입원환자 간호관리료 차등제 변화에 따른 간호사 직무만족, 환자만족도 및 직접간호시간 비교

김세정,이자인,이윤미,Kim, Sea Joung,Lee, Ja Yin,Lee, Yun Mi 한국중환자간호학회 2017 중환자간호학회지 Vol.10 No.3

Purpose : This study aimed to identify nurses' job satisfaction, patients' satisfaction, and direct nursing time according to the change in grade of nursing management fee. Methods : Descriptive design was used in this study. Nurses (n = 200) and patients (n = 200) were recruited from one university hospital in Busan. Four aspects were measured: direct nursing time, overtime, nurses' job satisfaction, and patients' satisfaction. Data were analyzed using descriptive statistics, ${\chi}^2-tests$, and t-tests. Results : There was a significant difference in patient satisfaction (t = -2.09, p = .038) and direct nursing time (t = -4.77, p < .001) when the nurse staffing grade was changed from the level two to the level one. Conclusion : The findings from this study showed that a higher nurse-to-patient ratio can provide a greater amount of direct nursing time for individual patients and increase patient satisfaction.

한국 여성의 비만과 체형인식왜곡에 따른 유방암 검진율 차이

김세정(Kim, Sejeong),김희승(Kim, Hee-Seung),김혜진(Kim, Hye-Jin) 기초간호학회 2018 Journal of korean biological nursing science Vol.20 No.3

Purpose: This study was performed to elucidate whether the obesity or body image is a barrier to breast screening compliance in Korean women. Methods: We included 54,017 women aged between 35 to 70 years from the Korea Community Health Survey (KCHS) 2014 dataset. To identify whether a mutual relationship exists between weight perceptions and breast cancer screening rates, the participants were divided into three groups according to the level of concordance between Body Mass Index (BMI) and a subjective body image. Descriptive analyses, a chi-square test, and multivariate logistic regression analyses were performed. Results: After covariate adjustment, the screening rate of the overweight group was 1.09 times higher than the normal weight group (odds ratio [OR], 1.09; confidence interval [CI], 0.00-0.16; p=.038) and the severe obesity group was 1.20 times lower (OR, 0.83; CI, -0.36-0.00; p=.047). Weight misperception also had a significant influence on breast cancer screening. Especially, The overweight distortion group was less likely to undergo breast cancer screening (OR, 0.93; CI, -0.15-0.00; p=.037). Conclusion: Obesity and weight misperceptions are associated with lower compliance with breast cancer screening guidelines.

