"보라, 내가 오늘 너를 … 견고한 성읍, 쇠기둥, 놋성벽이 되게 하였은즉”(렘 1:18)의 번역 문제

김상기(Sang-kee Kim) 대한성서공회 2012 성경원문연구 Vol.- No.30

차별적 무역정책의 정치경제학

김상기(Sang-Kee Kim),이유환(Yoo-Hwan Lee) 한국무역학회 2023 貿易學會誌 Vol.48 No.6

본 연구는 오늘날의 미국 및 EU 등 주요국의 차별적인 대외무역정책을 결정과정의 정치경제학적 특성을 분석한다. 정치경제적 의사결정과정에 대해 기업들은 로비라는 수단으로 유권자들은 투표라는 수단을 통해 참여할 수 있고 각 정당은 선거승리확률을 극대화하기 위한 대외무역정책을 선택한다. 주요 분석결과는 다음과 같다. 첫째, 정당간 정치철학이 동일한 경우 정당의 대외무역정책은 수렴하지만, 정당의 정치철학이 다른 경우에는 수렴하지 않는다. 둘째, 각 정당은 사회후생극대화보다 높은 극단적 수준의 대외무역정책을 제시한다. 셋째, 대외무역정책을 통해 달성할 수 있는 정치경제학 경우의 사회후생수준은 사회후생극대화 경우의 사회후생수준보다 항상 낮다. This study explores the political economy of the decision-making process for the discriminatory foreign trade policies of the United States and the European Union. In the political and economic decision-making process, firms can participate through lobbying, voters can participate through voting, and each political party selects the trade policy to maximize the partys probability of winning in the election. The results of the analysis are as follows. First, when the political philosophy of the political parties is the same, the trade policy of the political parties converges, but when the political philosophy of the political parties is different, they do not converge. Second, each political party proposes an extreme level of the trade policy. Third, the level of social welfare in the case of political economy is always lower than the social welfare in the case of benevolent government.

포스트모더니즘과 테크노크라시 시대의 선교윤리 담론 ―데이빗 보쉬가 남긴 일곱 번째 패러다임의 모색을 위하여

김상기 ( Kim Sang-kee ) 서울신학대학교 기독교신학연구소 2022 神學과 宣敎 Vol.62 No.-

본 연구는 21세기 선교의 패러다임을 포스트모더니즘과 기술주의의 맥락에서 모색하고자 하는 선교 윤리적 시도이다. 이 연구는 토마스쿤의 패러다임 이론과 이를 교회사 속에서 재해석한 한스 큉의 신학적 패러다임 이론에 기대어 다시 선교학적으로 재구성한 데이빗 보쉬의 여섯 가지 선교 패러다임의 끝에서 출발한다. 즉 21세기를 사는 지금 데이빗 보쉬가 제시하지 못한 일곱 번째 선교의 패러다임은 무엇이어야 하는가에 대한 하나의 선교윤리적 응답이자 제안이다. 본 연구는 21세기 선교의 패러다임 모색을 위하여 “포스트모더니즘”을 문화적 맥락으로, “기술주의”를 문명적 맥락으로 규정하고, 이들의 핵심 개념들을 통하여 선교 패러다임의 가능한 담론으로 연결시키고자 했다. 본 연구에서는 포스트모더니즘으로부터는 다원성과 상대성, 탈중심성과 주변성, 불확실성과 특수성의 개념들을, 기술주의로부터 물질중심성, 탈가치중립성, 기술권력성의 개념들을 도출했다. 이를 통하여 본 연구는 이상의 두 맥락에 대한 변증법적인 비판과정을 통해 21세기 선교윤리적 패러다임으로 탈권력적 대화주의, 탈중심적 변방주의, 교차문화적 접경주의, 그리고 탈식민적 역사의식을 제시했다. This paper presents an attempt at searching for a paradigm for the 21st century mission in the contexts of postmodernism and technocracy in the line of mission ethics. The study begins at the tip of the six mission paradigms by David Bosch, who reorganized Thomas Kuhn’s paradigm theory and Hans Kung’s theological paradigm theory based on Kuhn theory’s reinterpretation in the Church history. That is, this is a response and proposal in the line of mission ethics to what should be the seventh mission paradigm not proposed by Bosch for today’s world in the 21st century. In search of a paradigm for the 21st century mission, the investigator defined “postmodernism” and “technocracy” in the contexts of culture and civilization, respectively, and tried to connect their core concepts to the possible discourses of mission paradigms. In the study, a bunch of concepts were drawn from postmodernism including pluralism, relativity, post-centrality, marginality, uncertainty, and specificity. Material-centrism, post-value neutrality, and power of technology were drawn from technocracy. Based on these, the study criticized the two contexts dialectically and proposed post-power dialogism, decentralized frontier, cross-cultural border and post-colonial historical consciousness principles as paradigms of mission ethics in the 21st century.

