God, (2) preposition of exhortation: concept of God’s initiative, (3) interpretative foundation for exhortation: Christocentric concept, (4) ground for continuation of exhortation: expectation of Jesus’ parousia, (5) orientation of exhortation: community-centred tendency. And in the last section I added some suggestions to apply those five principles to contemporary Korean churches’education.

고트어 신약 성경 본문 유형에 대한 재고

김주한(Joohan Kim) 한국복음주의신약학회 2014 신약연구 Vol.13 No.1

This article deals with an issue of the text-type of Gothic New Testament versions. Modern scholarship of biblical textual criticism has a consensus on this issue, that is to say, the Vorlage(n) of Gothic New Testament versions has(have) the early Byzantine text-type(e.g. B.M. Metzger, K. Aland and B. Aland, and P.W. Comfort). However, they do not provide us with any detailed evidence for the claim. Thus, most students of textual criticism have no choice other than just accepting it or agreeing with it even though there is no scholarly evaluation. Of course, there is no reason to ignore or deny the suggestion of eminent textual critics, but it would be proper to ask for more detailed explanations. Besides, as far as I am concerned, such consensus seems to be uncritically accepted because of the personal history of "the bishop of the Gothlands,"i.e. Ulfilas/Wulfila(311-383 C.E.). He had grown up and been educated at Constantinople in Minor Asia, from which the Byzantine text-type is supposed to have been originated. Both the authoritative scholarship of great textual critics and the supposition from Ulfilas' background sometimes compelled students to agree with this consensus. In such a background, I tried to review such a consensus with questions: if yes, "how,"and, if not, "in what manner."For this, I tried to compare Greek texts(NA28[a representative of the Alexandrian text type]and BYZ[one of the Byzantine/Majority text type]) and Gothic Galatians and analyse its results. From this, I could get to know Gothic New Testament versions(especially, Galatians) do not simply follow the early Byzantine text. Instead, their text contains various readings supported by diverse text types such as the Alexandrian text-type and the Western text-type. This result, above all, reveals that the modern consensus does not reflect a reality of Gothic New Testament versions. In addition, what I want to point out is that Gothic Galatians follows the Western text-type when it departs from both NA28 and BYZ. This carefully leads us to a suggestion that the Vorlage(n) of Gothic New Testament versions is likely to have the Western text-type.

연마입자-레이저를 이용한 혼합 기계 가공

김주한(Kim JooHan),Li Lin,황경현(Hwang Kyunghyun) 한국정밀공학회 1998 한국정밀공학회 학술발표대회 논문집 Vol.1998 No.11월

레이저를 이용한 연성기판 리플로우 공정 연구

김주한(Joohan Kim),최해운(Haewoon Choi),김종형(Jong-Hyeong Kim) 대한기계학회 2010 대한기계학회 춘추학술대회 Vol.2010 No.4