한국근대양명학에 관한 연구 현황과 전망

김세정 ( Kim Sea-jeong ) 충남대학교 유학연구소 2018 儒學硏究 Vol.42 No.-

이 논문의 목적은 2016년까지 지난 60여년간 진행된 한국의 근대양명학에 관한 연구성과들을 수집·정리·분석하고, 이를 바탕으로 한국근대양명학 연구의 과제와 앞으로의 연구 방향을 모색해 보는데 있다. 한국 근대의 대표적인 양명학자로는 이건창(李建昌: 1852-1898), 박은식(朴殷植: 1859-1925), 정인보(鄭寅普: 1892-미상)를 들 수 있다. 먼저 지난 60년간 진행된 이들에 대한 연구성과를 표로 정리하면 다음과 같다. 이건창에 관한 연구성과물을 분석해 보면, 1987년 『李建昌全集』이 간행되고, 『黨議通略』번역본 7종이 있다. 이희목의 저서 『이건창 문학연구』(2005)와 박사논문, 그리고 석사논문 8편과 연구논문 25편이 이건창의 문학에 관한 연구물이다. 문학 분야를 제외한 철학이나 역사학 분야의 연구물은 송석준의 「寧齋 李建昌의 心學思想」을 비롯 수편의 연구논문에 불과하다. 최근 문학 작품에 대한 사상적 근거로서의 이건창의 심학사상에 대한 연구와 더불어 이건창의 역사적 의의를 밝히고자 하는 연구가 진행되고 있는 점은 고무적이다. 박은식에 관한 연구가 양적으로 가장 많고 질적으로도 가장 깊이 있는 연구가 진행되었다. 1975년 『朴殷植全書』가 간행되고, 주해작업을 거친 『왕양명실기』(2010)와 『왕양명선생실기』(2011)가 출간되었다. 『韓國通史』번역본 7종을 비롯하여 총 15종의 번역서가 있으며, 신용하의 『朴殷植의 社會思想硏究』를 비롯한 저서 7종이 있다. 9편의 박사논문, 54편의 석사논문, 165편의 연구논문에 이르기까지 전체적으로 고르게 연구 성과가 나왔다. 또한 어느 특정 분야에 국한되지 않고 역사학, 철학, 정치학, 교육학, 문학, 사회학 등 다양한 분야에서 다루어졌다. 최근 근대 시기 동일한 양명학에 바탕을 두면서도 중국이나 일본의 양명학과는 다른 박은식만의 독창적 양명학의 특징을 밝혀내려고 하는 연구 성과들은 매우 의미 있는 작업이라고 평가된다. 정인보에 관한 연구물은 박은식에 비해 상대적으로 매우 빈약한 실정이다. 문집의 경우에는 『?園國學散藁』(1955)와 『?園鄭寅普全集』(1983)과 『陽明學演論』(1972)이 간행되었다. 단행본의 경우에는 김삼웅의 『위당 정인보 평전』단 한 권뿐이다. 번역서는 『?園文錄』(2006)과 『조선사연구』(2013)가 있다. 정인보의 양명학 전모를 심도 있게 조명할 수 있는 단행본과 박사논문이 빈약하다. 초반에는 문학과 역사학 분야에 집중되었으나 최근에는 철학분야에서도 정인보 연구자들이 늘어나면서 활발하게 연구가 진행되고 있다. 그리고 정인보의 양명학이 민족주의적 입장에서만 다루어져 오다가 최근에는 일본의 근대양명학이나 중국의 근대양명학과의 비교 연구가 진행되고 있는 것이 또 하나의 특징이라고 할 수 있다. 한국근대양명학 연구와 관련하여 앞으로 해결해야 할 과제를 정리하면 다음과 같다. 첫째, 근대 한국양명학자들에 대한 철학 분야의 연구가 보다 활성화될 필요가 있다. 둘째, 박은식과 정인보의 경우 근대 중국과 일본의 양명학과의 영향 관계와 차이점을 명확하게 밝힐 필요가 있다. 셋째, 한국근대양명학의 현대적 만남과 현대적 문제 해결 가능성을 모색하는 작업이 필요하다. The aim of this paper is to collect, arrange and analyze achievements in research on Early modern Yangming studies carried out in the last 60 years, and based on that seek problems as well as prospects of the research on the Early modern Yangming studies in Korea. Some typical scholars of Early modern Korean Yangming studies are Lee Geon Chang (李建昌, 1852~1898), Park Eun Sik (朴殷植, 1859~1925) and Jeong In Bo (鄭 寅普, 1892~?), etc. At first, the achievements in research on their thoughts in the last 60 years can be seen in the following table. About the results of research on Lee Geon Chang, “Lee Geon Chang Completed works” (李建昌全集) are published in 1987, and the translation of “General discussion on political factions” (黨議通略) comes to 7 volumes. In addition, there are many research results concerning Lee Geon Chang’s literary career such as the book “Research on Lee Geon Chang’s literary career” by Lee Hee Mok (2005), 8 PhD. and Master’s theses, and 25 research papers. However, in philosophical or historical field, there are only some research papers such as “The study of mind of Yeong-jae Lee Geon Chang” by Song Seok Jun. Research on the study of mind of Lee Geon Chang based on the thoughts expressed in his literary works, along with the research indicating historical significances of his