THREE SPECIFIC PROBLEMS REGARDING THE JATAKAS

권기현 ( Kwon Gi-hyun ) 위덕대학교 밀교문화연구원 2016 密敎學報 Vol.17 No.-

본 연구의 텍스트는 Pali Text Society에서 발행된 V. Fausboll의 The Jataka 6권과 Index, 번역본으로서는 Cambridge University Press 에서 출간된 E. B. Cowell의 Jataka Stories 6권을 중심으로 하였다. 내용은 먼저 본생담의 성립에 관한 시대적 배경과 본생담이 만들어지게 된 목적으로 어려운 불교리를 가장 쉽게 대중에게 어떻게 전달할 것인가의 고민을 논했다. 그리고 본생담과 관련된 논란인 저술시기, 저자 그리고 본생담의 숫자에 대한 여러 견해들을 비판, 분석하여 현재 판단 가능한 내용을 밝혔다. 자타카의 기원에 관해서는 아직도 그 연대를 정확히 판단하기는 쉽지 않다. 이 작업을 진행하기 위해서는 인도불교사에서 나타나는 몇 개의 미스테리와 불교교리를 종합해 분석 할 필요가 있는 문제이다. 자타카 이야기의 기원에 관해서는 그 내용에 따라 다양한 시대적 입장을 가지고 있지만 광의적으로 말한다면 불교 이전부터 5세기까지 계속적으로 나타난다는 것이 사실이다. 자타카아타카타의 저자에 관해서도 기원과 마찬가지로 매우 복잡한 문제를 가지고 있다. 자타카의 숫자에 관해서는 565, 550, 547, 500등의 주장이 있지만 파우스벨의 편집본인 본 연구의 텍스트 숫자인 547에도 중복과 앞뒤가 2개의 이야기로 나누어져 있음을 볼 때 원래 정확한 숫자가 있던 것이 아니고 인도 전역에 숫자와 관계 없이 널리 전래되어 있었다고 볼 수 있으며, 대략은 500개 정도의 이야기가 전해진다고 볼 수 있다. 이와 같이 본생담이 아시아 전역에 문학과 예술의 영역에서 끼친 영향을 간략히 정리하고 이상의 작업을 중심으로 본생담이 불교의 대중화에 어떤 역할을 하였는지를 평가해 보았다. The first appearance of the Jataka stories in their present form is a moot point which can hardly be fixed to any particular date. It is also not definitely known to the tradition as to when the present collection was fully formed and incorporated in the Buddhist Canon. In most part the data available at hand remain vague and featured by paucity of scientific basis. The dates of such compositions of most of the works which represent ancient tradition, are either unknown or are subjects of keen speculation. In India tradition is quickly formed but unfortunately it is rarely preserved in its original shape. It goes on receiving accretions from age to age, so that ultimately the gulf is widened between fact and its legendary representation, between the original story and the mass of accumulated wisdom in which it gradually loses itself, some times beyond recognition. Thus, the Jataka-Atthakatha represents a compendium of fables ranging in date from the time of their earlier origin up to that of their final reduction, i.e., from pre-Buddhist times down to the 5th century A.D. There is a pertinent question as to the authorship of this book also. It is to be noted that like the date of the Jatakatthakatha no definite view as regard its authorship be established. Opinions variedly differ among the scholars on the subject of the authorship of the book. Unfortunately only the name of the last editor as well as the date of this book can now be ascertained beyond doubt. There are still some difficult questions which remain: How far, then, did our unknown author vary from the tradition handed down to him? How far had that tradition, with respect at least to the historical inferences suggested by it, preserved the tone and character of that much more ancient date to which the verses themselves can be assigned? It can only be finally solved when, by a careful and detailed study of the whole of these volumes, we shall have been able to discover every case of probable age, and to weigh the general result to be derived from them all. Jatakas was expressed by a figure which was not less than hundred and varied at times to as high a counting as five hundred and sixty-five. The mean number of hundred and fifty is very close with Fausboll's one. In the present state of things, the official figure of five hundred-and-forty seven, as found arranged in the printed edition, is to be accepted for ail working purposes and that may not be far from the real number as evolved in the main-stream tradition.