수도권 그린히트 프로젝트의 경제적 타당성 분석

김상기(Sang-Kee Kim),김래현(Lae Hyun Kim),유승훈(Seung-Hoon Yoo) 한국에너지학회 2015 에너지공학 Vol.24 No.1

다국적 기업과 국내 기업의 브랜드 마케팅에 관한 이론경제학적 분석

김상기(Kim, Sang-Kee),구승회(Koo, Seung-Hwe) 대한경영학회 2014 大韓經營學會誌 Vol.27 No.1

문화적 폭력으로서의 아모스의 마르제악과 한국 명품문화 연구: 피에르 부르디외의 아비투스 개념을 중심으로

김상기(Kim Sang-Kee) 한신대학교 신학사상연구소 2012 신학사상 Vol.0 No.157

본 연구는 이스라엘 역사에서 경제적 번영, 정치적 안정, 국제적 교류, 문화적 발달이 가장 활발했던 주전 8세기 남북 이스라엘을 대상으로 활동했던 아모스의 예언서(암 6:4-7)에서 언급된 ‘마르제악’ 현상을 문화계급이론의 관점에서 재해석하고, 동시에 오늘날 한국 사회의 문화적 차별화 욕망 현상으로 지목되고 있는 ‘명품문화’를 분석한 후, 사회적 불평등 구조를 문화적으로 영속화하려는 메커니즘을 비판하고 극복하려는 하나의 ‘대항문화’ 이자 ‘문화소통의 장’으로서의 교회공동체를 검토함에 그 목적이 있다. 주전 8세기 이스라엘에 존재했던 마르제악 현상은 극상층 계층의 사람들의 단순한 경제적 부를 통한 사회적 사치와 윤리적 무책임의 차원을 넘어 문화적 사치취향을 통하여 자신들의 정치경제적 계급을 견고히 하고 이를 재생산내지 지속화시키고자 하는 문화계급적 전략이자 상징폭력 메커니즘이었음을 알 수 있었다. 오늘날 한국의 명품문화 또한 경제자본을 바탕으로 한 단순한 사치풍조로 보기보다는 명품소비와 향유라는 문화적 취향을 통하여 자신들의 사회적 지위와 계급을 확고히 하고 과시함으로써 이를 누리지 못하는 사람들과의 사회문화적 차별구조를 재생산하려는 욕망으로 해석했다. 문화적 소통과 통합을 가로막는 문화적 취향에 의한 차별하는 폭력의 구조를 해소하기 위한 대안적 공동체로서의 교회는 다양한 계층과 문화에 대한 끝없는 개방적 태도를 지향하면서 기독교적 이념과 가치를 중심으로 공동체내의 평등과 친밀성을 사회문화적 범위로 확대하여 실천함으로써 문화적 소통과 통합의 공간으로 자리매김될 수 있는 가능성을 갖고 있다. 교회는 오늘날 다양한 사회집단들 가운데 문화적 차별과 장벽의 구조를 해소할 수 있는 얼마 되지 않는 독특한 사회적 장으로서의 가능태를 갖고 있기 때문이다. In this study, first of all I try to interpret the phenomenon of ‘Marzeah’ in the Amos 6:4-7 that was a social group enjoying luxury life culture of highest elite class in the B.C. 8th century when Israel experienced economic prosperity, political stability and cultural development than ever before. And then I will also analysis the ‘luxury consumption culture’ of South Korea nowadays as a kind of cultural discrimination desire. After that, I suggest a new paradigm of church community as a ‘counter culture’or ‘cultural communicative field’ that can overcome the mechanism of cultural violence of deepening the social polarization and discrimination. In order to interpret and analysis these two phenomena, I borrow the tool of method from Pierre Bourdieu, a France sociologist, who developed the theory of class distinction of cultural level and especially made the sociological term of ‘habitus.’His theory of social stratification based on aesthetic taste in his 1984 work Distinction. From his theory, I found the ‘Marzeah’ as a cultural strategy of highest elite class discriminating their social status from lower peasant class and sustaining their obtained political power by luxury life style. At the same time, Korean Luxury consumption phenomenon is also interpreted as a cultural class desire for gaining more high social status and a cultural discrimination from other people who could not get a cultural capital because of lacking economic power. These two cultures should not any longer be interpreted as an irresponsible and self-indulgent luxury life of high class people disregarding poor and suffered people. Rather, these cultural life or taste can be invisible means of social stratification and cultural discrimination, therefore it becomes a cultural violence, as Bourdieu points out, a symbolic violence. In conclusion, I suggest the alternative community to overcome cultural violences like Marzeah and Korean Luxury Consumption culture that deepenin