thoughts, can be seen as encouraging tendencies. It is obvious that the research on Park Eun Sik occupies the largest quantity and is the most profound in quality. After the publication and interpretation of “Park Eun Sik completed works” (1975), “Authentic records of Wang Yangming” (2010) and “Authentic records of Master Wang Yangming (interpreted in Korean language)” (2011) are published. There are 15 translation works including 7 volumes of the translation of “A bitter history of Korea”, and there are also 7 books including Shin Yong Ha’s “Research on social thought of Park Eun Sik”. With 9 PhD. theses, 54 Master’s theses and 165 research papers until now, it can be said that the research is carried out generally and impartially. And the research is not limited in any field but covers various ones such as history, philosophy, political thought, pedagogy, sociology etc. As we can see in recent papers of Park Jeong Shim, Kim Hyeon Woo, Lee Hye Gyeong etc, the meaningful point that those papers clarify is that although relying on the Early modern Yangming studies in general, Park Eun Sik’s thought has creative characteristics different from Chinese or Japanese Yangming studies. The research results concerning Jeong In Bo is actually insufficient in comparison with ones of Park Eun Sik. For instance, about his works, there are only “Dam-won’s manuscripts in national language” (?園國學散藁) (1955), “Dam-won Jeong In Bo completed works” (?園鄭寅普全集) (1983), and “Interpretations on Yangming studies” (陽明學演論) (1972) that are published. About the publication, there is only “Critical biography of Wi-dang Jeong In Bo: spirit of Jo-seon”, a book by Kim Sam Woong. About the translations, there are “Writings and records of Dam-won” (2006) and “Research on Jo-seon history” (2013). And there is still lack of works and PhD theses which clarify profoundly the entire image of the Yangming studies of Jeong In Bo. However, number of researchers on Jeong In Bo, focussing on literature and history in the early stage and philosophy recently, increases considerably. Moreover, if the Yangming studies of Jeong In Bo have been previously considered based on the democratic stance only, the recent research is also extended to the comparison with the Early modern Yangming studies in Japan or China, and it can be seen as a new characteristic in the research on Jeong In Bo’s thoughts. About the problems concerning the research on the Early modern Korean Yangming studies, it can be said as follows. Firstly, it is necessary to focus on the philosophy of the thinkers of Early modern Korean Yangming studies. Secondly, it is necessary to clarify the influences of and differences from Chinese and Japanese Yangming studies in Park Eun Sik and Jeong In Bo’s thoughts. Thirdly, it is necessary to seek for the possibility for interacting with the modern times and resolving modern problems of the Early modern Korean Yangming studies.