『열반경』의 불성(佛性)과 영성(靈性), 성령(聖靈) - 삼신불(三身佛)과 아트만, 삼위일체의 성령(性靈)에 대한 비교 종교학적 고찰 -

권기현 ( Kwon Gi-hyun ) 동아시아불교문화학회 2023 동아시아불교문화 Vol.- No.56

비물질적이며 순수영혼이자 정신으로서의 아트만과 달리 『열반경』의 ‘아(我)’는 유(有)나 무(無)에 치우치지 않는 중도(中道)이자 정(正)과 반(反)의 불이(不二)적 연기(緣起) 관계이다. 또한 인도철학에서 영성(靈性) 개념은 크게 아트만(Ātman), 푸루샤(Purusha), 지바(jīva)로 압축된다. 하지만 아트만과 지바, 푸루샤는 순수(純粹)와 오염(汚染), 청정(淸靜)과 부정(不淨), 해탈(解脫)과 속박(束縛)의 대립적 이원론의 구조를 가진다. 하지만 『열반경』의 불성은 ‘아(我)’와 마찬가지로 중도(中道)이자 불이적 일원론의 시각을 분명하게 나타낸다. 『열반경』의 ‘불성’이 가지는 ‘영성’적 측면을 고찰한다면, 인도의 종교 사상이 아닌, 기독교 삼위일체의 ‘성령’과 비교하는 것이 보다 가까운 접점을 찾을 수 있다. 하지만 다시 절대자에 의한 구원의 타력신앙인 기독교에서 이 성령은 인간 존재 밖의 구원적 존재이다. 하지만 불교는 스스로 깨달음을 추구하는 자력의 해탈종교이다. 성령이 가지는 피조물의 ‘완성(perfectio)’과 ‘복원(reformatio)’은 절대자의 구원을 통해서만이 가능하다. 이에 비해 자력 해탈 종교인 불교에서 일체중생은 불성을 ‘완성(perfectio)’과 ‘복원(reformatio)’의 내적 능력으로 이미 자력적으로 가지고 있는 존재이다. 따라서 불성이 영성적 성격을 가진다 하더라도 타력 구원종교인 기독교 삼위일체의 성령과는 그 성격과 양상이 다르다고 할 수 있다. Ego in Mahāparinirvāna-sūtra is, inlike Ātman, which is immaterial, pure soul and spirit, the middle way, neither yin nor yang, and the nondualistic causal relationship of thesis and antithesis. In Indian philosophy, the concept of spirituality is broadly summarized as Ātman, Purusha, and Jīva. However, Ātman, Jīva, and Purusha are structured as oppositional dualisms of purity and pollution, cleanliness and uncleanliness, liberation and bondage. However, Buddhahood in Mahāparinirvāna-sūtra, like the word ‘ego’, clearly represents the middle way and a non-dualistic monism. If we consider the spiritual aspect of Buddhahood in Mahāparinirvāna-sūtra, a closer parallel can be found not in Indian religious thought, but in the Holy Spirit of the Christian Trinity. In Christianity, the Holy Spirit is a saving force outside of human existence. Buddhism, on the other hand, is a religion of self-realization, which seeks realization by oneself. The Holy Spirit's perfectio and reformatio of creation is only possible through salvation by the absolute being. On the other hand, in Buddhism, which is a self-reliant religion, all living beings already possess Buddhahood as an internal power of perfectio and reformatio. Therefore, even though Buddhahood has a spiritual nature, it is different in nature and aspect from the Holy Spirit of the Christian Trinity, which is a religion of salvation relying upon others.