금속 및 유전체 나노입자의 레이저빔 상호작용에 관한 연구

김주한(Joohan Kim),최해운(Hae Woon Choi) 대한기계학회 2018 大韓機械學會論文集B Vol.42 No.2

가시광 영역의 레이저 파장이 100 nm 반경의 나노입자에 조사되었을 때, 금속입자와 유전입자의 산란 및 열손실에 대한 연구결과가 제시되었다. 사용된 금속입자는 은 입자와 티타늄 입자이며, 유전물질로는 Al₂O₃가 사용되었다. 시뮬레이션 결과 200 nm 크기에 500 nm 파장의 레이저를 조사했을 때, 금속입자는 10-17Watt 크기의 에너지 흡수가 발생한 반면 Al₂O₃ 입자의 경우는 10-19Watt로 상대적으로 낮은 에너지 흡수를 보였다. 에너지 흐름을 알 수 있는 Heat flux 방향을 비교 하였을 때, 금속의 경우 내부에서 발열된 에너지가 표면을 통해 외부로 방사되는 반면, 유전 입자의 경우는 발열 에너지가 대부분 내부에 갇혀 있는 형태를 보여 주었다. 시뮬레이션 결과 레이저광이 나노입자에 조사되었을 때, 금속입자가 유전입자에 비해서 훨씬 많은 양의 에너지 흡수 또는 발열됨이 확인되었고, 전체적인 에너지 방사의 형태는 매크로 스케일의 형태와 유사하였다. Research results on the scattering and heat loss of metal and dielectric particles are presented when the visible laser irradiated nanoparticles with a radius of 100 nm. The particles used were silver and titanium as the metallic materials and Al₂O₃ as the dielectric material. Simulation results showed that the metal particles had an energy absorption of 10-17 Watt while the dielectric particles had a lower value of 10-19 Watt. By analyzing the direction of heat flux, it was found that the energy generated from inside a metallic particle radiated to the outside following the surface of the particle. However, the dielectric particles showed the form of the internally trapped exothermic energy. Simulation results showed that the metal particles generated a much larger amount of heat compared to that of the dielectric particles. The mechanism of the overall energy emission is similar to that of the macro scale. A detailed analysis was presented with the simulation results and theories.

칠십인역 헬라어의 Αύτός (단수 주격 형태) 용법 연구

김주한(Joohan Kim) 대한성서공회 2013 성경원문연구 Vol.- No.32

갈라디아서 4:14의 “하나님의 천사와 같이 또는 그리스도 예수와 같이”(ὡς ἄγγελον θεοῦ …, ὡς Χριστὸν Ἰησοῦν)에 대한 새로운 이해

김주한(Joohan Kim) 개혁신학회 2020 개혁논총 Vol.54 No.-

본 논문은 갈라디아서 4:14의 두 ὡς 구문인 ὡς ἄγγελον θεοῦ와 ὡς Χριστὸν Ἰησοῦν에 대한 새로운 해석을 제안한다. 이전까지의 연구에서 이 두 ὡς 구문은 바울(me)과 관련하여 바울을 비유하는 방식으로 번역되었는데, 이로써 바울의 신성화와 관련된 오해를 야기하기도 하고 더불어 본문의 의미가 정확하게 규정되지 않았다. 그러나 첫 번째 ὡς 구문의 ἄγγελος 어휘에 대한 바울의 용법이 천상적 존재, 사자, 비유적 표현인 것을 염두에 두고, 두 번 사용된 ὡς의 기능이 구문론적으로 다른 기능을 한다는 점을 고려하여(ὡς 이하의 명사가 비교 명사와 동일할 경우 자격이나 존재, 다를 경우 ὡς 이하에 동사가 생략된 것으로 파악) 이 구절을 “[[너희가]] 그리스도 예수를 [[영접했]]듯이 나를 하나님의 사자로 영접했다.”로 해석하여 두번째 ὡς 구문은 영접의 비교를 나타내는 문장으로, 첫 번째 ὡς 구문은 실제로 갈라디아 교인들이 보인 바울에 대한 태도를 나타내는 것으로 해석 제안했다. This article suggests a new understanding of two ὡς phrases, ὡς ἄγγελον θεοῦ and ὡς Χριστὸν Ἰησοῦν at Galatians 4:14. The previous scholarship has tried to interpret these two ὡς phrases to describe Paul(me) in various ways. As a result, this verse used to cause some misunderstanding in terms of any deinification of Paul. However, considering ἄγγελος at the first ὡς phrase to indicate a divine being such as an angel, a messenger or a metaphorical usage and the ὡς which appears twice to function variously(e.g. to express someone’s qualification, identity or being in the case that a noun following ὡς indicates the same being of indicated noun, but when they are different, ὡς phrase needs to be translated in a full sentence with an assumed verb from the previous context), Galatians 4:14 can be translated as follows: “As [[you received]] Christ Jesus, you received as a God’s messenger.” In this translation, the second ὡς phrase describes what kind of welcoming was when the Galatians accepted Paul, but the first ὡς phrase shows Galatians’s attitude against Paul when they accepted him.

요한복음 7:15의 분사구 μή μϵμαθηκώς 의 새로운 이해

김주한(Joohan Kim) 대한성서공회 2014 성경원문연구 Vol.- No.34