저온처리가 큰용담(Gentiana axillariflora var. coreana KUDO.)의 약배양에 미치는 영향

김은진(Eun Jin Kim),김세정(Seo Jung Kim),김정현(Jung Hyun Kim),김종화(Jong Hwa Kim) 한국원예학회 2004 한국원예학회 학술발표요지 Vol.2004 No.5

왕양명의 생명철학과 참 자아 실현의 교육론

김세정(Kim Sea-jeong) 한국양명학회 2004 陽明學 Vol.- No.11

한국 사회는 자율과 생명을 죽이고 타율과 죽임이 지배하는 총체적 교육위기에 직면해 있다. 학벌위주의 풍토와 살인적 입시경쟁은 전인교육을 포기하고 획일적이고 주지주의적이며 타율적이고 종속적인 교육으로 나아가도록 획책하고 있다. 본 논문은 양명 교육론의 근간이 되는 철학사상을 주체적ㆍ실천적ㆍ유기체적 인간관이라는 입장에서 체계적으로 고찰하고, 이를 바탕으로 참 자아 실현의 교육론의 출발점인 立志와 더불어 참 자아 실현의 구체적 교육 방안들이 어떠한 내용과 의미를 담고 있는지 살펴본다. 그리고 마지막으로 오늘날 우리 사회가 안고 있는 총체적 교육 위기의 문제를 해결해 나가는데 있어서의 양명 교육론이 던져주는 시사점을 모색한다. 양명의 교육론은 한마디로 인간의 주체성과 창의성과 실천성, 즉 생명을 살리는 교육이다. 교육은 학생들이 자발적으로 자신의 선천적인 본심(양지)을 주체적으로 자각하고 실천하는 과정을 통해 참된 자아를 실현할 수 있는 환경을 조성해 주고, 주체적ㆍ자율적ㆍ실천적으로 끊임없이 참된 자아를 성취할 수 있도록 가르치고 길러주는 과정이다. 양명의 참 자아 실현의 교육 방안은 첫째, 재능과 덕성이 상호 부합될 수 있도록 하는 ‘才德一致’의 교육, 둘째, 아동들을 능동성ㆍ자율성ㆍ창의성을 증진시켜주는 교육, 셋째, 배움과 실천을 합일하는 ‘學行合一’의 교육으로 요약된다. 이러한 교육을 통해서만 주체적이며 창조적인 참된 자아를 성취시켜 나갈 수 있다. Korean society has faced a critical crisis of education in which self-regulation and life are destroyed and subordinating and killing rule. Academical cliquism and murderous competition for university entrance have played a large part in aggravating the educational crisis. This article systematically studies Yang-ming educational philosophy from the perspective of a subjective, pragmatic, organic self. It also studies specific educational methods that will lead to self-realization as well as determination of purpose in life. Finally, it will investigate the meaning of Yang-ming educational philosophy in the current educational crisis. Yang-ming educational philosophy, in short, enlivens human subjectivity, creativity and practicality, that is, human life. Educational environment should be one that can make students voluntarily recognize their own nature and achieve their self-realization. It should help students develop their true "self' subjectively, autonomously, and pragmatically. Yang-ming's educational methods are: 1) one that can harmonize students' talents and character; 2) one that can enhance students' activeness, self-regulation, and creativity; 3) one that can lead students to act as they learn. A subjective and creative true self can be achieved only through this educational philosophy.

서구의 환경철학과 왕양명의 한몸철학

김세정(Kim Sea-jeong) 한국양명학회 2000 陽明學 Vol.- No.4

In last 20th century, the global industrialization and the development of science and technology which had rapidly progressed have given human beings the material affluence but the man's merciless exploitation and ruin of nature have caused a very serious crisis of ruin of ecology and human beings themselves. Such criticisms that anthropocentrism, instrumental nature-view and mechanical world-view underly such global life-crisis have been bought forward and also such powerful requests that we must shift to new paradigm such as ecological world-view to solve the life-crisis have been raised. So I will examine the possibility of the mutual aid between western environmental philosophy and Wang Yang-ruing' Han-mom philosophy to solve the modern life-crises. Arne Naess, who proposes Ecosophy T having only one ultimate norm: "Self-realization", insists to enlarge self from narrow egoistic self to Self embracing all life forms on the planet and then to maximize (long-range, univeral) Self-realization, diversity and symbiosis. It is the way to solve the modern ecological problems. Thomas Berry insists that, to be viable, our sense of reality and of value must shift from an anthropocentric to a biocentric norm of reference. And we must begin by accepting the fact that the life community, the community of all living species, is the greater reality and the greater value, and that the primary concern of the human must be the preservation and enhancement of this larger community. But Wang Yang-ming's Han-mom philosophy is based on the dynamic capacity for self-organization of universal all nature, psychological and physical property of Chi(*D, and reciprocity between human and nature. And it calls human individual desire that separates human himself from nature and ruins nature to fulfill human interests to account and then insists that we must remove individual desire and rehabilitate the original benevolence and the sense of pain toward universal all nature through our own intemaI self-awakening and then we have not only to realize human life-essence but also to embody creative realization of natural life through the practical activity of affection for natural world. Eco-philosophy can make a firm basis which can put its principles into dynamic and practical activity by supplement of Han-mom philosophy. And Han-mom philosophy can be a practical alternative plan to solve the problem related with ecological crisis by meet with such eco-philosophy that suggests the concrete counterproposal to solve the modem ecological problems through analyzing the diverse background of ecological problems and basing on the results of ecology.