도장 실링 로보트 3D OLP Simulation 적용기술 개발

권기현(Kwon Gi-Hyun) 한국자동차공학회 2015 한국자동차공학회 학술대회 및 전시회 Vol.2015 No.11

불교 경전에 나타난 인도 불교음악 연구

권기현 ( Kwon Gi-hyun ) 위덕대학교 밀교문화연구원 2017 密敎學報 Vol.18 No.-

본 연구는 불교 초기 경전에 나타난 음악적 요소를 시대적 입장에서 불교문학적 의미와 의례적 내용 및 승가의 활용성에 대한 고찰이다. 인도 불교음악에 대한 시대구분은 첫 번째 시기로 부처님의 탄생에서 열반까지, 두 번째는 열반에서 제 3차 결집시기, 세 번째는 밀교 시대로 나누었다. 첫 번째 시기 동안 부처님은 승려와 비구니들이 음악을 연주하는 것을 허용하지 않았기에 불교음악이 발전할 수 있는 여지가 없었다. 그러나 포교적 차원에서 약간은 인정되었는데 특히 재가신자들을 위해서는 완전하게 금지한 것은 아니었다. 두 번째 시기 동안은 불교 음악에 대한 많은 고고학적 증거들과 더불어 찬불, 찬탄 등 송영 문학적 측면들이 경전을 통해서 많이 나타나고 있음을 알 수 있다. 따라서 이 시기는 실제적인 불교 의례 음악의 가치가 중요시 되기 시작하고 경전 낭송 시 암기와 문해력에 음악이 중요한 것으로 강조되고 있다. 그리고 각 부파들도 불교음악과 의례에 깊은 관심과 활동을 보이고 있는 시기로 볼 수 있다. 이를 뒷받침 하는 고고학적 증거로 불탑이나 문헌들에 묘사된 몇몇 악기들과 그 특징들에 대한 모습을 확인할 수 있다. 세 번째 시기의 특징은 인도의 불교음악이 밀교의 전파와 더불어 국경 밖 많은 불교국가들에게 전파되면서 현재 남아 있는 차르야 음악으로 대표된다. 이는 12-13세기에 네팔과 티벳, 중국으로 이동했던 진정한 불교적인 의식 음악으로 간주된다는 점은 매우 중요하다. 또한 한국 불교음악이 특정 시대에 이 3시기의 불교 음악이 한국에 소개되었다고 추측할 수 있다.

인도밀교와 carya의 성립에 대한 고찰

권기현 ( Gi Hyun Kwon ) 동아시아불교문화학회 2012 동아시아불교문화 Vol.11 No.-

1907년 H. P. Sastri에 의해 네팔에서 발견된 carya는 樂歌舞가 혼합된 종합예술로서 불교음악의 대발견이었다. carya는 팔라왕조의 7∼8세기에서 12세기까지 벤갈지역을 중심으로 유행한, 밀교의식의 요체이며, 종교적 일상의 주요 日課로서 수행된 신비적이고 상징적인 노래로 정의 된다. 언어는 고대 벤갈어를 중심으로 동인도 인근지역 언어가 복합적으로 사용되었다. 대표적 작곡가들은 84명의 siddhacarya였으며 Saraha가 그들의 선구자였다. 그들은 포교의 일환과 밀교적 수행의 방편으로 전통적 관습에서 벗어나 현실과 대중 속에서 종교적 열반, 캐스트와 직업, 신념과 사상 등을 아우르며 인도 불교의 종교적 모티브를 제공하는 혁명적 사회운동이었다. 그러나 carya에는 의례 절차에 따른 음악의 용례나 연주절차 등에 관한 자세한 기록이 없어 네팔의 caca를 통해 carya를 확인한다. Most of religious music is closely related with religious ceremonies. Buddhist music is also mostly based on the contents of Buddhist ceremonies. The first half of this study focuses on the definitions of Buddhist ceremonies and the related characteristics, while identifying the origin of Buddhist music in India. Also, together with the historical background of the Pala Dynasty which gave birth to Buddhist music in India, the establishment process of sahajayana of Tantric Buddhism through which real Buddhist music was born. The second half of this study focuses on carya, which is the origin of Tantric Buddhism in India. According to the related documents, it is found that music was actively used in various ceremonies at the time when Tantric Buddhism emerged. However, currently there seems to be no religious music existing in India. It is not easy to focus on religious music which has no traces just by looking at the related documents. However, from the time when carya, which can be regarded as the origin of real Buddhist music, was found in Nepal by H. P. Sastri in 1907 for the first time, people have shown their interest and attention in regard to Buddhist music. Such a finding cannot just be regarded in terms of sangiti for the memorization of scriptures. It is considered to be more than just music. It is a combination of music, songs and dances rather than being just music. It is a great discovery of Buddhist music. Carya became quite popular in the Bengal province between the 7th to 8th century and the 12th century, during which the Pala Dynasty was at its zenith. In Nepal, some parts of caca, which maintains the traditional features of carya, become open to the public based on the different characteristics of the ceremonies in today`s age of information popularization. However, the procedures and contents for the core part of the music have never been open to the public together with the secret ceremonies. Such procedures and contents have been considered to be secrets. It is possible to know that such things have been inherited only by vajrayana or sahajayana, who practice Tantric Buddhism. Carya is the key factor of the ceremonies for Tantric Buddhism. Such a factor consists of mysterious and symbolic songs which are sung as main parts of people`s daily religious life, and can be defined as a way of wisdom towards nirvana. In terms of genres, it can be regarded as a kind of Buddhist music used for various religious ceremonies with music, songs and dances. Also, after analyzing the inscriptions of carya and the languages used in India, it is concluded that the terms used for carya are mostly based on the ancient Bengal language together with a combination of the languages used in nearby provinces. The representative composers of such songs were the monks of Tantric Buddhism from the 8th century. There were 84 monks called siddhacarya. Saraha was a pathfinder for them. As a part of propagation and fulfillment, they sang their philosophical beliefs and religious explanations of Buddhism together with their execution of Tantric Buddhism. It can be said that such songs were loved by people from every class since they combined such things as nirvana, moksha, cast, beliefs and ideologies in people`s real life outside the traditional customs. Also, they were regarded as a kind of revolutionary social campaign which would provide a religious motive for Buddhism in India. Finally, since there is no specific record regarding the cases of music based on different ceremonies, performance procedures and moments of usage in regard to the Buddhism music of India from the age of the Pala Dynasty when carya was practiced, it is only possible to estimate carya, which was the music for the ceremonies of Tantric Buddhism in India through caca of Nepal.