시편 22편

김상기(Kim Sang-kee) 한신대학교 한신신학연구소 2006 신학연구 Vol.49 No.-

에스겔 20장: 해석 과정으로서의 역사

김상기(Sang-Kee Kim) 대한성서공회 2011 성경원문연구 Vol.- No.28

시편 1편의 구조적 이해

김상기(Sang-kee Kim) 대한성서공회 2013 성경원문연구 Vol.- No.32

욥기 내러티브에 나타난 폭력 메커니즘과 저항 담론 연구

김상기(Sang-Kee Kim) 한신대학교 신학사상연구소 2023 신학사상 Vol.- No.201

본 연구는 욥기에 나타난 욥의 고통을 내재적 죄와 형벌의 관점이 아니라, 외재적 폭력의 관점에서 탐색한다. 이른바 신, 사탄, 그리고 친구들이라는 삼중의 관계망에서 이루어진 폭력 메커니즘의 작동 방식을 통해 드러나는 폭력의 실체를 분석했다. 욥기 내러티브에서 나타난 폭력은 이상의 세 주체에 의해 세 단계의 폭력 메커니즘을 따라 진행된다. 첫째, 폭력의 예비적 혹은 동기적 단계로서의 신의 폭력이다. 이 단계에서 신은 폭력의 최종 결정자이며, 은밀한 승인자이며, 그리고 장막 뒤로 물러나 모든 상황을 지켜보는 전능한 구경꾼이다. 둘째, 폭력의 물리적 실행 단계로서의 사탄의 폭력이다. 여기서 사탄은 최고 권력자에게 폭력 실행의 위임을 받고 광범위한 폭력을 현실 세계에서 수행하는 폭력 대행자다. 셋째, 폭력의 사후 처리 단계로서의 친구들의 폭력이다. 마지막 단계에서 친구들은 욥이 처한 고통에 대하여 인과응보 신학이라는 상징폭력적 해석학을 통하여 폭력을 정당화하고 영속화하려는 자들이다. 세 주체의 폭력은 구조적, 간접적, 객관적, 상징적 폭력의 메커니즘 속에 있다. 그러나 욥기는 욥이 이들의 폭력 메커니즘을 간파하고 있고 이를 문제 삼고 있다는 점을 보여준다. 그는 처음부터 자신이 처한 고통을 폭력으로 인지한다. 그는 자신이 당한 피해 사실을 폭로하고, 자신의 무죄를 변증하고, 나아가 폭력의 결정권자를 고발하고 대면을 요구한다. 폭력 메커니즘의 관점에서 볼 때, 욥은 고통의 수동적 인내자가 아니다. 그는 폭력의 모든 과정을 꿰뚫어 보고 있는 폭력 통찰자며, 자신에게 가해진 폭력의 실체를 노출시키고 문제 삼고자 하는 폭력 폭로자며, 나아가 폭력 가해자를 향해 시시비비를 가리려는 폭력 해결자다. 따라서 욥기가 보여주는 폭력 메커니즘과 저항 담론은 폭력의 구조적 은밀성과 다양한 형태 앞에서 고통받는 폭력 피해자들에게 폭력 인지 감수성과 폭력 저항 의지를 불어넣을 수 있는 위대한 고전적 서사시다. This study examines Job’s suffering from the perspective of external violence rather than internal sin and punishment. It analyzes the true nature of violence through the triple network of God, Satan, and Friends. Violence in Job’s narratives proceeds in three stages signified by the three subjects above. First, there is violence by God at the preliminary or motivational stage. At this stage, God is the final decision-maker of violence, the secret approver, and the omnipotent onlooker who watches all from behind the curtain. Secondly, there is violence by Satan at the stage of physical implementation. At this stage, Satan is an agent of violence that is commissioned by the highest authority to carry out comprehensive violence in the real world. Finally, there is violence by Friends in the post-violence stage. At this last stage, Friends try to justify and perpetuate violence by applying a symbolic violent hermeneutics called retributive justice theology to Job’s pain. The violence of the three subjects can be labelled indirect, objective, and symbolic violence. But Job’s narratives show that he detects the three violence mechanisms and finds them problematic. From the beginning, he recognizes his pain as violence. He names the damage he has suffered, demonstrates his innocence, accuses the decision-maker of the violence and asks for a meeting with him. From the perspective of violence, Job is not a passive endurer of pain. He has insights into violence that help him to see through the entire process of violence. He exposes the true nature of the violence inflicted on him and raises questions about it. He further resolves the tension in his experience of violence by deciding what is right and wrong and judging his assailant. These findings thus suggest that Job’s experiences of and resistance discourses instill sensitivity to violence and help victims to recognize and resist violence in its diverse forms.