양명심학과의 비교를 통해 본 기대승의 수양론

김세정 ( Kim Sea-jeong ) 충남대학교 유학연구소 2017 儒學硏究 Vol.38 No.-

이기심성론에 있어서 고봉학은 양명심학과 다르다. 고봉학은 리와 심에 있어 인간 개개인의 주체적 심이 아닌 보편적 리를 중시한다. 그리고 양지 또한 본체가 아닌 보편적 리를 드러내는 도덕적 정감 작용에 국한된다. 나아가 그 리를 온전하게 보존할 수 있는 사람 또한 일반인이 아닌 성인으로 국한된다. 그렇다면 수양론에서는 어떨가? 본 논문은 기대승의 수양론을 양명심학의 수양론과 비교하는 방식을 통해 고봉학과 양명심학의 동이점을 밝혀 보는데 목적이 있다. 고봉학에서는 당위의 도덕규범과 행위준거로서의 리(理)의 우선성과 선재성을 전제로 하기 때문에 먼저 리를 밝히는(明理) 공부가 선행되며, 그 이후에 마음을 공평하게 하는 (平心) 수양공부를 진행해야 한다. 주경(主敬)과 사성(思誠) 공부는 우주만물의 도리를 인식하는 공부로 규정된다. 반면 양명심학에서는 `심즉리(心卽理)`이기 때문에 마음 밖에서 리(理)를 찾는 향외적 인식 과정은 불필요하다. 다만 사욕을 제거하고 양지를 실현하는 치양지(致良知)만이 필요할 뿐이다. 이러한 차이에도 불구하고 수양론에서 고봉학은 양명심학과 유사한 측면들이 보인다. 기대승은 `격물(格物)`을 `독서궁리(讀書窮理)`로 국한하지 않고 격물을 `우사처기당부(遇事處其當否)`와 `위선거악(爲善去惡)`으로도 정의한다. 이러한 견해는 격물을 `사상마련(事上磨鍊)`과 `위선거악(爲善去惡)`으로 해석하는 왕수인의 견해와 유사하다. 그리고 기대승은 중도(中道)와 권도(權道)를 중시한다. 권도의 주체는 바로 마음이다. 왕수인은 `중(中)`과 `천리(天理)`를 때에 따라 변역하는 마음의 수시변역성(隨時變易性)으로 규정 한다. 끊임없는 변화의 장 한가운데서 마음이 고정불변한 격식에 얽매이지 않고 주체적으로 사태를 판단하고 처리하는 것이 바로 수시변역이요 권도이다. 향내적 마음의 수양 공부를 중시하고 실제적인 일에서 마땅함을 추구하며 마음의 주체적 판단에 근거한 중도와 권도를 중시하는 기대승의 수양론은 분명 양명심학과 만나질 수 있는 부분이다. Go-bong`s study (高峰學) which is within the theory of principle-ether and mind-nature (理氣心性論) is different from Yangming`s study of mind (陽明心學). Go-bong`s study, between the principle and the mind, emphasizes the universal principle but not the individual mind. And it is limited to the ethical feeling effect that shows the universal principle, not to the innate conscience (良知) or substance (本體). Furthermore, in this study, the subject that can preserve the principle is the sage (聖人), not the ordinary people. So what about the cultivation in Go-bong`s study? This paper would like to analyze the similarities and differences between Go-bong`s study and Yangming`s study of mind, through the comparison between the theory of cultivation of Ki Dae Seung and Wang Yangming. In Go-bong`s study, the priority of the Principle (理) as the criterion of activity and the moral standard of `ought` is considered the premise, thus the work clarifying the principle (明理) is preceded, and the following must be the cultivation of `making the mind fair` (平心). The effort to keep respect (主敬) and honestly meditate (思誠) is regarded as the effort to grasp the laws of all things in the world. Whereas in Yangming`s study of mind, based on the premise that `mind is the Principle` (理), the extroverted cognition in which it must find the principle outside the mind is unnecessary. It needs only the elimination of the selfishness and the fulfillment of the innate knowledge (致良知). However, regardless of those differences, in the sphere of cultivation, Go-bong`s study and Yangming`s study of mind share some similarities as follows. Ki Dae Seung does not limit `the investigation into things` (格物) to `the work reading books and grasping the principle` (讀書窮理); in his opinion, `the investigation into things` is `to resolve things according to the circumstances` (遇事處其當否) and `to do good things and eliminate evils` (爲善去惡). That opinion is similar to the viewpoint of Wang Shouren according to which `the investigation into things` is considered `to practise right in the affairs` (事上磨鍊) and `to do good things and eliminate evils` (爲善去惡). Moreover, Ki Dae Seung emphasizes on `the way of mean` (中道) and `the way of adaption` (權道). The subject of `the way of adaption` is the very mind. Wang Shouren thinks that `the mean` (中) and `heavenly principle` (天理) is `the changeability according to the circumstances` (隨時變易性) of the mind. In the unceasing change, the mind is not restricted to an unchangeable formality, but subjectively estimates the situations and decides the resolutions, that is the very `changeability according to the circumstances` as well as `way of adaption`. Thus, the emphasis on introverted cultivation of the mind, the pursuance of the appropriation in practical matters, and the emphasis on `the way of mean` and `the way of adaption` which is based on the subjective estimation of the mind, those thoughts in Ki Dae Seung`s theory of cultivation are really similar to Yangming`s study of mind.