인도의 상례문화

권기현 ( Kwon Gi-hyun ) 위덕대학교 밀교문화연구원 2015 密敎學報 Vol.16 No.-

인도는 어느 문화권보다 역사적으로 긴 시간을 갖고 있고, 더불어 지리적으로도 다른 나라에 비교할 수 없는 넓은 공간을 가진 나라이다. 인도문화를 설명할 때 가장 먼저 등장하는 말이 多樣性이다. 여기에 調和라는 말을 붙여 ‘다양성의 조화’라는 개념이 인도라는 문화체를 설명하는 알파와 오메가이다. 인도에도 많은 통과의례가 있다. 단순히 ‘많다’라는 표현만으로는 불충분하다. 각각의 사상이나 종교마다 다르고, 시대와 지역적으로 도 다르다. 따라서 여기서는 인도의 대표종교인 힌두교와 대표지역인 북인도로 제한한다. 인도의 통과의례 중에서 최후의 통과의례에 해당하는 장례의례에 관해 그 절차와 의미를 구분해 살펴보았다. 힌두교도들의 통과 의례 중에서 가장 마지막에 해당하는 장례식을 그 절차와 내용에 따라 贖罪儀式, 火葬儀式, 拾骨儀式, 遷度儀式 구분해 그 절차와 의미를 분석했다. 힌두교도들은 죽음과 죽음 이후의 삶은 현생과의 영원한 단절이 아니라 한 생에서 다른 생으로 옮겨 가는 전이 과정과도 같다. 삶과 죽음이 끊임없이 연결되는 순환으로 받아들인다. 존재는 五大으로 구성되어 있는 육신과 윤회의 매체가 되는 微細身 그리고 영원성을 지니는 변화하지 않는 영혼으로 구성되어 있다고 생각한다. 인간을 구성하는 이 요소들 가운데 물질이 아닌 영혼을 제외하고 나머지 모든 것들이 변형된다. 사후의 삶이란 영혼이 거치는 중간 정거장일 뿐이다. 따라서 죽음 이후의 육신에서는 무의미를 갖지 않는다. 따라서 힌두교도들은 상례는 고대부터 내려오는 업과 윤회에 근거한 종교적 믿음에서 나온 장례절차임을 확인했다. 火葬은 그들이 종교적으로 영원히 사는 또 하나의 방법이며 희생제의 일종으로 받아들인 것이다. India has a long history than other cultural areas and is very wide geographically. An word first appeared to explain Indian culture is diversity. Here, the word harmony is added so that concept called ‘harmony of diversity,would be alpha and omega to explain Indian culture. Like other countries, there are many Rites of Passage (samskara) in India. Expression that says simply ‘much’ is not enough. India is complex cultural area where even though same name is used, its content is outstandingly different. Rites of Passage are same case. Rites of Passage are different according to thoughts or religion. They are also different according to era and region. Accordingly, here, representative religion and region are restricted to Hinduism and Northern India respectively. Among Rites of Passage in India, this writing reviewed procedure and meaning of funeral ceremony which is last Rites of Passage. The author investigated funeral ceremony of Hindus dividing its procedure and content into Atonement(贖罪儀式), Cremation(火葬儀式), Bones Collection(拾骨儀式), Trophonius(遷度儀式). To Hindus, death and life after death is not eternal separation from present life but it is only transition process from this life to another life. Life and death is accepted as an endless cycle. They think that existence is composed of physical body made by Five matters(五大), suksmasarlra(微細身) which is medium of samsara, and unchangeable spirit with eternity. Everything besides spirit among the elements composing of human changes. When human dies and is cremated, human body returns to Five matters and is reborn to variable living beings according to karma. So to Hindus who believe in karma and samsara, death is not complete extinction but state of non-physical existence and is a way to another life. Life after death is only intermediate station where a spirit passes by. Accordingly, body after death has no meaning. It was identified as funeral procedure come from religious bdief based on karma and samsara originated from ancient times. Cremation is another method with which they have eternal life in rdigious way.

인도 스투파 신앙의 변천과 그 영향

권기현 ( Kwon Gi-hyun ) 동아시아불교문화학회 2016 동아시아불교문화 Vol.0 No.28

본 논문은 인도에서 불탑신앙의 시대적 변천과정을 문화사적 배경 속에서 분석해 stupa의 바른 이해를 도모하고자 한다. 또한 불탑과 관련된 신앙형태의 역사적 전개과정을 새롭게 정립하여 당시 불교도들의 불탑신앙에 대한 실존적 지평을 재고하는 것이 본 논문의 목적이다. 이 목적을 달성하기 위해 인도 불탑의 역사를 7단계로 구분하여, ①고대 인도, ②부처님 당시, ③불타 이후, ④마우리야왕조, ⑤슝가왕조, ⑥기원전후, ⑦굽타와 팔라왕조시대로 나누었다. 이 각각의 시대에 대한 근거자료로는 인더스문명 유적과 베다경전, ②6종류의 탑, ③근본 8탑, ④8만4천탑, ⑤산 치 Ⅱ탑과 Barhut stupa, ⑥Gandhara and Mathura 조각, ⑦Ajanta and Ellora 유적과 남인도 불탑 등을 근거로 하였다. 이상의 시대와 근거를 통해 나타나는 stupa의 신앙형태는 ①성단(聖壇), ②분묘(墳墓), ③예배와 공양의 대상, ④공덕(功德)신앙, ⑤탑경전(塔經典)신앙, ⑥구원(救援)신앙, ⑦오불(五佛)신앙으로 나타난다. 따라서 인도에서 탑신앙은 시대별로 다양하게 나타나며 그 의미와 상징성이 변화되었음을 확인할 수 있다. 그리고 각각의 신앙형태는 앞 시대의 신앙 형태가 후대에 사라지고 새로운 신앙으로 나타난 것을 의미하는 것이 아니라, 시대가 변화해도 앞선 유행이 일정부분 유지되었고, 각 시대마다 위와 같이 특징적 유행으로 나타난다는 것을 의미한다. The study attempted to encourage right understanding on stupa, analyzing developments of stupa belief in India over time in the midst of background of cultural history. And the study aimed to reconsider existential horizon about stupa belief of Buddhists then times, newly establishing historical developments of belief form related to stupa. To this end, history of Indian stupa was divided to 7 phases such as ① Ancient India, ②times of the Buddha, ③after the Buddha`s nirvana, ④Maurya Dynasty, ⑤Sunga Dynasty, ⑥around Common Era ⑦Gupta and Pala Dynasty. The related materials to support each era are ①relics of Indus civilization and Vedic sutra, ②6 kinds of stupas, ③8 origin stupas after the Buddha`s nirvana, ④84,000 stupas during king Asoka reign, ⑤Sanchi Ⅱ stupa and Barhut stupa, ⑥Gandhara and Mathura sculptures, ⑦Ajanta and Ellora relics and Southern India stupa etc. Belief forms shown through above eras and related materials are ①sacred altar(聖 壇), ②tomb(墳墓), ③object for worship(禮拜) and offering(供養), ④belief on virtues (功德信仰), ⑤belief of stupa sutra(塔經典信仰), ⑥salvation belief(救援信仰), ⑦Five Buddhas belief(五佛信仰). Accordingly, it could be identified that stupa belief in India varied by era, and its meaning and symbolism changed. And for each belief form, it means that though ages changed, past trend maintained in part - it was not that past form of belief disappear and then a new belief appeared. As a result, characteristic trend as above each era appeared.