논문 : 왕양명의 유기체적 대동사회와 친민정치론

김세정 ( Sea Jeong Kim ) 한국동서철학회 2004 동서철학연구 Vol.34 No.-

『의산문답』에 나타난 홍대용의 공생의 생태주의

김세정 ( Sea Jeong Kim ) 충남대학교 유학연구소 2016 儒學硏究 Vol.35 No.-

우리는 인류에게 물질적 풍요로움을 선사한 반면 인간과 자연을 공멸로 몰아가고 있는 자본주의 문명에서 인간과 자연이 공생하는 생태문명으로 전환해야 할 시점에 이르렀다. 생태문명으로의 전환기에 있어 실학자 홍대용의 인물균(人物均)과 역외춘추론(域外春秋論)에 함축된 생태학적 평등주의와 공생의 원리는 우리에게 시사하는 바가 크다. 『의산문답(醫山問答)』에 나타난 홍대용의 생태의식은 다음과 같은 특징을 지닌다. 첫째, 인간이 동식물보다 우수하다고 주장하는 유자들의 인간우월주의적 사고에 대한 비판이다. 인간의 입장이 아닌 본원적이고 보편적인 하늘의 입장에서 바라보면 인간과 자연물이 귀천이 없이 모두 균등(人物均)하다는 것이다. 둘째, 인간과 자연물의 균등의 근거는 ‘기(氣)일원론’과 지구는 기로 구성된 살아 숨 쉬는 유기체적 존재라는 ‘지활물(地活物)설’에서 찾을 수 있다. 기에는 귀천의 차등이 존재하지 않기 때문에 기로 구성된 존재물 사이에는 귀천의 차등이 존재하지 않고 평등하다. 셋째, 문명에 대한 비판적 태도이다. 중고(中古)시대에 이르러 인간의 욕망이 증대되면서 자연에 대한 본격적인 과도한 착취가 진행되어 자연생태계가 파괴되고 조화와 공생의 관계에서 멀어지게 되었다. 넷째, 차별 없는 평등한 세상에 도달하는 방법이다. 나로부터 세상을 바라보는 자기중심성에서 벗어나 하늘의 입장에서 세상을 바라보는 것이다. 그래야만 나, 나아가 인간만이 귀하다는 편견에서 벗어날 수 있다. 그럴 때 타자나 자연물은 더 이상 착취와 지배의 대상이 아니라 내가 보살피고 돌봐주어야 하는 평등한 삶의 동반자라는 것을 자각하게 된다. 그래야만 다른 사람, 다른 민족, 다른 나라, 나아가 다른 자연물과 평화로운 공생의 삶을 살아갈 수 있다. 홍대용이 주장하는 존재의 균등성은 심층 생태주의의 생태학적 평등주의와 상통하고, 배려와 돌봄의 윤리는 심층 생태주의자들의 공생의 원리와도 일치한다. 이러한 인간과 자연물에 대한 평등적 사고는 ‘자연존재물에 대한 존중’과 나아가 ‘인간과 자연존재물의 조화와 공존’을 지향함으로써 서구 인간중심주의의 폐단을 극복할 수 있는 계기를 마련해 준다. 또한 성리학이 자칫 인간중심주의로 경도될 수 있는 문제점을 보완해 줄 수 있다. 나아가 홍대용이 지향하는 배려와 돌봄을 기반으로 한 공생이란 단순히 인간과 자연과의 공생만이 아니라 인간과 인간, 민족과 민족, 국가와 국가 간의 공생을 의미한다. 이러한 점은 심층 생태주의가 안고 있는 문제를 해결해 나가는데 있어서도 시사하는 바가 크다고 할 수 있다. In the context of capitalist civilization which, on the one hand, offers material prosperity to humankind but, on the other hand, drives man and nature to the destruction, we are now at the time to change to the ‘ecological civilization’ in which man and the nature live in the symbiotic relationship. At this time, Silhak (實學) scholar Hong Dae Yong’s ecological egalitarianism and principle of co-existence - implied in the theory of ‘equality of man and things (人物均)’ and the argument named ‘outer Spring and Autumn’ (域外 春秋論) - can give us many valuable suggestions. Hong Dae Yong’s ecological consciousness rendered in “Catechism of Eusan mountain” has some characteristics as follows. Firstly, the criticism against the human chauvinism in the viewpoint of Confucian scholars according to which man is superior to all other creatures. From the original and universal