인도미술에 나타난 불교음악 고증 -악기를 중심으로-

권기현 ( Gi Hyun Kwon ) 인도철학회 2008 印度哲學 Vol.0 No.24

Music and religion are so closely linked in relationships with each other. As complex, diverse, and difficult to define as either term in itself. Music has a high positive or negative value that reflects its near-universal importance in the religious sphere. On this point, the extant remains of ancient Indian Art are mainly religious whether Buddhist or Brahmanical, and owe their origin and growth, to the development of their religions. Although the Buddhism in principle was totally averse to music, yet the service of the latter was sought by the followers of that religion for its propagation. Even from the early phases of its history, the religious fervor in the Samgha gave birth to schools of arts and architecture which expressed the inner devotion of the followers of the Lord Buddha. The artists choose to depict in stone and in plaster reliefs important scenes from the life of the Buddha such as the birth, the great renunciation, the attainment of enlightenment, the first sermon and the great Parinivana, etc. As a proof, there have remained in existence many Buddhist monuments-the gateways, pillars, walls, railings, wall paintings in caves, etc. on which musical instruments are also shown in the narrative-cum-pictorial representations that form part of their sculptures and paintings. The archaeological, epigraphical, mural traditions are the first and last records which help us to study the present theme through the ages. In this review of the available evidence, we cannot overlook the importance of archaeological information relating to music. Many valuable clues are provided which help us in several ways and thus many aspects of the obscure and forgotten music of ancient period get illumined and meaningful in a revealing context. The scenes depicted in Buddhist art forms give an idea of the construction and shape of the instruments, the manner in which they are held and played, the types of concert, and the number of people taking part therein and instruments used by them. Thus, the present study of art portrayals provides the knowledge of the type of music practised at different periods of Buddhist history in general and opens a overwhelming vista of integrated art expressions in particular. A discussion is made with reference to the musical instruments depicted in Buddhist monasteries, stupas, caves, etc. It is commonly agreed that such instruments as portrayed in art are very important not only for the history of Buddhist sect but also in the study of Ancient Indian Music. The archaeological evidence at hand is of utmost importance to certify the fact that many musical instruments existed at a very early date. Some examples in the scenes can be divided into four major classes which are, 1)Ghana Vadya(solid) or idiophones, 2)Avanaddha Vadya(covered vessels) or drums, 3)Sushira Vadya(follow) or wing instruments and 4)Tata Vadya(stretched) or string instruments. Another pivotal concept has been that of the music in Buddhist Art. These instruments can be said to include such as the vina, citra vina, vipanchi vina, sankha, tutiya, bhumi-dundubhi, panava, bhanda, karkari, bheri and mudinga, etc. The representation of these several musical instruments depicted in Buddhist art appears in the form of an essemble. The use of these instruments can be categorized into four broad occasions namely; processions, war, celebrations, rite, Jatakas and worship. It is also available that visible references can be found at Barhut, Ajanta, Sanchi, Ghandhara, Pitalkhora, Sarnath, Mathura, Bodhgaya, Nagarjunakonda, etc.

식용피 밀양3호[Echinochloa esculenta (A. Braun)] 에탄올 추출물의 당뇨모델 마우스에 대한 항당뇨 활성

권기현(Gi Hyun Kwon),전도연(Do Youn Jun),이지영(Ji Young Lee),박주은(Jueun Park),우미희(Mi Hee Woo),윤영호(Young Ho Yoon),고지연(Jee Youn Ko),오인석(In-Seok Oh),김영호(Young Ho Kim) 한국생명과학회 2015 생명과학회지 Vol.25 No.11

잡곡의 하나인 식용피는 폴리페놀과 수용성 식이섬유성분이 풍부하고 전분함량이 타 곡류보다 낮으면서 단백질 함양이 높아 영양학적 건강지표가 높은 잡곡이다. 본 연구에서는 항염증 활성이 강하게 확인된 밀양3호를 선발하여 이의 항당뇨 활성에 관해 조사하였다. 식용피 밀양3호의 80% 에탄올(EtOH) 추출물을 당뇨모델인 C57BL/KsJ-db/db mice에 600 mg/kg로 8주간 투여하여 혈당과 혈중 지질에 대한 영향을 조사한 결과, 공복혈당이 당뇨 대조군에 비해 유의적으로 감소하여 개선 되었으며, 경구 내당성도 1주 투여 시부터 개선되는 효과를 보이다가 8주간의 투여 시는 양성대조군인(메트포민 100 mg/kg) 수준으로 경구 내당성이 개선됨을 확인하였다. 이때 체중증가는 메트포민 투여군(10.36±3.15)에는 못 미치나 8.54±2.24로 당뇨 대조군 체중 증가(8.71±1.64)의 수준이었으며, food efficiency rates를 고려하면 식용피가 식이 섭취에는 큰 영향을 주지 않는 것으로 사료되었다. 총 콜레스테롤 농도는 당뇨 대조군의 총콜레스테롤(229.3±47.8)에 비해 식용피 EtOH 추출물 투여군(160.7±7.6)과 메트포민 투여군(176.0±25.6)에서 유의적으로 감소하였다. LDL-콜레스테롤 농도는 식용피 투여군에서 메트포민 투여군 수준으로 당뇨 대조군에 비해 약 41%정도 감소한 것에 반해, 중성지방은 식용피 추출물의 영향을 받지 않았다. 간독성은 식용피 추출물군의 GOT 값이 메트포민 투여군 보다 더 낮았으며, GPT 활성도는 모든 실험군들 간에 유의한 차이가 없었다. 이상의 연구 결과는 식용피 밀양3호가 항 당뇨 관련 우수한 소재 함유 곡류로 관련 질환 예방과 치료에 활용할 수 있음을 시사한다. Barnyard millet Miryang 3 [Echinochloa esculenta (A. Braun)] grains have recently been acknowledged for beneficial health properties due to phenolic ingredients and dietary fiber. This study has been conducted on the anti-diabetic activity of barnyard millet Miryang 3 which shows the strongest anti-inflammatory activity among barnyard millet inhabiting in South Korea. When 80% ethanol (EtOH) extract of barnyard millet Miryang 3 grains were orally administered into db/db diabetic mice for 8 weeks (600 mg/kg/day), the glucose level in blood following fasting appeared to be improved compared to the control group. The results of glucose tolerance test and blood lipid profile assay were similar to those of the metformin-administered positive control group. In addition, the level of body weight increase (8.54±2.24) was lower than the level of metformin-administered group (10.36±3.15); however, there was no subtle difference with negative and positive control groups in terms of food efficiency rates. In addition, total cholesterol levels of the 80% EtOH extract-administered group (160.7±7.6) were significantly reduced compared to the diabetic control group (229.3±47.8) and metformin-administered group (176.0±25.6). Consequently, these results show that barnyard millet grains alleviates many of the diabetic symptoms in vivo non-insulin-dependent diabetes mellitus, and suggest that barnyard millet grains can be applicable in developing new functional food materials.