standpoint of the Heaven, different from that of man, man and other creatures are equal and between them there is no discrimination (人物均). Secondly, the foundation of the equality between man and other things can be found in ‘the theory of Ether (氣) as the original principle’ and ‘the theory of the Earth as a living thing (地活物)’. There is no high-low distinction in Ether, so there is nothing but the equality among all things constructed of Ether. Thirdly, the critical attitude towards the civilization. From the Middle Ages (中古), man’s passions were so much increased that the nature was brutally exploited and as the result the ecosystem was destroyed and the harmonious and symbiotic relationship between things in the nature worsened. Fourthly, method to achieve an equal and harmonious world. That is the way according to which man must overcome the anthropocentric standpoint to see the world from the Heaven’s position. Only with this thinking can man overcome the prejudice that human beings are the most precious creatures. At that time, man can become aware that the others or things in the nature are not objects of exploitation and domination, but the companions that are living with him and he must take care of and protect. Doing that way, the others as well as other nations, other ethnics, other things in the world will be able to live symbiotically and peacefully. The equality of existing things in Hong Dae Yong’s thought shares some common points with the ecological egalitarianism of the Deep ecology, and the moral principle of heeling and taking care of things in his theory agrees with the principle of symbiosis that the Deep ecology states. Thus his thought can provide an opportunity to repair all the damages man had caused. And it can prevent the leaning towards the anthropocentrism that Neo-Confucianism nearly felt into. Moreover, the symbiosis based on the consideration and understanding in Hong Dae Yong’s theory is not only between man and nature, but also between man and man, nations and nations, countries and countries. Thus it can be said that Hong Dae Yong’s thought offers a suggestion on how to solve the problem existing in Deep ecology.

「전습록논변(傳習錄論辯)」을 통해서 본 양명심학과 퇴계리학

김세정 ( Sea Jeong Kim ) 퇴계학연구원 2005 退溪學報 Vol.118 No.-