화농성 슬관절염에서 배액관 삽입 및 세척술이 관절경을 이용한 활액막 절제술만큼 효용성이 있는가?

권기현(Ki Hyun Kwon),정영우(Young Woo Chung),안기용(Ki Yong An),김기수(Gi Su Kim),안지훈(Ji Hoon Ahn) 대한정형외과학회 2022 대한정형외과학회지 Vol.57 No.6

목적: 화농성 슬관절염은 조기 진단과 신속한 수술적 치료가 필요한 정형외과적 응급 질환이다. 이 연구는 화농성 슬관절염에서 대퇴 신경차단 마취하에 배액관 삽입 및 세척술과 관절경적 활액막 절제술의 치료 효용성에 대해 비교하였다. 대상 및 방법: 2017년 3월부터 2021년 10월까지 화농성 슬관절염을 진단받고 배액관 삽입과 세척술을 시행받은 환자 30명(A군), 관절경적 활액막 절제술을 시행받은 환자 30명(B군)을 대상으로 후향적 연구를 진행하였다. 나이, 성별, 기저질환, 원인, 혈액검사상 백혈구 수치 및 C-반응성 단백, 적혈구 침강 속도, 관절액 검사상 백혈구 수치 및 다형핵 백혈구 수치, 진단 후 수술까지 소요된 시간, 재원기간, C-반응성 단백이 정상화되는 기간, 재발률, 항생제 사용 기간 등을 확인하였다. 결과: 두 군에서 재원기간, 정상 C-반응성 단백 수치가 나올 때까지의 기간, 항생제 사용기간은 통계적으로 유의한 차이가 없었다. 하지만 진단 후 수술 준비 소요 시간 및 수술시간은 유의한 차이가 있었다. A군(배액관 삽입 및 세척술)에서는 진단 후 수술 준비까지 평균 9시간이 소요되었고 B군(관절경적 활액막 절제술)에서는 평균 12시간이 소요되었다. 재발률은 A군(33%)이 B군(17%)보다 높았다. 결론: 화농성 슬관절염의 치료에서 대퇴 신경차단 마취를 통한 배액관 삽입과 세척술은 비교적 빠르고 간단한 방법으로 조기에 관절 내 삼출물을 제거하여 통증 및 합병증을 줄이고 전신 또는 척추마취의 위험성이 높은 환자에게 치료의 대안으로 활용될 수 있다. Purpose: Septic arthritis of the knee is an orthopedic emergency that requires early diagnosis and surgical treatment. This study compared the effectiveness of the insertion of a drain tube and irrigation under a femoral nerve block with that of knee arthroscopic synovectomy for the treatment of septic arthritis of the knee. Materials and Methods: A retrospective study was conducted on 60 cases diagnosed with septic arthritis of the knee from March 2017 to October 2021. Thirty cases (group A) were treated with drain insertion and irrigation, and 30 (group B) were treated with knee arthroscopic synovectomy. The following parameters were investigated: age, sex, underlying disease, cause, white blood cell (WBC) count, C-reactive protein (CRP), erythrocyte sedimentation rate of the serum and WBC count, polymorphonuclear neutrophil leukocytes of joint fluid, time from diagnosis to surgery. duration of the operation time, duration of hospitalization, duration of normalization of CRP, recurrence rate, and duration of using antibiotics. Results: There was no significant difference in the length of hospitalization, time of normalization of the CRP, and duration of using antibiotics between the two groups, but significant differences were noted in the time from diagnosis to surgery and recurrence rate. The time from diagnosis to surgery was nine hours on average in group A (insertion of a drain tube and irrigation). When treated with arthroscopic synovectomy, the average time from diagnosis to surgery was 12 hours. The recurrence rate was higher in group A (33%) than in group B (17%). Conclusion: In the treatment of septic arthritis of the knee, the insertion of a drain tube and irrigation under femoral nerve block anesthesia is a relatively fast and straightforward method to reduce pain by draining the purulent joint fluid and can be used as an alternative treatment for patients with a risk of general or spinal anesthesia.